Fjetja e Virgjëreshës së Bekuar

Përmbajtja Ngjarja dhe legjenda për të Duke qenë rezultat i jetës, vdekja për njerëz të ndryshëm duhet të jetë po aq e ndryshme sa jeta e tyre dhe ata vetë janë të ndryshëm nga njëri-tjetri. Prandaj supozimi më i natyrshëm është se për një person kaq të jashtëzakonshëm si Virgjëresha e Bekuar, me një fat kaq të jashtëzakonshëm, vdekja nuk mund të mos ishte e vetme. Sipas bindjes së kishës, jo vetëm ortodokse, por edhe katolike, vdekja e Nënës së Zotit ishte e tillë që askush tjetër përveç saj. Ajo nuk ishte e përjashtuar nga ligji i vdekjes, si Biri i saj; por Ajo, ashtu si Biri, triumfoi mbi vdekjen, megjithëse nuk triumfoi aq lavdishëm, dukshëm dhe në mënyrë të pavarur, sa Ai. Ringjallja e saj u bë në fshehtësi dhe për një kohë të gjatë nuk ishte as një temë e zakonshme e besimit në Kishë. Tjetër lavdi diellit dhe tjetër lavdi hënës. Në përgjithësi, e gjithë jeta e Hyjlindëses së Shenjtë kalon në një lloj misteri për të krishterët. Mund të thuhet se dihet kaq pak për ndonjë nga jetët e shenjta. Ndërsa i afrohemi vdekjes, kjo jetë duket se fshihet gjithnjë e më shumë nga sytë e atyre që na rrethojnë. Deri në shek. Asnjë shkrimtar i vetëm i krishterë nuk ka ndonjë tregues për fatin e Nënës së Zotit pas ngjitjes së Birit të saj në qiell. Kjo nuk është për t'u habitur nëse marrim parasysh varfërinë e shkrimit të krishterë në atë kohë dhe mungesën e arsyeve për të folur për këtë temë. Kur të tilla arsye u dhanë nga herezia e Nestorit, doli se bota e krishterë nuk ishte aspak e vetëdijshme për jetën dhe vdekjen e Nënës së Zotit, por se në thesarin e pasur të traditës, që përbënte gjithmonë, dhe veçanërisht atëherë, nervin kryesor të jetës kishtare, ka të dhëna të mjaftueshme për këtë. Sipas kësaj tradite (në formën në të cilën u prit përfundimisht), Nëna e Zotit, pas ringjalljes së Shpëtimtarit, jetoi në Jeruzalem deri në persekutimin e nisur nga Herodi kundër Kishës (Veprat e Apostujve 12:1-3); pastaj u zhvendos me ap. Gjon Teologu në Efes; nga këtu Ajo vizitoi të drejtat. Llazari në ishullin e Qipros dhe malin Athos, të cilin ajo e bekoi. Pak para vdekjes së saj, ajo u kthye për të jetuar në Jerusalem. Këtu Ajo vizitonte shpesh vendet me të cilat lidheshin ngjarjet më të rëndësishme në jetën e Birit të saj Hyjnor dhe veçanërisht ditët e Tij të fundit në tokë: Betlehemi, Golgota, varri i Krishtit, Gjetsemani, Ulliri. Atje ajo u lut me zell dhe pemët e Malit të Ullinjve, njëkohësisht me Të, përkulën majat e tyre deri në tokë dhe u drejtuan. Këtu judenjtë u përpoqën ta vrisnin, për të cilën ata vendosën edhe një roje te varri i Krishtit; por ajo u verbua kur Nëna e Zotit vizitoi varrin. Ajo ishte në një dëshirë të vazhdueshme për të shkuar shpejt te Biri i saj. Gjatë lutjes së saj mbi Ullirin për tre ditë për vdekjen, vdekja e saj u njoftua nga Kryeengjëlli Gabriel, i cili i dhuroi asaj një degë qiellore ndriçuese - një simbol i fitores mbi vdekjen dhe mosprishjen (krh. Hyrja e Krishtit në Jerusalem). Kjo degë iu la trashëgim nga Virgjëresha e Shenjtë apostullit. Gjoni të çohej përpara varrit të saj. Rreth ditës së vdekjes së saj të afërt. Gjoni informoi ap. Jakobi, vëllai i Zotit, atëherë peshkop i Kishës së Jeruzalemit, dhe ky i fundit njoftoi paraprakisht Jeruzalemin dhe të krishterët përreth. Nëna e Zotit u tregoi fjalët e kryeengjëllit të mbledhurve për varrimin e saj, u tregoi degën e parajsës dhe u dha urdhër vdekjes së saj. Ajo ua la trashëgim pasurinë e saj të varfër, të përbërë nga dy tunika, dy të vejave të varfra që i shërbenin me zell; Ajo la amanet të varrosej në Gjetseman midis varreve të prindërve të saj të drejtë dhe të fejuarit. Gjatë urdhrave të vdekjes së Virgjëreshës së Shenjtë, u dëgjua një zhurmë që të kujtonte zhurmën e bubullimës dhe një shakullinë shpërtheu në shtëpi: ishte me urdhër të Zotit që engjëjt kapën dhe bartën mbi re apostujt që ishin shpërndarë deri në skajet e universit. Vetë apostujt, duke parë njëri-tjetrin, shprehën habinë për mbledhjen e pazakontë. U mblodhën jo vetëm 12 apostuj, por edhe 70. Ap u shfaq më vonë se të tjerët. Pali. Më 15 gusht, Virgjëresha e Shenjtë u shtri në një shtrat të mbushur me lule, në pritje të ardhjes së Birit të saj. Papritur një dritë e papërshkrueshme shkëlqeu, duke errësuar llambat; çatia e dhomës së sipërme u hap dhe Vetë Krishti hyri me dhjetëra engjëj, me paraardhësit e shenjtë dhe profetët. Ajo iu drejtua Birit me fjalët: “Shpirti im madhëron...”, “Zemra ime është gati, o Perëndi, zemra ime është gati” (Ps. 56:8) dhe i kërkoi të bekonte ata që nderojnë kujtimin e saj. Nëna e Zotit gjithashtu kërkoi ta mbronte nga forca e errët satanike, d.m.th. nga sprovat ajrore. Atëherë Nëna e Zotit pa dhimbje e dorëzoi shpirtin e saj në duart e Zotit dhe menjëherë u dëgjua një këngë engjëllore, në të cilën shpesh përsëriteshin fjalët e përshëndetjes së Shpalljes: "Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty!" (Luka 1:28). Apostujt ndoqën me sytë e tyre shpirtin e Nënës së Zotit të rrëmbyer nga Zoti. Të sëmurët morën shërim nga trupi i saj aromatik. Transferimi solemn i trupit të saj me qirinj dhe temjanica nga duart e apostujve nga Jeruzalemi në Gjetseman filloi me këndimin e psalmeve (në veçanti Ps. 113 me refrenin "Alleluia") dhe lutjet. Një rreth me re në formën e një kurore u shfaq mbi shtrat, i ndriçuar me shkëlqim. Kjo kurorë lundroi pas kortezhit deri në vendin e varrimit, ndërsa u dëgjua këndimi i pandërprerë i engjëjve. Judenjtë që nuk besonin në Krishtin e ndoqën procesionin, duke u mrekulluar me të. Pasi mësuan për këtë, peshkopët dhe skribët u tërbuan dhe dërguan shërbëtorë dhe ushtarë për të shpërndarë procesionin, për të vrarë dishepujt e Krishtit dhe për të djegur trupin e Nënës së Zotit. Kur ndjekësit filluan të kapërcejnë kortezhin, një kurorë me re zbriti në tokë dhe e rrethoi procesionin si një mur. Ndjekësit dëgjuan këngë, por nuk panë asgjë pas resë. Për më tepër, engjëjt fluturues i goditën me verbëri: disa thyen kokat e tyre kundër mureve të qytetit, të tjerët kërkuan udhërrëfyes. Prifti hebre Athonius u takua (sipas të tjerëve - Jephonios, sipas të tjerëve - Sophania), i cili preku shtratin për ta përmbysur, u ndëshkua mrekullisht duke i prerë duart, të cilat vareshin në shtrat, por pas pendimit mori shërimin. Edhe ata që ishin të verbër morën shërim pas pendimit. Pasi e vendosën trupin e Nënës së Zotit në arkivol, apostujt qëndruan në arkivol për tre ditë dhe kënduan psalme ditë e natë. Dhe gjatë gjithë kësaj kohe këndimi i fuqive qiellore u dëgjua në ajër. Pastaj për ap të vonë. Varri i Thomait u hap: trupi i Nënës së Zotit nuk ishte aty. Por në të njëjtën ditë, pas darkës, apostujt dëgjuan këngë engjëllore dhe panë Nënën e Zotit duke qëndruar në ajër, duke ndriçuar dhe të rrethuar nga engjëjt. Ata në mënyrë të pavullnetshme, në vend të "Zot Jezu Krisht, na ndihmo", thirrën: "Zotëri e Shenjtë, na ndihmo!" Pas kësaj, apostujt u kthyen përsëri mbi retë në vendet nga ishin marrë. Historia e vdekjes së Nënës së Zotit, natyrisht, nuk mund të pretendojë për të njëjtën shkallë autenticiteti si rrëfimet e ungjillit, duke qenë, siç do ta shohim më vonë, shumë më vonë se ato dhe nuk u përket shkrimtarëve të frymëzuar hyjnor. Por në përgjithësi, kjo legjendë përshkruan vdekjen e Nënës së Zotit të denjë për temën e saj dhe nuk përmban asgjë në kundërshtim me frymën e krishterimit (për të cilën ndonjëherë janë fajtore të ashtuquajturat tradita të devotshme). Në legjendë ka shumë elementë mrekullibërës, por, sipas pikëpamjes së teologjisë, këtë e kërkonte vetë dinjiteti i Nënës së Zotit: “Lavdia juaj është hyjnore, mrekullitë tuaja shkëlqejnë si Zoti”. Dhe një mrekulli në vetvete nuk mund të dëmtojë besueshmërinë e asnjë legjende (përndryshe shumë faqe të Biblës do të duhej të kundërshtoheshin). Është e nevojshme vetëm që mrekullia të jetë në natyrën e mrekullive biblike. Dhe nga një këndvështrim i tillë, vështirë se mund të qortohet legjenda e Supozimit. Mbledhja e apostujve në shtratin e Nënës së Zotit që po vdes duket se është analoge me lëvizjen e mbinatyrshme që përjetoi ndonjëherë profeti Ezekiel (Ezekieli 3:14, 15), dhe Filipi gjithashtu përjetoi pas pagëzimit të një eunuku (Veprat e Apostujve. 8:39–40, Mër. Dan. 14:34–36). Ndëshkimi i hebreut të guximshëm nuk bie ndesh me dashurinë e krishterë, pasi, sipas legjendës, viktima u shërua menjëherë. Legjenda është një shprehje e pikëpamjes ortodokse të fytyrës së Hyjlindëses së Shenjtë, në veçanti imazhit të vdekjes së saj, dhe një paralajmërim kundër keqkuptimeve të mundshme në këtë drejtim. Kisha Katolike Romake është e prirur të mohojë plotësisht vdekjen trupore të Nënës së Zotit, bazuar në pikëpamjen e saj për të si krejtësisht të hequr nga njolla e mëkatit stërgjyshorë. Pas shpalljes së dogmës së ngjizjes së papërlyer të Virgjëreshës së Bekuar, katolikët e zellshëm filluan të shprehin dëshirën për të ngritur dogmën dhe doktrinën e ngritjes trupore të Nënës së Zotit në parajsë. Kongresi Katolik i Freiburgut në vitin 1902 e pyeti Papën për këtë. Dhe edhe më herët, Abati Minh, në një letër të hapur, i kërkoi Papa Piut IX që të pastronte shërbimin në festën e Zonjës nga gjithçka që tregon vdekjen e Virgjëreshës së Bekuar 1 . Historia e Supozimit është e rëndësishme sepse thotë vdekjen fizike të Nënës së Zotit, në kundërshtim me opinionin e fundit dhe tendencën dogmatike që qëndron në themel të saj. "Edhe pse u mboll Fruti i pakuptueshëm, nga i cili ishin qiejt, varrimi pranohet me testament, si i vdekur, si do ta refuzojë varrimin ai i papërvojë që lindi?" - mëson një këngë e Shën Damaskut për Festën 2. Edhe pse legjenda lejon ringjalljen e trupit të Nënës së Zotit, ajo është e tillë siç ka ndodhur në raste të tjera të ringjalljes së të vdekurve dhe kjo vendos një vijë të mprehtë midis ringjalljes së Shpëtimtarit dhe Nënës së Tij 3. Sipas mësimeve të Shën Gjonit të Damaskut, ndonëse vdekja e pa dhembjes së Moisiut ishte si, vdekja e Zotit të Damaskut. (që është e mundur për një person të zakonshëm), quhet vetëm θάνατος ζωτικός (jetëdhënës), ζωηφόρος (jetëdhënës), në ndryshim nga vdekja e Krishtit, të cilën ai e quan θάνατος ζωοποιός (jetëdhënës) 4. Dhe në Kishën Romake Fjetja e Nënës së Zotit quhet assumptio (marrje, d.m.th. në hesap). Pa i atribuar Nënës së Zotit nderin që i takon vdekjes vetëm Hyj-Njeriut, legjenda e vdekjes së saj ia jep në të njëjtën kohë të gjitha dinjitetit të saj të lartë. "Nëse Enoku nga bota paradiluvian," thotë hagjiologu më autoritar rus, "dhe profeti Elia nga bota nën ligj u kap me mish deri në qiell, a është mishi më i pastër i Më të Ndershmit të Kerubinëve dhe Më i Lavdishmi i Serafimëve të dorëzuar në korruptim? Ushtria e korruptuarve të korruptuar dhe të korruptuar reliket, duke derdhur rryma shërimi, trupat e shumë prej tyre, të cilat ishin të panjohura, pas një qëndrimi të gjatë në tokë, u zbulohen besimtarëve me anë të vegimeve dhe mrekullive, dhe trupi më i pastër i Nënës së Zotit, edhe pse i pakorruptueshëm, është i fshehur diku në tokë, në errësirë në këtë botë të re! Ngjitja në qiell me mish të pastër është shumë e lashtë” 5. Nuk është aq e lehtë për legjendën e Fjetjes së Nënës së Zotit t'i rezistojë kritikës historike. Nuk shfaqet në mesin e shkrimtarëve kishtarë që nga shekujt e parë dhe jo menjëherë në të gjitha detajet. Në Kronikën e Eusebit të Cezaresë në shek. nën vitin 48 thotë: “Virgjëresha Mari, Nëna e Krishtit, do të fluturojë te Biri në parajsë, pasi disa shkruajnë se kjo iu zbulua atyre” 6. Kur në shekujt IV-V filloi të zvarritet ideja e martirizimit të Nënës së Zotit në mendjet e disa shkrimtarëve (kjo ide mund të ishte frymëzuar nga paragjykimet e famshme të Zotit B. Virgjëresha: "Një armë do të shpojë shpirtin tënd", më saktë: një shpatë, ῤ ομφαία) 7, shkrimtarë të tjerë, në bazë të legjendave të lashta, e kundërshtuan këtë ide. “As letra (e Shkrimit) dhe as historia nuk na mësojnë se Maria u largua nga kjo jetë si pasojë e vuajtjes nga ulçera trupore”, thotë Shën Ambrozi i Milanos në interpretimin e tij të Lukës. 2:61. Shën Epifani i Qipros, kundër heretikëve anti-dikomarianë që mohonin virgjërinë e Nënës së Hyjit, thotë se në Shkrim nuk gjendet asgjë “për vdekjen e Marisë, nëse ajo vdiq apo nuk vdiq, nëse u varros apo nuk u varros; gjithashtu, kur Gjoni e drejtoi rrugën e tij në Azi, nuk thuhet gjëkundi me të në Virgjinë. kjo... Nuk them se ajo mbeti e pavdekshme, por nuk pretendoj se vdiq” (kundër herezive, 78, 11). Kundër heretikëve kolliridianë, të cilët e njihnin Virgjëreshën e Shenjtë si perëndeshë, Epiphanius thotë se “vdekja e saj është e mundur, por ajo mund të nderohet si hyjnore, si shenjtorët e tjerë, August 8). vdekja e Nënës së Zotit është një fakt i padyshimtë: “Maria e Adamit vdiq për mëkatin (i parëlinduri), Adami vdiq për mëkatin (të tijin), por Krishti vdiq për shkatërrimin e mëkateve” (Demon 2 në Ps. 79:23 i daton veprat që i atribuohen Dionisit të Areopagitit përafërsisht në shekullin e VI-të të tyre). (kapitulli 3) në lidhje me vdekjen e Nënës së Zotit, Dionisi në një letër drejtuar Timoteut kujton se si ai dhe apostujt dhe peshkopi (athinas) Hierotheos dhe "shumica e vëllezërve tanë të Shenjtë erdhën për të soditur këtë trup jetëdhënës dhe Perëndiapranues, aty ishte vëllai i Zotit Jakob dhe supremave. dhe dëshirohej që të gjithë pleqtë e shenjtorëve (d.m.th., 12 apostujt), secili sipas fuqisë së tij, të lavdëronin mirësinë e pafundme dhe mëshirat hyjnore. Me sa mbaj mend kam dëgjuar nga ju disa fragmente të atyre lavdërimeve. Megjithatë, këto çështje i lëmë të fshehta, të paarritshme për të gjithë dhe të njohura për ju.” Është më e natyrshme të presësh për informacion më të detajuar dhe të saktë për një ngjarje në vendin ku ka ndodhur, pra në Jerusalem dhe Kishën e Jerusalemit. Kështu rezulton. Sipas lajmeve nga Shën Gjoni i Damaskut (shekulli VIII), duke iu referuar disa Euthymius, kur perandoresha e devotshme Pulcheria, gruaja e perandorit Marcian, e cila ndërtoi disa kisha në Kostandinopojë për nder të Më të Shenjtës Hyjlindëse, lindi me idenë për të vendosur trupin e Nënës së Zotit dhe këshilla se ku ta gjejmë më pas në njërën prej tyre. mbretëresha iu drejtua Patriarkut të atëhershëm të Jeruzalemit Juvenal. Patriarku iu përgjigj se dëshira e saj ishte e pamundur, pasi trupi i Nënës së Zotit, sipas traditës së ruajtur në Kishën e Jerusalemit, nuk ishte në varr tashmë në ditën e tretë pas vdekjes së saj. Në vend të trupit, patriarku i dërgoi mbretëreshës së devotshme qefinët e varrimit të Nënës së Zotit, të cilat mbretëresha i vendosi në një nga kishat që ajo ndërtoi - Blachernae (fjala për Fjetjen). Gregory of Tours († 596) prezantoi legjendën e 8-të në këtë formë: "Kur Maria ishte në fund të karrierës së saj tokësore, të gjithë apostujt nga të gjitha vendet u mblodhën në shtëpinë e saj në Jerusalem me frymëzim hyjnor. Pikërisht atëherë Jezusi u shfaq me engjëjt e Tij, mori shpirtin prej saj dhe ia dorëzoi shpirtin apostut në mëngjes Kryeengjëllit. ata qëndruan aty, Zoti u shfaq përsëri papritmas, e mori trupin në një re dhe e çoi në parajsë, ku shpirti u bashkua përsëri me të.” Modesti, Patriarku i Jeruzalemit († 632), në emër të të cilit ekziston fjala më e vjetër e festës për Fjetjen, ankohet se nuk ka asnjë informacion të caktuar për Fjetjen e Nënës së Zotit. Që nga shekulli VII është bërë e njohur se emri i Shën Gjon Teologut, herë me emrin Meliton, peshkop - herë i Sardës, herë i Laodicesë (shek. II), "Përralla e Fjetjes së Nënës së Shenjtë". Fjala është "Sakramentari" i Papa Gelasius (492–496), botuar në shekullin e VII. e konsideron apokrif. Ai përmban një traditë të gjatë, por ishte e njohur në versione të ndryshme, ndonjëherë duke kundërshtuar rrëfimin e librit të Veprave 9. Shën Andrea i Kretës († rreth 713), në predikimin e tij mbi Fjetjen, me sa duket ka parasysh një legjendë afërsisht të redaktuar nga Gregory of Tours, kur krahason ëndrrën e Mother of the God me ai thotë se Nëna e Zotit e përmbushi ligjin e natyrës, edhe pse jo në të njëjtën mënyrë si ne, dhe kur e krahason largimin e saj nga kjo botë me "përkthimin" e Enokut dhe Elias. Shkrimtarët e himneve të shekullit të 8-të - Kozmai i Mayumit dhe Gjoni i Damaskut - e njohin legjendën në një version më të gjerë. Në përgjithësi, për një kohë të gjatë ka pasur disa legjenda apo tradita për ngjarjen, të pabarabarta në vëllim dhe të ndryshme në detaje. Kështu, në legjendën armene të Moisiut të Khorenit († 493) nuk përmendet udhëtimi me re të apostujve, reja që mbulon arkivolin dhe këndimi i engjëjve gjatë varrimit; sipas të përmendurit “Përralla e Ap. Gjonit”, varri hapet për apostullin. Bartolomeu; Apostujt Andrea, Filipi, Luka, Simon dhe Thaddeus, të cilët kishin vdekur në kohën e Fjetjes së Nënës së Zotit, u zgjuan nga Fryma e Shenjtë nga varret e tyre ("Tregime Apokrife të Nënës së Zotit", Rishikimi Orthodhoks, 1873, IV, 594). Në “Sinaksarin” e Kishës së Madhe të Kostandinopojës në shekujt IX-X. rreth datës 15 gusht përfshihet legjenda e mëposhtme për Fjetjen: “Duhet ta dini se mrekullitë e regjistruara në Fjetjen e Shën Nënës së Zotit, të shtrembëruara nga heretikët me kalimin e kohës, u rishikuan nga etërit dhe më pas Gjoni, kryepeshkopi më i shenjtë i Selanikut, duke i shqyrtuar ato, duke i hedhur jashtë asaj që ishte më e dëmshme dhe më e dëmshme për shpirtin. Fjetja (e tij) përfundon si më poshtë. bimët përkulën majat e tyre dhe iu përkulën asaj kur ajo hyri në shtëpinë e saj, vendi u drodh dhe ajo iu lut Zotit, duke thënë: "Zot, ti më premtove të vish për shpirtin tim." Pastaj fton të afërmit dhe fqinjët e saj, i urdhëron të ndezin llambat dhe të qëndrojnë me Të deri në ditën e tretë, ditë në të cilën Ajo i inkurajoi dhe i mësoi. Pas kësaj, Gjoni vjen dhe flet me Të, duke qarë; duke hyrë me të në depon e saj (ταμει ̑ ον), ajo, ndërsa virgjëreshat këndonin nga jashtë, i tregoi (përgatitur për) varrimin e saj dhe urdhëroi dy të vejat të jepnin dy nga tunikat e tyre, duke i treguar atë shenjë shpërblimi; pa apostujt teologu nuk donte ta merrte. Me një bubullimë, apostujt zbritën te dera dhe, duke përshëndetur njëri-tjetrin, u lutën; dhe atyre iu zbulua se në funksion të Fjetjes së Nënës së Zotit ata ishin mbledhur. Duke hyrë në të, ata e bekuan dhe ajo i përlëvdoi dhe i këndoi lavde Zotit të lindur prej saj; Ajo u tregoi atyre varrimin e saj. Pjetri, duke iu drejtuar të pranishmëve, i mësoi virgjëreshat dhe të pranishmit. Në mëngjes, në lindjen e diellit, Maria doli nga shtëpia dhe, duke ngritur duart lart, u lut. Pasi hyri, ajo u shtri në shtrat (σκίμπους - shtrat me këmbë, duke udhëtuar), pasi kishte përmbushur ndërtimin e shtëpisë së saj. Pjetri u ul në krye dhe Gjoni te këmbët; apostujt e rrethuan shtratin. Rreth orës tre pati bubullima dhe një erë erëmirë, saqë të gjithë ranë në gjumë, përveç disa apostujve. Dhe kështu Zoti u shfaq me Kryeengjëllin Mikael dhe përshëndeti apostujt. Më e Shenjta, duke e parë Atë, e përlëvdoi se kishte përmbushur premtimin e Tij dhe kështu e tradhtoi shpirtin e saj të bekuar, me një buzëqeshje dhe kënaqësi në fytyrën e saj. Pasi mori shpirtin e saj të shenjtë, Zoti ia dorëzoi në krahët e Mikaelit, duke e veshur atë si në një guaskë (ἐν δέρρισιν; δέρρις - lëkurë e patrajtuar), lavdia e së cilës është e pamundur të shprehet; dhe shpirti i saj i ndershëm shihej i bardhë si drita, του ̑ ἄρρενος καὶ τη ̑ ς θηλείας . Duke e varrosur, apostujt e mbuluan shtratin me shenjën e fitores dhe kënduan para saj, duke mbajtur shtratin. Njëri nga priftërinjtë, i cili zgjati duart për të hedhur eshtrat e saj të nderuar nga shtrati, i humbi duart në bërryla dhe i pa në shtrat; Pas pendimit të tij, Pjetri me lutje vuri duart e tij të prera në shpatulla dhe ato u rritën përsëri dhe ai u shërua. Pasi i dhanë një degë nga një shenjë fitoreje, e dërguan në Jeruzalem për ta vënë mbi priftërinjtë e verbër dhe ata që besuan u shëruan. Apostujt, pasi e varrosën trupin, e ruajtën për tri ditë; Deri në ditën e tretë u dëgjua zëri i engjëjve duke kënduar. Një nga apostujt ishte vonë për varrimin e trupit jetëdhënës; kur ia hapën arkivolin që të shikonte trupin e shenjtë dhe të përkulej para tij, ai nuk u gjet aty. Sepse ai u preh nga Krishti, i cili lindi prej saj pa farë sipas mishit, siç e di vetëm Ai” 10 . Në një version më të gjerë, por edhe më të rafinuar, ekziston një legjendë për ngjarjen e Sinaksarionit të Menaionit aktual grek dhe Prologut (shih më poshtë). Nicephorus Callistus (shek. XIV) në Historinë e tij (II, 21–23) dhe Cheti-Minea kanë një legjendë në një botim të gjerë. Bulgakov A.I. Supozimi i adoptimit të një dogme tjetër në dogmatikën katolike. Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit, 1903, X, 155. Kanoni 2, himni 4, troparioni 2. I padrejtë A.I. Bulgakov (në artikullin e sipërpërmendur) pa në disa himne ortodokse për Zonjën një besim në mospërfshirjen e Nënës së Zotit në vdekjen trupore. Pasazhet që ai citon si provë për këtë (stichera e fundit mbi Zotin që unë thirra, e para në litia, kori: "Engjëjt e Fjetjes së Më të Pastërt panë qartë se si Virgjëresha ngjitet nga toka në qiell" dhe 9 irmos të kanunit: "Statutet e natyrës nuk flasin mbi natyrën". Largimi i saj i plotë nga vdekja. Sergius, Kryepeshkop. Plotë Libri Mujor i Lindjes, Vladimir, 1901, f. 325. Për besueshmërinë e legjendës shih polemikën: Prot. S. Ostroumova “Më shumë për opinionet në fushën e teologjisë”, “Pushimi i krishterë” 1915, 1, 844–862; kryepeshkopi Nikon “Traditat e kishës dhe Mitropoliti Filaret për Fjetjen e Nënës së Hyjit”, Gazeta e Kishës, 1916, Nr.25. Viti i vdekjes së Nënës së Zotit tregohet ndryshe nga burime të tjera. Hipoliti i Romës - 43 pas Krishtit; Epiphanius i Qipros e daton në vitin 25 pas Ngjitjes së Shpëtimtarit (d.m.th. 58 pas Krishtit); fjala mbi Zonjën, që i atribuohet Melitos së Sardës - deri në vitin 22 pas Ngjitjes në qiell, d.m.th. 55 pas Krishtit; Nikephoros Callistus - 44 pas Krishtit. (Sergius, Archbishop, Complete Monthly Book of the East, Vladimir 1901. Shënim nën 15 gusht, etj.). Ata në mënyrë të paarsyeshme donin të shihnin një mendim të tillë tek Origjeni në predikimet e tij për këtë vend midis Ev. Luka. Nën shpatën që shpoi shpirtin e Më të Shenjtit. Mari, Origjeni i kupton dyshimet që e pushtuan atë në kryq. Shpjegimi i parashikimit të Simeonit në kuptimin e martirizimit të Nënës së Zotit nga shkrimtarët e kishës gjendet vetëm në fjalën që i atribuohet Timoteut, presbiterit të Jeruzalemit, shek. V. (Florentinii Martyrol. Hieron. 266. - Sergius, Archbishop, vep. cit., po aty). Në Op. De Gloria martirum, I, 4. Botuar nga Tischendorf. Sheeben. Handbuch der katholischen Dogmatic, 313, S. 573. Bulgakov A.I. Supozimi i adoptimit të një dogme tjetër në dogmatikën katolike. Procedurat Kievsk. shpirti. akad. 1903, X,156. Dmitrievsky A., prof. Përshkrimi i dorëshkrimeve liturgjike. Kiev, 1895. Ju mund të jeni të interesuar në: