Духовное руководство

...Святий апостол Павло говорить: Намагайтеся мати мир з усіма і святість, без якої ніхто не побачить Господа (Євр. 12, 14). І поки: Зробилося мені відомим про вас, браття мої, що між вами є суперечки. Я розумію те, що у вас кажуть: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кіфін"; "а я Христів". Хіба Христос розділився? хіба Павло розіп'явся за вас? чи в ім'я Павла ви хрестились? (1Кор. 1, 11-13). Цими словами апостол Павло дорікає як тим, які відкидають духовне ставлення до наставників і прямо хочуть ставитися до Христа, так і тих, які при духовному відношенні поділяються на партії, порушуючи цим взаємний мир і одностайність, і однодумність, заповідане Самим Господом і апостолами, які, усуваючи взаємне і взаємне, запобігаючи спільній душевній шкоді, що походить від цього, умовляють усіх до взаємної любові (2, ч. 2, с. 14). Якщо ваші наставники самі слабкі і несправні і слабко поводяться з духовними своїми дітьми, то ви намагайтеся бути твердими, майте страх Божий і зберігайте совість свою у всіх справах ваших і вчинках, найбільше упокорюйтесь (2, ч. 2, с. 23). Без підтримки, тобто. духовного керівництва старця, у монастирі не проживеш. Ти ось про мене говорив іншим. Що б тобі не казав, іншим не передавай. А якщо робитимеш по-своєму, то до мене й не ходи (1, ч. 2, с. 2). [... Засмучений непослухом деяких із сестер обителі, старець із скорботою говорив: «Ось Бог забрав у мене слух і голос, щоб не чути, як ви просите благословення жити за своєю волею, і щоб не говорити, тому що не слухаєтесь» (1, ч. 2, с. 125).] Представляти обличчя духовного отця в церкві та на клейній молитві не тільки не вчасно, а й протизаконно і шкідливо. Це просто пристойна спокуса ворожість, яку треба уникати всіляко. Перша та головна заповідь євангельська: полюби Господа Бога всім серцем і душею та помислом (див. Лк. 10, 27). Цій заповіді і треба всіляко триматися. А про духовних отців заповідь інша, тому що пильнують про душі наші, треба слухатися їх, а не подавати їх під час молитви. Це не тільки не потрібно, але й шкідливо, особливо тому, хто ще не звільнився від земних почуттів старої людини (2, ч. 2, с. 86-87). Краще замість поїздки до нас вдома подбати про ті недуги душевні, про які писала мені, молячись з вірою і смиренністю Лікарю душ і тілес, нехай зцілить внутрішні і невидимі немочі наші. Єдиний Він Всесильний лікувати таємні пристрасті наші. Тому що добронависник поставив таємні мережі на шляху духовного відношення, щоб замість користі завдати душевної шкоди. Але нехай скасує все це Всеведучий і Всесильний Господь помахом Своїм. Втім, і ми самі, розуміючи підступи ворожості, нехай відкидаємо шкідливе і душевне, корисне ж та держимо. Можна згадувати отця духовного, але не в церкві чи на молитовному правилі, коли весь розум має бути звернений до Єдиного Бога. Та й в інший час спогад має очищати від непотрібної домішки і зверненням до Бога, і закликанням Його всесильної допомоги та помилування та звільнення від шкідливої ​​домішки (2, ч. 2, с. 87). Хоча О... про твого отця духовного говорить справедливо, що він людина багатогрішна, але тобі слухати це мовчки не повинно. Феодор Едеський пише: «Всякого хулящего твого батька духовного заусти», тобто. кожному такому загороджуй уста; нехай так тлумачить, де хоче і з ким хоче, але ти цього тлумачити перед тобою не допускай, повторюючи: «Тлумайте про це, де хочете, але передо мною непристойно вам це говорити, та й вам самим це без душевної шкоди та відповідальності не обійдеться» (2, ч. 3, с. 46-47). Пишеш: «Вибачте мені, що я нічого вам радісного не пишу: всі гріхи та немочі; жодного разу не втішу вас у будь-якому виправленні». Пиши про свої недуги, цим ти мене найбільше втішиш. Якісь високі виправлення не твого заходу; покаяння ж найвище і найпотрібніше для будь-якої людини і втішніше для інших, ніж розповіді про уявні чесноти (2, ч. 3, с. 94). [Питання: «Як хотілося б мені пожити ближче до вас!"] Ні, вже краще подалі, бо станеш судити і старця, що не так робить, як здається тобі (1, ч. 2, с. 15). [Питання: «Усім би я була задоволена, та ви, батечку, від мене далеко».] Близькі мої далеко від мене стали (див. Пс. 37, 12). Близько і слизово, далеко і глибоко (1, ч. 2, с. 60). Якщо не можеш мати повного духовного відношення, то дотримуйся виконання євангельських заповідей Христових, і цього буде для тебе достатньо. Ще дотримуйся поради Варсануфія Великого: «Якщо залишиш волю свою ззаду, на кожному місці знайдеш спокій». Нарешті, тримайся стародавнього церковного слова: «Той, хто спасається, нехай врятує душу свою». Слухай собі, і буде з тебе. А інші – як хочуть. Справи, які не від тебе залежать, надай власної волі кожного і віддай все це Божому суду (2, ч. 2, с. 185). Хоча ворог, мабуть, і правду каже тобі, що я нічого досвідом не пройшов, а пояснюю речі тільки по тому, як читав у духовних книгах, але цю уявну бісівську правду потрібно тобі відкидати, по-перше, тому, що Сам Господь заповідає нам випробовувати писання, говорячи в Євангелії: Дослідіть Писання. 5, 39). І преподобний Ніл Сорський радить не робити нічого такого, на що не знаходимо свідчення в Святому Письмі, ні в святоотцівських писаннях, хоча б нам це здавалося і дуже корисним. По-друге, має бісівська правдоподібність відкидати тому, що бісівська мабуть шкідливіша за саму брехню, як і найкраще пиття, розчинене отрутою, шкідливіше за зіпсовану воду. Біс, як би що не вселяв правдоподібного, вселяє це з підступністю, щоб збентежити і сплутати людину християнина, і бісівське правдоподібне навіювання розчинене завжди отрутою злості та заздрості. З цієї причини і апостол Павло відкинув, мабуть, справедливі слова допитливого духу, як це зазначено в Діях. По-третє, має відкидати бісівські навіювання щодо духовного відношення і тому, що нічим ворожі помисли так не гаснуть, як сповіданням їх духовному отцю. А що найгірші виправляють іноді кращих себе, тому бачимо приклад у «Пролозі», як звичайний диякон виправляв у помилках через незнання такого святого пресвітера, якому в служінні мабуть мав бути ангел Божий чистоти заради нього. Правду сказати, що мені не варто було б вчити кращих себе заради непотреби мого духовного, але мені шкода тебе, коли бачу, що ворог тобі дуже докучає своїми злими підступами, і цим жалем перемагаюся і переконуюся пояснити тобі такі речі, які вищі за мене (2, ч. 3, с. 17). ...Дівчині, про яку питаєш, найкраще можеш читати батьківські книги, а менше тлумачити. Спочатку можна дати їй Авву Дорофея, а потім Марка Подвижника. Приймати ж можеш з умовою, тільки не кажи: якщо слухатиме тебе. А кажи так: якщо хоче приймати батьківське вчення, то може приходити, а якщо вчення святих отців не хоче приймати і якщо продовжуватиме сперечатися, то щоб не приходила, тому що такі порожні суперечки і в тебе забирають даремно час, і тебе засмучують, і їй самій марні... (2, ч. 3, 2). ...Ще про дівчину, що ходить до тебе. У поводженні з нею тримайся досвідченої святоотцівської ради: потопаючому не давай руки, а подавай тільки жезло; якщо в силах будеш витягти його з глибини, то добре, якщо ж сил твоїх не вистачає, то залиши в його руках твоє жезло, а себе зберігай від потоплення. Розумій дієслове. Якщо ти від розмови з нею засмучуєшся, то як можна віддаляйся, всіляко утримуючись від суперечливої ​​розмови. Хто не хоче слухати слів Святого Письма, того суперечками не переконаєш, а лише собі зашкодиш і засмутиш. Апостол каже: Якщо хтось хоче сперечатися, то ми не маємо такого звичаю, ні церкви Божої (див. 1Кор. 11, 16) (2, ч. 3, с. 28). ...Що мені тобі радити, коли в тебе і крім мене багато радників? Про дрібниці питаєш, а важливі справи приховуєш і вирішуєш сама, так що мені залишається тільки додаватися (2, ч. 3, с. 99). Найближче в ній гніздиться марнославне ревнощі, щоб ти більше з нею займалася, ніж з іншими. Така дурість найчастіше трапляється. А ти намагайся подібні речі зневажати; послугу потрібну приймай, а на інше не звертай уваги (2, ч. 3, 84). Запитуєш, чи не жити тобі зі старою черницею, щоб питати її, як що робити, і з нею читати правило, і думаєш, що тоді заспокоїшся. Але це помилка. Шляхи людські різні, і якщо будемо дивитися на інших, як вони живуть, і наслідувати їх, то з цього вийде одна плутанина, що призводить до засудження, а кожен повинен про себе запитувати отця свого духовного, до кого ставиться, і чинити згідно з цим. Монахиня, з якою ти почала б жити, мене не знає, а ти ставилася і ставишся до моєї худорлявості - що ж вийшло б з вашого купножитія 38 ? Вона б тебе сплутала, а ти б їй досадила. Перебування з іншими потрібно нам не для того, щоб з усіма радитися і наслідувати їх, а щоб у міркуванні з ними пізнавати душевні свої немочі і упокорюватися перед ближніми. А це можеш робити, і не живучи зі старицею: і без цього можеш з різних випадків і від різних людей пізнавати свої недуги і повчатися лагідності, і смирення, і терпіння (2, ч. 3, с. 101). Листи твої... отримав і, прочитавши останній, чимало здивувався тобі. Сама рішуче не бажаєш прийняти пропозицію Г.; пишеш, що в її домі нічиє здоров'я не встояло, що твоя присутність там ні до чого не поведе, що в тебе ні сил, ні терпіння немає жити з нею, і тим часом їй відповідала, що не можеш погодитися на її пропозицію, не попросивши моєї поради чи благословення. Благословити тебе йти до Г. не можу, тому що ти сама цього не бажаєш, а сказати, що я не благословляю, значить брати на себе невдоволення її за відмову, тим часом на це твоя власна воля. Отже, ти послалася на моє благословення лише заради відмовки. Хіба для цього є духовне ставлення? Якщо робити так, то з цього вийде одна плутанина і нарікання на духовне ставлення. Ось тобі зауваження наперед так не робити. Якщо не хочеш куди надходити, то знаходиш власні відмовки, не посилаючись на стороннє благословення, яке запитується тоді, коли людина не наважується робити щось або дивується в чомусь і просить поради, як вчинити (2, ч. 1). 1, с. 181-182). Від матері (духовної) тобі ухилитися зовсім не можна, тому що ти пов'язана з нею постригом. Ходи до неї зі смиренністю, як би тебе не приймала, хоч за часом, проте можеш пояснити при нагоді, що нарікали всі разом (не перераховуючи хто), а винна залишилася ти одна, бо не хотіла виставити інших. Якби стариця спитала, хто, то відповідай зі смиренністю, що тепер уже це пізно і ні до чого доброго не поведе, а лише до більшої плутанини і до більшого немирства 39 , нехай я буду винна одна, а інші – як знають. Ходи та питай. Скаже: Як знаєш, і роби, як розумієш. А все-таки питай. Можливо, іноді й скажуть прямо. Знай, що смирення все долає і все може згладити та зрівняти, як свідчать про це одноголосно духоносні отці. Намагайся мати страх Божий і діяти по совісті. Тоді сильний Господь сповістити серце повстаючих. Хоча ми перед людьми, можливо, й маємо рацію в чомусь, але коли не маємо рації перед Богом, то маємо без самовиправдання переносити всяке зло страждання, всяку незручність і всяку утиск, нікого з людей не звинувачуючи в цьому, але приймаючи всі скорботи як послані від руки Божої до очищення гріхів наших, до виправлення нашого нашого й більшого. Тому повторюю тобі, щоб ходила ти до матері зі смиренністю, хоч часом, зі смиренністю говори їй, що потрібно, зі смиренністю приймай сказане тобі від неї, хоч би як сказано було. Упокорення і страх Божий усякі незручності перемагають, хоч би й більше тих, які ти висловила (2, ч. 2, с. 120). Ти сумніваєшся приймати одну сестру, яка має вже духовну матір. Щоправда, це не зовсім зручно. Але й зовсім відмовляти не можна, а лише треба діяти пошуковіше; докладно розтлумачити, знову посилати, щоб вона ставилася до своєї матері і підкорялася їй у тому, в чому немає явного гріха і явного порушення заповіді Божої. А якщо вийде якась скорбота, то треба потерпіти і за Божу заповідь, і заради любові ближнього. Тільки треба сказати цій сестрі, щоб вона ходила до тебе рідше, а за дрібницями і без потреби не ходила (2, ч. 3, с. 105). Даремно ви прийняли до серця мої зауваження; я просто написав, що знаходив потрібним висловити. Невдоволення тут ніякого не було ні на волосся. Неправильно вам радили, щоб наставнику писати під впливом почуття чинного; інша справа з іншими людьми, а наставнику має описувати дії обговорені, особливо свої помилки, або дії гніву, або взагалі руху старої людини і образи самолюбства. Знайте, що характери мають значення тільки на суді людському і тому чи похваляються, чи осуджуються; але на суді Божому характери, як природні властивості, ні схвалюються, ні засуджуються. Господь дивиться на добрий намір і примушення до добра і цінує опір пристрастям, хоча людина іноді від немочі і перемагалася чим. І, знову, судить недбальство про це Єдиний ведий таємне серце, і совість людини, і природну її силу до добра, і навколишні обставини (16, с. 222-223). Коли ви пишете мені про якісь недуги своїх душевних, то потім здається вам, що це справляє в мені огиду! Навпаки, я завжди задовольняю тих людей, які щиро сповідають свої помилки і явно відкривають свої недуги та недоліки. Сильно не дорікайте собі і за холодність, особливо цим не соромтеся, по-перше, ви людина і, природно, підлягаєте зміні в душевному устрої, по-друге, допускається це і промислово, щоб ви не засуджували інших за холодність і байдужість у подібних випадках (16, с. 223). Вам може бути цікаво: