Успіння Пресвятої Богородиці

Зміст Подія та переказ про неї Будучи підсумком життя, смерть у різних людей має бути так само не однакова, як несхожі одна на одну їхнє життя і вони самі. Звідси найприродніше припущення, що така незвичайна особистість, як Пресвята Діва, з такою винятковою долею, і смерть не могла не бути єдиною у своєму роді. На переконання Церкви, не тільки православної, а й католицької, смерть Богоматері і була такою, якою не була ні в кого, крім Неї. Вона не була вилучена із закону смерті, як і Син Її; але Вона, подібно до Сина, перемогла над смертю, хоча перемогла не так славно, очевидно і самостійно, як Він. Воскресіння Її відбулося таємно і довго навіть не було спільним предметом віри в Церкві. Іна слава сонцю і інша слава місяцю. Взагалі все життя Пресвятої Богородиці проходить у якійсь таємниці для християн. Можна сказати, зі святих життів жодного не відомо так мало. З наближенням до смерті це життя як би дедалі більше ховається від очей оточуючих. До IV ст. в жодного з християнських письменників немає якоїсь вказівки на долю Богоматері по піднесенні на небо Її Сина. Це й не дивно, якщо взяти до уваги убогість тодішньої християнської писемності та відсутність приводів говорити про цей предмет. Коли такі приводи були дані єрессю Несторія, виявилося, що християнський світ зовсім не обізнаний про життя і смерть Богоматері, але що в багатій скарбниці переказу, який завжди, а особливо тоді складав головний нерв церковного життя, є достатньо даних про це. За цим переказом (у тому вигляді, яке воно отримало остаточно), Богоматір після воскресіння Спасителя жила в Єрусалимі до гоніння, спорудженого Іродом на Церкву (Дії 12:1–3); потім переселилася з ап. Іоанном Богословом в Ефес; звідси Вона відвідала прав. Лазаря на о.Кіпрі та Афонську гору, яку благословила. Незадовго до смерті Своєї вона повернулася на проживання до Єрусалиму. Тут Вона часто відвідувала місця, з якими були пов'язані найважливіші події в житті Її Божественного Сина і особливо останні дні Його на землі: Віфлеєм, Голгофу, труну Христа, Гефсиманію, Олеон. Там вона старанно молилася, причому дерева Олеонської гори одночасно з Нею схиляли верхи свої до землі і випрямлялися. Тут юдеї робили замах убити Її, для чого навіть поставили варту біля гробу Христового; але вона була засліплювана при відвідуванні Богоматір'ю труни. Вона перебувала в постійному бажанні якнайшвидше відійти до Свого Сина. Під час молитви Її на Елеоні за три дні про смерть Їй було сповіщено смерть архангелом Гавриїлом, який вручив їй райську гілок, що світиться, – символ перемоги над смертю і нетління (пор. вхід Христа до Єрусалиму). Цю гілку Свята Діва заповіла ап. Іоанну нести перед Її труною. Про день близької смерті Її ап. Іоанн повідомив ап. Якова, брата Господнього, тодішнього єпископа Єрусалимської Церкви, а останнім про це завчасно були сповіщені єрусалимські та навколишні християни. Богородиця переповіла присутнім на її поховання слова архангела, показала їм райську гілку і зробила передсмертні розпорядження. Своє мізерне майно, що складалося з двох хітонів, вона заповідала двом бідним вдовам, які старанно служили їй; Вона заповіла в Гефсиманії між могилами своїх праведних батьків та обручника. Під час передсмертних розпоряджень Святої Діви почувся шум, що нагадував по силі гуркіт грому, і в дім увірвався вихор: це за велінням Божим ангели захопили і принесли на хмарах апостолів, що розійшлися по кінцях всесвіту. Самі апостоли, бачачи один одного, дивували незвичайні збори. Зібрано було не лише 12 апостолів, а й 70. Пізніше за інших з'явився ап. Павло. 15 серпня Свята Діва лежала на одрі, посипаному квітами, чекаючи на пришестя Свого Сина. Раптом засяяло невимовне світло, що затьмарило світильники; покрівля світлиці відкрилася і увійшов Сам Христос із темрями ангелів, зі святими предками та пророками. Вона звернулася до Сина зі словами: «Величить душа моя…», «Готове моє серце, Боже, готове моє серце» (Пс.56:8) і просила Його благословити тих, хто її шанує. Богородиця просила також захистити від темної сатанинської сили, тобто. від повітряних поневірянь. Потім Богоматір безболісно віддала душу в руки Господа, і одразу пролунав ангельський спів, у якому часто повторювалися слова благовіщенського привітання: «Радуйся, Благодатна, Господь з Тобою!» (Лк. 1:28). Апостоли проводжали очима душу Богородиці, яку забирав Господь. Від запашного тіла Її хворі отримували зцілення. Почалося урочисте перенесення тіла Її зі свічками та кадилами руками апостолів з Єрусалиму до Гефсиманії зі співом псалмів (зокрема Пс. 113 з приспівом «Алілуя») та молитов. Над одром з'явилося хмарне коло у вигляді вінця, осяяне сяйвом. Цей вінець плив за процесією аж до місця поховання, причому лунав немолчний спів ангелів. За процесією, дивуючись їй, йшли юдеї, які не вірували в Христа. Дізнавшись про це, архієреї і книжники розлютилися і послали слуг і воїнів розігнати процесію, убити учнів Христа і спалити тіло Богоматері. Коли переслідувачі почали наздоганяти процесію, хмарний вінець спустився на землю і, як стіною, оточив процесію. Переслідувачі чули співи, але нічого не бачили за хмарою. До того ж ангели, що парили, вразили їх сліпотою: одні розбивали голови об міські стіни, інші шукали провідників. Зустрівся іудейський священик Афоній (по інших - Єфоній, по інших - Софонія), який торкнувся одра, щоб перекинути його, чудово покараний відсіканням рук, які повисли на одрі, але після каяття отримав зцілення. Отримали зцілення та осліплі після каяття. Поклавши тіло Богоматері в труну, апостоли пробули при труні три доби і оспівували вдень і вночі псалми. І весь цей час у повітрі чути спів небесних сил. Потім для запізнілого ап. Хоми відкрита була гробниця: тіла Богоматері там не було. Але в цей же день, після вечірньої трапези, апостоли почули ангельський спів і побачили в повітрі Божу Матір, що сяє і оточена ангелами. Вони мимоволі замість «Господи Ісусе Христе, допомагай нам», вигукнули: «Пресвята Богородиця, допомагай нам!» Після цього апостоли знову на хмарах повернулися до тих місць, звідки були взяті. Сказання про смерть Богоматері, звичайно, не може претендувати на такий ступінь достовірності, як євангельські оповідання, будучи, як далі побачимо, значно пізніше їх і не належать до натхненних письменників. Але загалом оповідь це малює смерть Богоматері гідно свого предмета і не укладає чогось противного духу християнства (у чому винні іноді бувають так звані благочестиві перекази). У сказанні чимало чудесного елемента, але, на погляд богослов'я, це вимагалося самою гідністю Богоматері: «слава Твоя боголіпна, богоподібними сяючі чудеса». І саме собою диво не може підривати достовірності будь-якої оповіді (інакше довелося б заперечувати багато сторінок Біблії). Потрібно тільки, щоб чудо мало характер біблійних чудес. А з такої точки зору навряд чи можна закинути оповіді про Успіння. Зібрання апостолів до одра вмираючої Богоматері представляється за аналогією з тим надприродним переміщенням, яке відчував іноді пророк Єзекіїль (Єз.3: 14, 15), випробував і Філіп по хрещенні євнуха (Діян. 8:39–40, порівн. Дан. 14:34–36). Кара зухвалого іудея не суперечить християнській любові, оскільки, за переказами, постраждалий негайно був зцілений. Сказання є виразом православного погляду на обличчя Пресвятої Богородиці, зокрема – на образ смерті Її та попередженням проти можливих помилок щодо цього. Римо-Католицька Церква схильна повністю заперечувати тілесну смерть Богоматері, виходячи зі свого погляду на неї як на цілком вилучену від скверни прабатьківського гріха. Після проголошення догмату про непорочне зачаття Пресвятої Діви ревні католики стали висловлювати бажання про зведення на ступінь догмату та вчення про тілесне піднесення Богоматері на небо. Фрейбурзький католицький конгрес у 1902 р. поставив просити про це тата. А абат Мінь ще раніше відкритим листом просив папу Пія IX очистити богослужіння на свято Успіння від усього того, що вказує на смерть Пресвятої Діви 1 . Сказання про Успіння і важливе тим, що констатує тілесну смерть Богоматері всупереч останньому думці та догматичній тенденції, що лежить у ньому. «Якщо й незбагненний Сея Плід, яким небеса бувши, поховання приймуть волею, бо мертвий, як поховання відкинеться невмілим народжуючим?» – повчає одна пісня св. Дамаскіна на свято 2 . Сказання хоч і допускає пожвавлення тіла Богоматері, але таке, яке мало місце і в інших випадках воскресіння мертвих, і цим кладе різку межу між воскресінням Спасителя та Його Матері 3 . За вченням св. Іоанна Дамаскіна, смерть Богоматері, хоча, подібно до народження, була безболісна (яка можлива і для звичайної людини), але називається тільки θάνατος ζωτικός (життєва), ζωηφόρος (живоносна), на відміну від смерті Христової, ζωοποιός (Життєдайна) 4 . І в Римській Церкві Успіння Богоматері називається assumptio (взяття, тобто на небо), ascensio (піднесення). Не приписуючи Богоматері тієї честі, яка личить і в смерті одному лише Боголюдині, оповідь про її смерть в той же час віддає все належне її гідності. «Якщо Енох зі світу допотопного, – каже найавторитетніший російський агіолог, – і пророк Ілля зі світу підзаконного захоплені на небо з плоттю, невже пречиста плоть Найчесніших херувимів і Найславетніших серафимів віддана тлінню? Сонми мучеників і подвижників прославлені нетлінням пахучих мощей, що виливають струми зцілень; тілеса багатьох із них, що були безвісними, після немалочасного перебування в землі, відкриті вірним видінням і чудесам, а пречисте тіло Богоматері, хоч би й нетлінне, де-небудь приховується в землі, в безвісності! Немає в жодному кутку світу частини мощів Богоматері: це тому, що віра в сходження її на небеса з пречистою плоттю дуже давня» 5 . Не так легко оповідь про Успіння Богоматері може витримати історичну критику. З'являється воно у церковних письменників не з перших століть і не одразу у всіх подробицях. У «Хроніці» Євсевія Кесарійського IV ст. під 48 роком значиться: «Діва Марія, Мати Христа, вземлеться до Сина на небо, як деякі пишуть, що їм відкрито» 6 . Коли в IV-V століттях стала у деяких письменників прослизати думка про мученицьку смерть Богоматері (ідея ця могла бути навіяна відомим пророцтвом Симеона Богоприймача Пресвятій Діві: «Тобі Самій душу пройде зброя», точніше: меч, ῤ ομφαία ) заперечували цю думку. «Ні літера (Писання), ні історія не вчать нас тому, що Марія відійшла з цього життя через страждання від тілесних виразок», – каже св. Амвросій Медіоланський у тлумаченні ЛК. 2:61. Св. Єпифаній Кіпрський проти єретиків антидикомаріанітів, які заперечували дівство Богоматері, говорить, що в Писанні нічого не можна знайти «про смерть Марії, про те, чи померла Вона чи не померла, чи похована Вона чи не похована; також коли Іван прямував свій шлях до Азії, то ніде не говориться, чи взяв він із собою Святу Діву. Писання просто про це мовчало… Я не кажу, що вона залишилася безсмертною, але не стверджую і того, що вона померла» (проти єресей, 78, 11). Проти єретиків коліридіан, які визнали у Святій Діві богиню, Єпіфаній каже, що «Її смерть можлива, але Вона може бути шанована як божественна, подібно до інших померлих святих» (78, 23). Для бл. Августина смерть Богоматері – безперечний факт: «Марія від Адама померла за гріх (перворідний), Адам помер за гріх (свій), Христос же – для знищення гріхів» (Без. 2 на Пс.78:23). Приблизно до цього часу (IV-VI ст.) відносить вчена критика твору, що приписуються Діонісію Ареопагіту; в одному з них, «Про імена Божі» (гл. 3) про смерть Богоматері Діонісій у листі до Тимофія згадує, як вони з апостолами і єп. (афінським) Єрофеєм і «більшістю зі св. братів наших прийшли для споглядання того живого та богоприйнятного тіла, був брат Господній Яків і верховний глава богословів Петро; і завгодно було, щоб усі старійшини святих (тобто 12 апостолів), кожен за своїми силами, вихваляли нескінченну доброту і божественні милості. Наскільки пам'ятаю, деякі уривки тих хвалень я чув від тебе. Однак ці справи таємні, як недоступні всім і як відомі тобі ми залишаємо». Більш докладних і точних відомостей про подію природніше чекати дома скоєння її, тобто. в Єрусалимі та Єрусалимській Церкві. Так і виявляється. За повідомленням у св. Іоанна Дамаскіна (VIII століття), що посилається на якогось Євфимія, коли благочестивій імператриці Пульхерії, дружині імператора Маркіана, яка збудувала кілька храмів у Константинополі на честь Пресвятої Богородиці, прийшла думка в одному з них покласти саме тіло як пречисте тіло, цариця звернулася до тодішнього патріарха Єрусалимського Ювеналія. Патріарх відповів їй, що бажання її неможливе, оскільки тіло Богоматері, за свідченням переказу, що збереглося в Єрусалимській Церкві, не виявилося в труні вже на третій день після смерті Її. Замість тіла патріарх надіслав благочестивій цариці похоронні пелени Богоматері, які цариця і поклала в одному з збудованих нею Храмів – Влахернському (слово на Успіння). Григорій Турський († 596 р.) представив 8 переказ у такому вигляді: «Коли Марія була при кінці Свого земного поприща, зібралися з божественного навіювання всі апостоли з усіх країн до Її єрусалимського дому. Ось тоді з'явився Ісус зі Своїми ангелами, взяв від неї душу і передав її архангелу Михаїлу. Апостоли перенесли бездушне тіло наступного ранку в гробницю. І доки вони там стояли, знову раптово з'явився Господь, взяв тіло в хмару і приніс його до раю, де душа знову з ним з'єдналася». Модест, патріарх Єрусалимський († 632 р.), від імені якого є найдавніше святкове слово на Успіння, скаржиться на те, що про успіння Богоматері немає певних відомостей. З VII століття стає відомо те з ім'ям св. Іоанна Богослова, то з ім'ям Мелітона, єпископа – то Сардійського, то Лаодикійського (II ст.), «Сказання про успіння Св. Богородиці». Слово це «Сакраментар» папи Геласія (492-496) ред.VII ст. вважає апорифічним. Воно містить широке переказ, але відомо було в різних версіях, іноді суперечать розповіді книги Дій 9 . Св. Андрій Критський († бл. 713 р.) у слові на Успіння, мабуть, має на увазі оповідь приблизно в редакції Григорія Турського, коли уподібнює успіння Богоматері сну Адама під час створення Єви, – коли говорить, що Богоматір виконала закон з природи, хоча не так «пропозицією» Еноха та Іллі. Піснописцям VIII століття – Космі Маюмському та Іоанну Дамаскіну – оповідь відома у більш розлогій редакції. Взагалі здавна існувало кілька оповідей, або переказів про подію, неоднакових за обсягом і різняться в подробицях. Так у вірменському оповіді Мойсея Хоренського († 493 р.) не згадується про хмарну подорож апостолів, про осініння хмарою труни і спів ангелів при похованні; за згаданим «Сказанням ап. Іоанна», гробниця відкривається для ап. Варфоломія; померлі на час успіння Богоматері апостоли Андрій, Пилип, Лука, Симон і Фаддей були збуджені Духом Святим з трун («Апокрифічні оповіді про Божу Матерь», Правосл. Огляд. 1873, IV, 594). У «Сінаксарі» Великої Константинопольської церкви ІХ-Х ст. під 15 серп. вміщено таку оповідь про Успіння: «Має знати, що записані чудеса при успінні пресв. Богородиці, з часом спотворені єретиками, отці переглянули, і згодом Іоанн, найсвятіший архієпископ Фессалонітський, дослідивши їх, шкідливе викинувши, а правильне і душекорисне залишивши, описав найточніше успіння. (Його) історія укладає таке. Коли Владичиці нашій Богородиці треба було відійти з цього тілесного життя, за три дні до цього прийшов до Нього великий ангел і дав їй знак нагороди ( βραβει ̑ ον – власне приз на іграх). Це була фінікова гілка, щоб апостоли тримали її, оспівуючи (при похованні) про те, що багато чудес будуть через неї. І пішла Марія на гору; побачивши її, рослини нахилили верхівки і вклонилися їй. Коли вона ввійшла до дому Свого, потряслося місце, і Вона помолилася Богові, говорячи: «Господи, Ти обіцяв Мені прийти за Моєю душею». Потім запрошує Вона родичів Своїх і сусідів, велить запалити світильники і залишатися при ній до третього дня, коли вона підбадьорювала і навчала їх. Після цього приходить Іван, розмовляє з Нею з плачем; увійшовши з ним у Свою комору ( ταμει ̑ ον ), Вона, при співі дів, показала йому (приготовлене для) поховання Свого і веліла двом вдовам дати два хітони Свої, показавши йому і той знак нагороди; без апостолів богослов не хотів узяти його. З громом, що стався, були опущені до дверей апостоли і, вітавши один одного, помолилися; і було відкрито їм, що з успіння Матері Господньої зібрані вони. Увійшовши до неї, вони благословили її, і вона прославила їх, і заспівали народженого від неї Господа; Вона показала їм своє поховання. Петро, ​​звернувшись до майбутніх, навчав дів та присутніх. Вранці зі сходом сонця Марія вийшла з дому і, вдягнувши руки, помолилася. Увійшовши, Вона лягла на ложі ( σκίμπους – ліжко на ніжках, похідна), виконавши домобудівництво Своє. Петро сів біля узголів'я, а Іван біля ніг; апостоли оточили ложе. Годині о третій був грім і запах пахощів, тож усіх охопив сон, крім одних апостолів. І ось постав Господь із Михайлом архангелом і привітав апостолів. Пресвята, побачивши, прославила Його, що Він виконав обіцянку, і так зрадила блаженну душу Свою, з усмішкою та захопленням на обличчі. Взявши її святу душу, Господь передав її на руки Михайлу, одягнувши її як би в оболонку ( ἐν δέρρισιν ; δέρρις – необроблена шкіра), славу якої неможливо промовити; і виднілася чесна душа Її білою, як світло, π є πληρωμένη έν πα ̑ σι μέλεσι του ̑ ἀνθρώπου , χωρ ì ς ου ̑ ἄρρ θηλείας. Поховуючи Її, апостоли покрили знаком перемоги ложе і співали перед Нею, несучи одр. У одного ж із священиків, що простяг руки, щоб викинути з одра чесні останки Її, відібрало руки у ліктів, і він побачив їх на одрі; після каяття його Петро з молитвою приклав до плечей відсічені руки, і вони приросли, і він зцілився. Давши йому гілку зі знака перемоги, його послали до Єрусалиму покласти її на осліплих священиків, і, хто з них увірував, зцілилися. Апостоли ж, поховавши тіло, стерегли його три дні; чути ж до третього дня голос ангелів співаючих. Один із апостолів запізнився на поховання живоначального тіла; коли йому відкрили труну, щоб і він глянув на святе тіло і вклонився йому, то її там не знайшли. Бо його перестав Христос, що народився з Неї без насіння за тілом, як Він знає один» 10 . У більш просторій за місцями, але й більш очищеній редакції має оповідь про подію Синаксар нинішньої грецької Мінеї та Пролог (див. нижче). Никифор Калліст (XIV ст.) у своїй Історії (II, 21–23) та Четьї-Мінеї мають оповідь у надісланій великій редакції. Булгаков А.І. Припущення щодо прийняття ще одного догмату в р.-католицьку догматику. Праці Київської духовної академії, 1903, X, 155. Канон 2, пісня 4, тропар 2. Несправедливо А.І. Булгаков (у зазначеній статті) вбачав у деяких православних піснеспівах на Успіння віру в непричетність Богоматері тілесної смерті. Приведені їм на доказ цього місця (остання стихира на Господі покликах, 1-я на літії, приспів: «Ангелі успіння Пречисті зряче побачившись, як Діва сходить від землі на небо» і 9 ірмос канону: «Перемагаються природи устави») і говорять про устаї, а не про те, що є в уставі, і не говорячи про те, що вони устави, а не про те, що вони є устави» від смерті. Сергій, архієп. Повний місяцяслів Сходу, Володимир, 1901, стор 325. Про достовірність перекази див. полеміку: прот. С. Остроумова «Ще про думки в галузі богослов'я», «Відпочинок християнина» 1915, 1, 844-862; архієп. Никона «Церковні перекази та митрополит Філарет про Успіння Богоматері», Церковні відомості, 1916 №25. Рік смерті Богоматері іншими джерелами вказується інакше. Іполит Римський - 43 р. за Р.Х.; Єпіфаній Кіпрський відносить її до 25 року після піднесення Спасителя (тобто 58 р. за Р.Х.); слово на Успіння, яке приписується Мелітону Сардійському – до 22 р. по вознесенні, тобто. 55 р. за Р.Х.; Никифор Калліст - 44 р. за Р.Х. (Сергій, архієп., повний місяць Сходу, Володимир 1901 р. прямуючи. під 15 серп. та ін). Безпідставно хотіли бачити таку думку у Орігена в його гомілії на це місце у їв. Луки. Під мечем, що пронизав душу Пресв. Марії, Оріген розуміє сумніви, що обурювали її при хресті. Пояснення Симеонова пророцтва у сенсі мучеництва Богоматері з церковних письменників зустрічаємо лише у слові, приписуваному Тимофію, пресвітеру Єрусалимському, V в. (Florentinii Martyrol. Hieron. 266. – Сергій, архієп., цит.соч., там же). У соч. De Gloria martyrum, I, 4. Видано Тишендорф. Sheeben. Handbuch der katholischen Dogmatic, 313, S. 573. Булгаков А.І. Припущення щодо прийняття ще одного догмату в р.-католицьку догматику. Праці Київ. дух. акад. 1903, Х,156. Дмитрієвський А., проф. Опис літургійних рукописів. Київ, 1895. Вам може бути цікаво: