Usnutia Preblahoslavenej Panny Márie

Obsah Udalosť a legenda o nej Ako výsledok života by smrť pre rôznych ľudí mala byť taká odlišná ako ich životy a oni sami sa navzájom líšia. Najprirodzenejším predpokladom teda je, že pre takú výnimočnú osobu, akou je Presvätá Bohorodička, s takým výnimočným osudom, smrť nemôže byť len jediná svojho druhu. Podľa presvedčenia Cirkvi, nielen pravoslávnej, ale aj katolíckej, smrť Matky Božej bola taká, akú nemal nikto okrem nej. Nebola vyňatá zo zákona smrti, ako jej Syn; ale Ona, ako Syn, zvíťazila nad smrťou, hoci nezvíťazila tak slávne, zjavne a nezávisle, ako On. Jej zmŕtvychvstanie prebiehalo v tajnosti a dlho nebolo ani bežným predmetom viery v Cirkvi. Iná sláva slnku a iná sláva Mesiacu. Vo všeobecnosti celý život Najsvätejšej Bohorodičky prechádza pre kresťanov akýmsi tajomstvom. Dá sa povedať, že o žiadnom zo svätých životov sa vie tak málo. Ako sa blížime k smrti, zdá sa, že tento život je čoraz viac skrytý pred očami ľudí okolo nás. Až do 4. stor. Ani jeden kresťanský spisovateľ nemá žiadne náznaky o osude Matky Božej pri vystúpení Jej Syna do neba. To nie je prekvapujúce, ak vezmeme do úvahy chudobu kresťanského písania v tej dobe a nedostatok dôvodov hovoriť o tejto téme. Keď Heréza Nestória uviedla takéto dôvody, ukázalo sa, že kresťanský svet si vôbec neuvedomoval život a smrť Matky Božej, ale že v bohatej pokladnici tradície, ktorá vždy a najmä vtedy predstavovala hlavný nerv cirkevného života, je o tom dostatok údajov. Podľa tejto tradície (v podobe, v akej bola nakoniec prijatá), Matka Božia po vzkriesení Spasiteľa žila v Jeruzaleme až do prenasledovania, ktoré Herodes začal proti Cirkvi (Sk 12,1-3); potom sa presunul s ap. Jána Teológa v Efeze; odtiaľto navštívila práva. Lazara na ostrove Cyprus a vrch Athos, ktorý požehnala. Krátko pred smrťou sa vrátila žiť do Jeruzalema. Tu často navštevovala miesta, s ktorými súviseli najdôležitejšie udalosti v živote Jej Božského Syna a najmä Jeho posledné dni na zemi: Betlehem, Golgota, Kristov hrob, Getsemany, Olive. Tam sa vrúcne modlila a stromy Olivovej hory súčasne s ňou sklonili vrcholky k zemi a vzpriamili sa. Tu sa ju Židia pokúsili zabiť, za čo dokonca postavili stráž pri Kristovom hrobe; ale bola oslepená, keď Matka Božia navštívila hrob. Neustále túžila ísť rýchlo k svojmu Synovi. Počas Trojdňovej modlitby na Olive o smrti jej smrť oznámil archanjel Gabriel, ktorý jej daroval nebeskú svetelnú ratolesť – symbol víťazstva nad smrťou a neporušiteľnosťou (porov. Kristov vstup do Jeruzalema). Túto ratolesť odkázala Svätá Panna apoštolovi. Jána niesť pred Jej hrob. O dni Jej blízkej smrti. Ján informoval ap. Jakub, brat Pána, vtedajší biskup Jeruzalemskej cirkvi, a ten o tom vopred informoval Jeruzalem a okolitých kresťanov. Matka Božia vyrozprávala slová archanjela tým, ktorí sa zhromaždili na jej pohreb, ukázala im vetvu raja a vydala rozkazy svojej smrti. Svoj skromný majetok, pozostávajúci z dvoch tuník, odkázala dvom chudobným vdovám, ktoré Jej pilne slúžili; Odkázala, aby sa pochovala v Getsemanoch medzi hrobmi svojich spravodlivých rodičov a zasnúbených. Počas umierajúcich príkazov Panny Márie bolo počuť hluk, ktorý pripomínal zvuk hromu, a víchrica vtrhla do domu: na Boží príkaz anjeli zajali a odniesli na oblakoch apoštolov, ktorí sa rozptýlili až do končín vesmíru. Samotní apoštoli, keď sa videli, vyjadrili úžas nad nezvyčajným zhromaždením. Zišlo sa nielen 12 apoštolov, ale aj 70. Aplikácia sa objavila neskôr ako ostatné. Paul. 15. augusta svätá Panna ležala na posteli obsypanej kvetmi a očakávala príchod svojho Syna. Zrazu zažiarilo nevýslovné svetlo a zatemnilo lampy; strecha hornej miestnosti sa otvorila a vstúpil sám Kristus s desiatkami anjelov, so svätými predkami a prorokmi. Obrátila sa k Synovi so slovami: „Moja duša zvelebuje...“, „Moje srdce je pripravené, Bože, moje srdce je pripravené“ (Ž 56,8) a prosila Ho, aby požehnal tých, ktorí si ctia Jej pamiatku. Matka Božia ju tiež žiadala chrániť pred temnou satanskou silou, t. j. pred vzdušnými skúškami. Potom Božia Matka bezbolestne odovzdala svoju dušu do rúk Pána a hneď zaznel anjelský spev, v ktorom sa často opakovali slová pozdravu zvestovania: „Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou! (Lukáš 1:28). Apoštoli očami sledovali dušu Matky Božej unášanej Pánom. Chorí dostali uzdravenie z Jej voňavého tela. Slávnostné prenesenie Jej tela so sviecami a kadidelnicami rukami apoštolov z Jeruzalema do Getseman sa začalo spevom žalmov (najmä Ž 113 s refrénom „Aleluja“) a modlitbami. Nad posteľou sa objavil oblačný kruh v podobe koruny, osvetlený žiarou. Táto koruna sa vznášala za sprievodom až k samotnému miestu pochovania, pričom bolo počuť neprestajný spev anjelov. Židia, ktorí neverili v Krista, nasledovali procesiu a čudovali sa jej. Keď sa to biskupi a zákonníci dozvedeli, rozzúrili sa a poslali sluhov a vojakov, aby rozohnali sprievod, zabili Kristových učeníkov a spálili telo Matky Božej. Keď prenasledovatelia začali predbiehať sprievod, zamračená koruna zostúpila na zem a obkolesila sprievod ako múr. Prenasledovatelia počuli spev, ale za mrakom nič nevideli. Vznášajúci sa anjeli ich navyše zasiahli slepotou: niektorí si rozbili hlavu o hradby mesta, iní hľadali sprievodcov. Stretol sa židovský kňaz Athonius (podľa iných - Jephonios, podľa iných - Sofoniáš), ktorý sa dotkol postele, aby ju prevrátil, bol zázračne potrestaný odseknutím rúk, ktoré viseli na posteli, ale po pokání sa dočkal uzdravenia. Tí, ktorí boli slepí, dostali po pokání aj uzdravenie. Po uložení tela Matky Božej do rakvy zostali apoštoli pri rakve tri dni a dňom i nocou spievali žalmy. A celý ten čas bolo vo vzduchu počuť spev nebeských síl. Potom za neskorú ap. Tomášov hrob bol otvorený: telo Matky Božej tam nebolo. Ale v ten istý deň, po večeri, apoštoli počuli anjelský spev a videli Matku Božiu stáť vo vzduchu, žiariacu a obklopenú anjelmi. Nedobrovoľne namiesto „Pane Ježišu Kriste, pomôž nám“ zvolali: „Presvätá Bohorodička, pomôž nám! Potom sa apoštoli opäť vrátili na oblakoch na miesta, z ktorých boli vzatí. Príbeh o smrti Matky Božej si, samozrejme, nemôže robiť nárok na rovnakú mieru autenticity ako evanjeliové príbehy, keďže, ako uvidíme neskôr, sú oveľa neskoršie ako ony a nepatria k autorom inšpirovaným Bohom. Vo všeobecnosti však táto legenda zobrazuje smrť Matky Božej hodnú svojho námetu a neobsahuje nič, čo by bolo v rozpore s duchom kresťanstva (za ktoré sú niekedy vinné takzvané zbožné tradície). V legende je veľa zázračných prvkov, ale podľa teologického pohľadu to vyžadovala samotná dôstojnosť Matky Božej: „Vaša sláva je božská, vaše zázraky žiaria ako Boh. A zázrak sám osebe nemôže podkopať spoľahlivosť žiadnej legendy (inak by sa muselo polemizovať o mnohých stránkach Biblie). Je len potrebné, aby zázrak mal povahu biblických zázrakov. A z takéhoto pohľadu možno legende o Nanebovzatí len ťažko vyčítať. Zhromaždenie apoštolov k lôžku umierajúcej Matky Božej sa zdá byť analogické s nadprirodzeným pohybom, ktorý niekedy zažil prorok Ezechiel (Ezechiel 3:14, 15) a Filip tiež po krste eunucha (Sk. 8:39–40, streda Dan. 14:34–36). Trest odvážneho Žida nie je v rozpore s kresťanskou láskou, pretože podľa legendy bola obeť okamžite uzdravená. Legenda je vyjadrením pravoslávneho pohľadu na tvár Presvätej Bohorodičky, najmä obraz Jej smrti, a varovaním pred možnými mylnými predstavami v tomto smere. Rímskokatolícka cirkev je naklonená úplne popierať telesnú smrť Matky Božej na základe svojho názoru na ňu ako na úplne odstránenú od poškvrny hriechu predkov. Po vyhlásení dogmy o nepoškvrnenom počatí Presvätej Bohorodičky začali horliví katolíci prejavovať túžbu pozdvihnúť dogmu a náuku o telesnom vystúpení Bohorodičky do neba. Freiburský katolícky kongres v roku 1902 sa na to pápeža pýtal. A ešte skôr opát Minh v otvorenom liste požiadal pápeža Pia IX., aby očistil bohoslužbu na sviatok Nanebovzatia Panny Márie od všetkého, čo naznačuje smrť Presvätej Bohorodičky 1 . Príbeh Nanebovzatia je dôležitý, pretože uvádza fyzickú smrť Matky Božej, čo je v rozpore s najnovšími názormi a dogmatickými tendenciami, z ktorých vychádza. „Aj keď zasiate nepochopiteľné Ovocie, z ktorého boli nebesia, pohreb je prijatý vôľou, akoby mŕtvy, ako odmietne pohreb neskúsená Tá, ktorá porodila? - učí jednu pieseň sv. Damasku na sviatok 2. Hoci legenda pripúšťa oživenie tela Matky Božej, je to tak, ako sa to dialo v iných prípadoch zmŕtvychvstania, a tým je ostrá hranica medzi vzkriesením Spasiteľa a Jeho Matky 3. Podľa učenia sv. Jána z Damasku je možná smrť Božej Matky, bezbolestná, ako zrodenie Matky Božej. nazýva sa len θάνατος ζωτικός (životodarný), ζωηφόρος (životodarný), na rozdiel od Kristovej smrti, ktorú nazýva θάνατος ζωοποιός 4 Matka Božia darujúca sa Rímska Cirkev (životodarná) assumptio (vziať, t. j. do neba), ascensio (vzostup). Bez toho, aby sa Matke Božej pripisovala česť, ktorá patrí v smrti iba Bohočloveku, legenda o Jej smrti zároveň dáva všetko, čo patrí jej vysokej dôstojnosti. „Ak bol Enoch z predpotopného sveta,“ hovorí najuznávanejší ruský hagiológ, „a prorok Eliáš zo sveta pod zákonom boli vynesení do neba s telom, je najčistejšie telo Najčestnejšieho z cherubov a najslávnejšieho zo serafov odovzdané korupcii? prúdy uzdravenia mnohých z nich, ktoré boli po dlhom pobyte na zemi neznáme, sa veriacim odhaľujú víziami a zázrakmi a najčistejšie telo Matky Božej, aj keď neporušiteľné, je ukryté niekde v zemi, v temnote Nie je žiadna časť relikvií Matky Božej v žiadnom kúte sveta: je to preto, že viera v nebo je veľmi čistá! Pre legendu o Usnutí Matky Božej nie je také ľahké odolať historickej kritike. Nevyskytuje sa medzi cirkevnými spisovateľmi z prvých storočí a nie hneď vo všetkých detailoch. V kronike Eusébia z Cézarey v 4. stor. pod rokom 48 hovorí: „Panna Mária, Matka Kristova, poletí k Synovi do neba, ako niektorí píšu, že im to bolo zjavené“ 6. Keď sa v 4. – 5. storočí začala v mysli niektorých spisovateľov vkrádať myšlienka o mučeníctve Matky Božej (táto myšlienka mohla byť inšpirovaná slávnou predpoveďou Simeona, Božej bezmocnej: Zbraň Simeona B. duša“, presnejšie: meč, ῤ ομφαία) 7, iní spisovatelia na základe starých legiend túto myšlienku spochybnili. „Ani list (Písma), ani história nás neučia, že Mária odišla z tohto života v dôsledku utrpenia telesnými vredmi,“ hovorí svätý Ambróz z Milána vo svojom výklade Lukáša. 2:61. Svätý Epifanius Cyperský proti antidikomárskym heretikom, ktorí popierali panenstvo Matky Božej, hovorí, že v Písme sa nedá nájsť nič „o smrti Márie, o tom, či zomrela alebo nezomrela, či bola pochovaná alebo nie, a tiež, keď Ján smeroval svoju cestu do Ázie, nikde sa nehovorí, či vzal so sebou Svätú Pannu. O tomto Písme sa jednoducho mlčí... Nehovorím, že zostala nesmrteľná, ale netvrdím, že zomrela.“ (proti herézam, 78, 11). Proti kolyridským heretikom, ktorí uznali Svätú Pannu za bohyňu, Epiphanius hovorí, že „Jej smrť je možná, ale možno ju uctievať ako božskú, ako iných zosnulých svätých 233 Božej Matky“ (78, svätá smrť) nepochybný fakt: „Mária Adamova zomrela za hriech (prvorodený), Adam zomrel za hriech (svoj vlastný), ale Kristus zomrel za zničenie hriechov“ (Démon 2 na Ž 79:23, vedecká kritika datuje diela pripisované Dionýziovi Areopagitovi približne do tohto času (IV-VI.) v jednom z nich, „Na meno Matky 3); Dionýz v liste Timotejovi spomína, ako on a apoštoli a biskup (aténsky) Hierotheos a „väčšina svätých našich bratov prišli kontemplovať toto životodarné a Boha prijímajúce telo, bol tam brat Pána Jakuba a najvyššia hlava teológov Peter; a bolo želané, aby všetci starší svätých (t. j. 12 apoštolov), každý podľa svojich síl, chválili nekonečnú dobrotu a Božie milosrdenstvo. Pokiaľ si pamätám, počul som od vás nejaké úryvky tých chvál. Tieto záležitosti však nechávame v tajnosti, ako nedostupné pre každého a ako známe vám.“ Najprirodzenejšie je počkať si na podrobnejšie a presnejšie informácie o udalosti na mieste, kde k nej došlo, teda v Jeruzaleme a Jeruzalemskom kostole. Tak to dopadá. Podľa správ od sv. Jána z Damasku (8. storočie), s odvolaním sa na nejakého Euthymia, keď zbožná cisárovná Pulcheria, manželka cisára Marciana, ktorá v Konštantínopole postavila niekoľko kostolov na počesť Presvätej Bohorodičky, prišla s myšlienkou umiestniť samotné telo Matky Božej do jedného z nich, potom sa obrátila na túto otázku, kde nájsť čo najčistejšieho. Patriarch of Jerusalem Juvenal. Patriarcha jej odpovedal, že jej túžba je nemožná, pretože telo Matky Božej, podľa tradície zachovanej v Jeruzalemskom kostole, nebolo v hrobe už na tretí deň po Jej smrti. Patriarcha namiesto tela poslal zbožnej kráľovnej pohrebné rubáše Matky Božej, ktoré kráľovná umiestnila do jedného z chrámov, ktoré postavila – Blachernae (slovo pre Usnutie). Gregor z Tours († 596) predstavil 8. legendu v tejto podobe: "Keď bola Mária na konci svojej pozemskej kariéry, všetci apoštoli zo všetkých krajín sa zhromaždili v Jej dome v Jeruzaleme z božského vnuknutia. Vtedy sa zjavil Ježiš so svojimi anjelmi, vzal Jej dušu a odovzdal ju archanjelovi Michaelovi. Apoštoli tam na druhý deň ráno telo bez duše preniesli, telo bez duše sa tam opäť zjavili, Pánovi. v oblaku a priviedol ho do raja, kde sa s ním duša opäť spojila.“ Modest, patriarcha Jeruzalema († 632), v mene ktorého je najstaršie sviatočné slovo pre Usnutie, sa sťažuje, že o Usnutí Bohorodičky neexistujú žiadne konkrétne informácie. Od 7. storočia je známe, že meno svätého Jána Teológa, niekedy s menom Meliton, biskup - niekedy zo Sard, niekedy z Laodicey (II. storočie), "Príbeh o zosnutí svätej Matky Božej." Toto slovo je „Sviatosť“ pápeža Gelasia (492 – 496) vydaná v 7. storočí. považuje za apokryfný. Obsahuje siahodlhú tradíciu, ale bola známa v rôznych verziách, ktoré sú niekedy v rozpore s rozprávaním z knihy Skutky 9. Svätý Ondrej Krétsky († okolo 713) má vo svojej homílii o Usnutí zrejme na mysli legendu približne tak, ako ju upravil Gregor z Tours, keď prirovnáva Usnutie Matky Božej k snu Matky Božej, keď sa splnil sen o Adamovi počas stvorenia. hoci nie rovnakým spôsobom ako my, a keď porovnáva svoj odchod z tohto sveta s „prekladom“ Enocha a Eliáša. Spisovatelia hymnov z 8. storočia – Kozmas z Mayuma a Ján z Damasku – poznajú legendu v obšírnejšej verzii. Vo všeobecnosti o tejto udalosti už dlho existuje niekoľko legiend alebo tradícií, ktoré sa nerovnajú v objeme a líšia sa v detailoch. V arménskej legende o Mojžišovi z Khorenu († 493) teda nie je zmienka o zamračenej ceste apoštolov, o oblaku, ktorý zatieňuje truhlu a o speve anjelov pri pochovávaní; podľa spomínanej „Rozprávky o ap. Jánovi“ sa apoštolovi otvára hrob. Bartolomej; Apoštoli Ondrej, Filip, Lukáš, Šimon a Tadeáš, ktorí zomreli v čase Usnutia Bohorodičky, boli prebudení Duchom Svätým z ich hrobov („Apokryfné príbehy Matky Božej“, Ortodox Review, 1873, IV, 594). V „Synaxare“ Veľkého konštantínopolského kostola v 9.-10. okolo 15. augusta je zahrnutá nasledujúca legenda o Usnutí: „Mali by ste vedieť, že zaznamenané zázraky pri Usnutí sv. Matky Božej, skreslené heretikmi v priebehu času, revidovali otcovia a následne Ján, najsvätejší solúnsky arcibiskup, po tom, čo ich preskúmal, vyhodil to, čo bolo škodlivé, ponechal to, čo bolo opísané, najpresnejšie a najprospešnejšie pre dušu. Keď sa naša Pani Theotokos chystala odísť z tohto telesného života, pred tromi dňami k nej prišiel veľký anjel a dal Jej znamenie odmeny (βραβει ̑ ον - vlastne cena na hrách, aby ju apoštoli držali a spievali, že sa cez ňu stane veľa zázrakov. A keď sa cez ňu poklonila, uvidela sa Mária Jej dom, to miesto sa otriaslo a Ona sa modlila k Bohu a hovorila: „Pane, sľúbil si mi, že si prídem pre moju dušu. Potom pozve svojich príbuzných a susedov, prikáže im zapáliť lampy a zostať s ňou až do tretieho dňa, kedy ich povzbudzovala a učila. Potom prichádza Ján a hovorí s ňou plačúc; vojdúc s ním do Jej skladu (ταμει ̑ ον), Ona, zatiaľ čo panny zvonku spievali, ukázala mu (pripravená na) svoj pohreb a nariadila dvom vdovám, aby dali dve svoje tuniky, ukazujúc mu znak odmeny; bez apoštolov teológ nechcel vziať. Apoštoli boli s hromom privedení dolu k dverám, pozdravili sa a pomodlili sa; a bolo im zjavené, že vzhľadom na Usnutie Matky Pána boli zhromaždení. Vošli do nej, žehnali Ju a ona ich oslavovala a spievala chvály Pánovi, ktorý sa z nej narodil; Ukázala im Svoj pohreb. Peter, obrátiac sa k prítomným, učil panny a prítomných. Ráno, pri východe slnka, Mária vyšla z domu, zdvihla ruky a modlila sa. Keď vošla, ľahla si na posteľ (σκίμπους - posteľ s nohami, cestovanie), keď dokončila stavbu domu. Peter sedel pri hlave a Ján pri nohách; apoštoli obklopili posteľ. Asi o tretej sa ozvalo hrmenie a voňavá vôňa, takže všetci okrem niektorých apoštolov zaspali. A tak sa Pán zjavil s Michalom archanjelom a pozdravil apoštolov. Najsvätejší, keď Ho videl, oslávil Ho, že splnil svoj sľub, a tak zradil Jej požehnanú dušu s úsmevom a potešením na tvári. Pán vzal Jej svätú dušu a odovzdal ju do Michaelovho náručia a obliekol ju ako do mušle (ἐν δέρρισιν; δέρρις – neupravená koža), ktorej slávu nemožno vyjadriť; a Jej úprimná duša bola biela ako svetlo, του ̑ ἄρρενος καὶ τη ̑ ς θηλείας . Apoštoli, ktorí Ju pochovali, prikryli posteľ znamením víťazstva a spievali pred ňou, nesúc posteľ. Jeden z kňazov, ktorý natiahol ruky, aby zhodil z postele Jej čestné pozostatky, stratil ruky v lakťoch a videl ich na posteli; Po svojom pokání si Peter s modlitbou položil svoje oddelené ruky na plecia a tie mu opäť narástli a on bol uzdravený. Keď mu dali ratolesť na znak víťazstva, poslali ho do Jeruzalema, aby ju položil na slepých kňazov, a tí, čo uverili, boli uzdravení. Apoštoli pochovali telo a tri dni ho strážili; Až do tretieho dňa bolo počuť spev anjelov. Jeden z apoštolov meškal na pochovanie životodarného tela; keď mu otvorili truhlu, aby sa mohol pozrieť na sväté telo a pokloniť sa mu, nenašli ho tam. Bol totiž presídlený Kristom, ktorý sa z nej narodil bez semena podľa tela, ako len On vie“ 10 . V rozsiahlejšej, ale aj rafinovanejšej verzii je legenda o udalosti Synaxarion súčasného gréckeho Menaiona a Prológ (pozri nižšie). Nicephorus Callistus (XIV. storočie) vo svojej histórii (II, 21–23) a Cheti-Minea majú legendu v rozsiahlom vydaní. Bulgakov A.I. Predpoklad prijatia inej dogmy do katolíckej dogmatiky. Zborník Kyjevskej teologickej akadémie, 1903, X, 155. Kánon 2, hymnus 4, tropár 2. Nespravodlivé A.I. Bulgakov (v spomínanom článku) videl v niektorých pravoslávnych hymnách na Nanebovzatie vieru v neangažovanosť Matky Božej na telesnej smrti. Pasáže, ktoré uvádza ako dôkaz toho (posledná stichera o Pánovi som zvolal, 1. o lítiách, chór: „Anjeli Usnutia Najčistejšieho videli jasne, ako Panna vystupuje zo zeme do neba“ a 9 irmos kánonu: „Ustanovenia prírody sú prekonané“) hovoria o matke Božej smrti, nie o jej úplnom zmŕtvychvstaní. Sergius, arcibiskup. Kompletná mesačná kniha východu, Vladimír, 1901, s. 325. O spoľahlivosti legendy pozri polemiku: Prot. S. Ostroumova „Viac o názoroch v oblasti teológie“, „Kresťanský odpočinok“ 1915, 1, 844–862; arcibiskup Nikon „Cirkevné tradície a metropolitný Filaret o Usnutí Bohorodičky“, Cirkevný vestník, 1916, č. 25. Rok úmrtia Bohorodičky uvádzajú iné zdroje inak. Hippolytus Rímsky – 43 n.l.; Epifanius Cyperský ho datuje do roku 25 po Nanebovstúpení Spasiteľa (t. j. 58 po Kr.); slovo o Nanebovzatí, pripisované Melitovi zo Sardie - do roku 22 po Nanebovstúpení, t. j. 55 n. Nikeforos Callistus - 44 n.l. (Sergius, arcibiskup, Kompletná mesačná kniha Východu, Vladimír 1901. Poznámka pod 15. augustom atď.). Bezdôvodne chceli takúto myšlienku vidieť u Origena v jeho homíliách pre toto miesto medzi ev. Luke. Pod mečom, ktorý prebodol dušu Najsv. Mária, Origenes chápe pochybnosti, ktoré Ju premohli na kríži. Vysvetlenie Simeonovej predpovede v zmysle umučenia Bohorodičky od cirkevných spisovateľov nachádzame len v slove pripisovanom Timotejovi, presbyterovi Jeruzalema, 5. storočie. (Florentinii Martyrol. Hieron. 266. - Sergius, arcibiskup, cit. dielo, tamtiež). V op. De Gloria martyrum, I, 4. Vydáva Tischendorf. Sheeben. Handbuch der katholischen Dogmatic, 313, S. 573. Bulgakov A.I. Predpoklad prijatia inej dogmy do katolíckej dogmatiky. Zborník Kievsk. ducha. akad. 1903, X, 156. Dmitrievskij A., prof. Opis liturgických rukopisov. Kyjev, 1895. Mohlo by vás zaujímať: