Adormirea Sfintei Fecioare Maria

Cuprins Eveniment și legendă despre el Fiind rezultatul vieții, moartea pentru diferiți oameni ar trebui să fie la fel de diferită ca și viața lor și ei înșiși sunt diferiți unul de celălalt. Prin urmare, cea mai firească presupunere este că pentru o persoană atât de extraordinară precum Sfânta Fecioară, cu o soartă atât de excepțională, moartea nu putea decât să fie unică. Conform convingerii Bisericii, nu numai ortodocșii, ci și catolicii, moartea Maicii Domnului a fost așa cum nimeni altcineva nu a avut-o în afară de Ea. Ea nu a fost scutită de legea morții, ca și Fiul ei; dar Ea, ca și Fiul, a triumfat asupra morții, deși nu a triumfat atât de glorios, evident și independent ca El. Învierea ei a avut loc în taină și pentru o lungă perioadă de timp nici măcar nu a fost un subiect comun al credinței în Biserică. Încă o glorie pentru soare și o altă glorie pentru lună. În general, întreaga viață a Preasfintei Maicii Domnului trece într-un fel de mister pentru creștini. Se poate spune că se știe atât de puțin despre vreuna dintre viețile sfinte. Pe măsură ce ne apropiem de moarte, această viață pare să fie din ce în ce mai ascunsă de ochii celor din jurul nostru. Până în secolul al IV-lea. Nici un singur scriitor creștin nu are vreo indicație despre soarta Maicii Domnului la înălțarea Fiului ei la cer. Acest lucru nu este de mirare dacă luăm în considerare sărăcia scrisului creștin din acea vreme și lipsa motivelor pentru a vorbi despre acest subiect. Când astfel de motive au fost date de erezia lui Nestorie, s-a dovedit că lumea creștină nu era deloc conștientă de viața și moartea Maicii Domnului, ci că în bogatul tezaur al tradiției, care a constituit întotdeauna, și mai ales atunci, principalul nerv al vieții bisericești, există suficiente date despre aceasta. După această tradiție (în forma în care a fost primită în cele din urmă), Maica Domnului, după învierea Mântuitorului, a trăit la Ierusalim până la persecuția lansată de Irod împotriva Bisericii (Fapte 12, 1-3); apoi mutat cu ap. Ioan Teologul la Efes; de aici Ea a vizitat drepturile. Lazăr pe insula Cipru și Muntele Athos, pe care i-a binecuvântat. Cu puțin timp înainte de moartea ei, Ea s-a întors să locuiască la Ierusalim. Aici Ea a vizitat adesea locuri cu care s-au legat cele mai importante evenimente din viața Fiului Său Divin și mai ales ultimele Sale zile pe pământ: Betleem, Golgota, mormântul lui Hristos, Ghetsimani, Măsline. Acolo, Ea s-a rugat cu stăruință, iar copacii Muntelui Măslinilor simultan cu Ea și-au plecat vârfurile până la pământ și s-au îndreptat. Aici evreii au încercat să o omoare, pentru care au pus chiar o strajă la mormântul lui Hristos; dar a fost orbită când Maica Domnului a vizitat mormântul. Ea avea o dorință constantă de a merge repede la Fiul Ei. În timpul rugăciunii ei de pe Măslin timp de trei zile despre moarte, moartea ei a fost anunțată de Arhanghelul Gavriil, care i-a oferit o ramură luminoasă cerească - un simbol al biruinței asupra morții și al nestricăciunii (cf. Intrarea lui Hristos în Ierusalim). Această creangă a fost lăsată moștenită de Sfânta Fecioară apostolului. Ioan să fie dus înaintea mormântului ei. Despre ziua morții Ei iminente. John a informat ap. Iacov, fratele Domnului, pe atunci episcop al Bisericii din Ierusalim, iar acesta din urmă a înștiințat Ierusalimul și creștinii din jur despre acest lucru în avans. Maica Domnului le-a povestit cuvintele arhanghelului celor adunați pentru înmormântarea Ei, le-a arătat raiul paradisului și le-a dat porunci pe moarte. Ea a lăsat moștenire slaba ei proprietate, formată din două tunici, la două văduve sărace care o slujeau cu sârguință; Ea a lăsat moștenire să se îngroape în Ghetsimani, între mormintele părinților ei neprihăniți și ale logodnei ei. În timpul poruncilor de moarte ale Sfintei Fecioare, s-a auzit un zgomot care amintea de zgomotul tunetului și un vârtej a izbucnit în casă: din porunca lui Dumnezeu, îngerii i-au prins și au purtat pe nori pe apostolii care se împrăștiaseră până la marginile universului. Apostolii înșiși, văzându-se, și-au exprimat uimirea față de adunarea neobișnuită. Nu doar 12 apostoli au fost adunați, ci și 70. Ap-ul a apărut mai târziu decât celelalte. Paul. Pe 15 august, Sfânta Fecioară s-a întins pe un pat presărat cu flori, așteptând venirea Fiului Său. Deodată a strălucit o lumină de nespus, întunecând lămpile; acoperișul camerei de sus s-a deschis și Hristos Însuși a intrat cu zeci de îngeri, cu sfinții strămoși și prooroci. Ea s-a întors către Fiul cu cuvintele: „Sufletul Meu mărește...”, „Inima mea este gata, Doamne, inima mea este gata” (Ps. 56, 8) și L-a rugat să binecuvânteze pe cei care îi cinstesc amintirea. Maica Domnului a cerut, de asemenea, să o protejeze de forța satanică întunecată, adică de încercările aerului. Atunci Maica Domnului și-a predat fără durere sufletul în mâinile Domnului și îndată s-a auzit cântare îngerească, în care se repeta adesea cuvintele salutului Bunei Vestiri: „Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine!”. (Luca 1:28). Apostolii au urmărit cu privirea sufletul Maicii Domnului dus de Domnul. Bolnava a primit vindecare din trupul Ei parfumat. Transferul solemn al trupului Ei cu lumânări și cădelnițe de către apostolii de la Ierusalim la Ghetsimani a început cu cântatul de psalmi (în special Ps. 113 cu refrenul „Aleluia”) și rugăciuni. Deasupra patului a apărut un cerc tulbure sub formă de coroană, luminat cu strălucire. Această coroană plutea în spatele procesiunii până la locul înmormântării, în timp ce s-a auzit cântecul neîncetat al îngerilor. Evreii care nu credeau în Hristos au urmat procesiunea, minunându-se de ea. Aflând despre aceasta, episcopii și cărturarii s-au înfuriat și au trimis slujitori și soldați să împrăștie alaiul, să omoare pe ucenicii lui Hristos și să ardă trupul Maicii Domnului. Când urmăritorii au început să depășească cortegiul, o coroană înnorata a coborât la pământ și a înconjurat cortegiul ca un zid. Următorii au auzit cântece, dar nu au văzut nimic în spatele norului. În plus, îngerii înălțători i-au lovit cu orbire: unii și-au zdrobit capul de zidurile orașului, alții au căutat călăuze. Preotul evreu Athonius s-a întâlnit (după alții – Iephonios, după alții – Țefania), care a atins patul pentru a-l răsturna, a fost pedepsit în mod miraculos prin tăierea mâinilor, care atârnau pe pat, dar după pocăință a primit vindecare. Și cei care erau orbi au primit vindecare după pocăință. După ce au pus trupul Maicii Domnului în sicriu, apostolii au stat trei zile la sicriu și au cântat psalmi zi și noapte. Și în tot acest timp s-a auzit în aer cântarea puterilor cerești. Apoi pentru ap. târziu. Mormântul lui Toma a fost deschis: trupul Maicii Domnului nu era acolo. Dar în aceeași zi, după masa de seară, apostolii au auzit cântece îngerești și au văzut-o pe Maica Domnului stând în văzduh, strălucind și înconjurată de îngeri. Ei involuntar, în loc de „Doamne Iisuse Hristoase, ajută-ne”, au exclamat: „Preasfântă Maica Domnului, ajută-ne!” După aceasta, apostolii s-au întors din nou pe nori în locurile din care fuseseră luați. Povestea morții Maicii Domnului, desigur, nu poate pretinde același grad de autenticitate ca și narațiunile evanghelice, fiind, așa cum vom vedea mai târziu, mult mai târziu decât acestea și neaparținând scriitorilor de inspirație divină. Dar, în general, această legendă înfățișează moartea Maicii Domnului demnă de subiectul ei și nu conține nimic contrar spiritului creștinismului (de care sunt uneori vinovate așa-numitele tradiții evlavioase). Există o mulțime de elemente miraculoase în legendă, dar, în viziunea teologiei, aceasta a fost cerută de însăși demnitatea Maicii Domnului: „Slava ta este divină, minunile tale strălucesc ca Dumnezeu”. Iar un miracol în sine nu poate submina fiabilitatea vreunei legende (altfel multe pagini din Biblie ar trebui contestate). Este necesar doar ca miracolul să fie în natura miracolelor biblice. Și dintr-un asemenea punct de vedere, cu greu se poate reproșa legendei Adormirii Maicii Domnului. Adunarea apostolilor în patul Maicii Domnului muribunde pare a fi analogă mișcării supranaturale pe care a experimentat-o ​​uneori profetul Ezechiel (Ezechiel 3:14, 15), iar Filip a experimentat-o ​​de asemenea după botezul unui eunuc (Faptele Apostolilor). 8:39–40, mier. Dan. 14:34–36). Pedeapsa evreului îndrăzneț nu contrazice dragostea creștină, deoarece, potrivit legendei, victima a fost imediat vindecată. Legenda este o expresie a viziunii ortodoxe asupra chipului Preasfintei Maicii Domnului, în special imaginea morții ei, și un avertisment împotriva posibilelor concepții greșite în acest sens. Biserica Romano-Catolică este înclinată să nege complet moartea trupească a Maicii Domnului, pe baza concepției sale despre Ea ca fiind complet îndepărtată de pata păcatului strămoșesc. După proclamarea dogmei imaculatei concepții a Sfintei Fecioare, catolicii zeloși au început să-și exprime dorința de a ridica dogma și doctrina înălțării trupești a Maicii Domnului la cer. Congresul Catolic de la Freiburg din 1902 l-a întrebat pe papa despre acest lucru. Și chiar mai devreme, starețul Minh, într-o scrisoare deschisă, i-a cerut papei Pius al IX-lea să curețe slujba de sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului de tot ceea ce indică moartea Sfintei Fecioare 1 . Povestea Adormirii Maicii Domnului este importantă pentru că afirmă moartea fizică a Maicii Domnului, contrar ultimei opinii și tendinței dogmatice care stă la baza acesteia. „Chiar dacă s-a semănat rodul de neînțeles, din care au fost cerurile, înmormântarea este acceptată de voință, ca moartă, cum va respinge înmormântarea cel fără experiență care a născut?” - învață un cântec al Sfântului Damasc pentru Sărbătoarea 2. Deși legenda permite reînvierea trupului Maicii Domnului, este așa cum a avut loc în alte cazuri de învierea morților, iar acest lucru pune o linie ascuțită între învierea Mântuitorului și Maica Sa 3. Conform învățăturilor lui Sf. Ioan, moartea lui Damasc a fost ca și nașterea lui Damasc. nedureroasă (ceea ce este posibil pentru o persoană obișnuită), se numește doar θάνατος ζωτικός (dătătorul de viață), ζωηφόρος (dătătorul de viață), spre deosebire de moartea lui Hristos, pe care el o numește θάνατος ζωοποιός (dătătorul de viață) 4. (luare, adică în rai), ascensio (înălțare). Fără a atribui Maicii Domnului cinstea ce se cuvine în moarte numai Omului-Dumnezeu, legenda morții Ei dă totodată totul cuvenit înaltei Ei demnități. „Dacă Enoh din lumea antediluviană”, spune cel mai autoritar hagiolog rus, „și profetul Ilie din lumea sub Lege au fost răpiți la cer cu trup, carnea cea mai curată a Preacinstitului dintre Heruvimi și a Prea Slăvirii dintre Serafimi este dat corupției? moaște, revărsând curenți de vindecare, trupurile multora dintre ele, care au fost necunoscute, după o lungă ședere pe pământ, sunt descoperite credincioșilor prin vedenii și minuni, iar cel mai curat trup al Maicii Domnului, chiar dacă este nestricăcios, este ascuns undeva în pământ, în obscuritate, pentru că nu există nicio parte din ascensiunea ei a Moaștei! în cer cu trup curat este foarte vechi” 5. Nu este atât de ușor ca legenda Adormirii Maicii Domnului să reziste criticilor istorice. Nu apare printre scriitorii bisericești din primele secole și nu imediat în toate detaliile. În Cronica lui Eusebiu din Cezareea în secolul al IV-lea. sub anul 48 se spune: „Fecioara Maria, Maica lui Hristos, va zbura către Fiul în cer, după cum scriu unii că li s-a descoperit acest lucru” 6. Când în secolele IV-V a început să se strecoare în mintea unor scriitori ideea martiriului Maicii Domnului (această idee ar fi putut fi inspirată de către faimosul Dumnezeu prezicerea Fecioarei Revei: „O armă îți va străpunge chiar sufletul”, mai precis: o sabie, ῤ ομφαία) 7, alți scriitori, pe baza unor legende antice, au contestat această idee. „Nici litera (a Scripturii) și nici istoria nu ne învață că Maria a plecat din această viață ca urmare a suferinței de ulcere corporale”, spune Sfântul Ambrozie din Milano în interpretarea sa despre Luca. 2:61. Sfântul Epifanie al Ciprului, împotriva ereticilor anti-Dicomarieni care au tăgăduit fecioria Maicii Domnului, spune că nimic nu se găsește în Scriptură „despre moartea Mariei, despre dacă a murit sau nu a murit, dacă a fost îngropată sau nu, de asemenea, când Ioan și-a îndreptat calea spre Asia, nu se spune nicăieri despre această Scriptura, pur și simplu, dacă a luat această Fecioară cu el. Nu spun că Ea a rămas nemuritoare, dar nu pretind că Ea a murit” (împotriva ereziilor, 78, 11). Împotriva ereticilor coliridieni, care au recunoscut-o pe Sfânta Fecioară ca zeiță, Epifanie spune că „Moartea ei este posibilă, dar Ea poate fi venerată ca divină, ca și alți sfinți decedați” (78 Căci Dumnezeu, moartea lui Augustine este cu putință). un fapt indubitabil: „Maria lui Adam a murit pentru păcat (întâiul născut), Adam a murit pentru păcat (al său), dar Hristos a murit pentru distrugerea păcatelor” (Demon 2 despre Ps. 79:23). Maica Domnului, Dionisie într-o scrisoare către Timotei, amintește cum el și apostolii și episcopul (atenian) Hierotheos și „majoritatea fraților noștri au venit să contemplă acest trup dătător și primitor de Dumnezeu, acolo era fratele Domnului Iacov și capul suprem al teologilor Petru; și se dorea ca toți bătrânii sfinților (adică cei 12 apostoli), fiecare după puterea lui, să laude bunătatea infinită și îndurările divine. Din câte îmi amintesc, am auzit câteva fragmente din acele laude de la tine. Cu toate acestea, lăsăm aceste chestiuni secrete, ca fiind inaccesibile tuturor și așa cum sunteți cunoscute de dumneavoastră.” Este cel mai firesc să așteptați informații mai detaliate și mai precise despre un eveniment la locul în care a avut loc, adică în Ierusalim și în Biserica din Ierusalim. Deci se dovedește. Potrivit știrilor de la Sfântul Ioan Damaschin (secolul al VIII-lea), referindu-se la un oarecare Eutimie, când cuvioasa împărăteasă Pulcheria, soția împăratului Marcian, care a construit mai multe biserici la Constantinopol în cinstea Preasfintei Maicii Domnului, i-a venit ideea de a așeza însuși trupul Maicii Domnului într-una dintre ele și unde să găsească trupul cel mai curat pentru a stăpâni acest viciu, apoi să se împlinească. s-a întors către Patriarhul Ierusalimului de atunci Juvenal. Patriarhul i-a răspuns că dorința ei este imposibilă, întrucât trupul Maicii Domnului, conform tradiției păstrate în Biserica din Ierusalim, nu se afla în mormânt încă a treia zi după moartea Ei. În locul trupului, patriarhul i-a trimis cuvioasei regine giulgiile de înmormântare ale Maicii Domnului, pe care regina le-a așezat într-unul din Bisericile pe care le-a construit - Blachernae (cuvânt pentru Adormire). Grigore de Tours († 596) a prezentat a 8-a legendă în această formă: „Când Maria era la sfârșitul carierei ei pământești, toți apostolii din toate țările s-au adunat la casa ei din Ierusalim prin inspirație divină. Atunci Iisus S-a arătat cu îngerii Săi, a luat sufletul de la Ea și l-a predat Arhanghelului Mihail, în timp ce dimineața l-au transferat pe trupul arhanghelului Mihail. a stat acolo, Domnul S-a arătat din nou deodată, a luat trupul într-un nor și l-a adus în paradis, unde sufletul s-a unit din nou cu el”. Modest, Patriarhul Ierusalimului († 632), în numele căruia se află cel mai vechi cuvânt de sărbătoare pentru Adormire, se plânge că nu există informații certe despre Adormirea Maicii Domnului. Încă din secolul al VII-lea se știe că numele Sfântului Ioan Teologul, uneori cu numele de Meliton, episcop - când al Sardesului, când al Laodiceei (sec. II), „Povestea Adormirii Sfintei Maicii Domnului”. Cuvântul este „Sacramentar” al Papei Gelasius (492–496), editat în secolul al VII-lea. consideră apocrif. Conține o tradiție îndelungată, dar era cunoscută în diferite versiuni, contrazicând uneori narațiunea cărții Faptele Apostolilor 9. Sfântul Andrei din Creta († c. 713), în omilia sa despre Adormire, se pare că are în minte o legendă aproximativ așa cum a fost editată de Grigore de Tours, când compară Adormirea Maicii Domnului în timpul creației cu visul lui Adam, când spunea Mama lui Adam că a îndeplinit legea naturii, deși nu în același mod ca și noi, și când ea compară plecarea ei din această lume cu „traducerea” lui Enoh și Ilie. Scriitorii de imnuri din secolul al VIII-lea – Cosma din Mayum și Ioan din Damasc – cunosc legenda într-o versiune mai extinsă. În general, de multă vreme există mai multe legende sau tradiții despre eveniment, inegale ca volum și variate în detaliu. Astfel, în legenda armeană a lui Moise din Khoren († 493) nu se menționează călătoria înnorata a apostolilor, norul care umbrește sicriul și cântarea îngerilor în timpul înmormântării; conform amintitei „Povestea Ap. Ioan”, se deschide mormântul pentru apostol. Bartolomeu; Apostolii Andrei, Filip, Luca, Simon și Tadeu, care muriseră în timpul Adormirii Maicii Domnului, au fost treziți de Duhul Sfânt din mormintele lor („Povești apocrife ale Maicii Domnului”, Orthodox Review, 1873, IV, 594). În „Sinaxarul” Marii Biserici din Constantinopol în secolele IX-X. în jurul datei de 15 aug. Este inclusă următoarea legendă despre Adormire: „Să știți că minunile consemnate la Adormirea Sfintei Maicii Domnului, denaturate de eretici de-a lungul timpului, au fost revăzute de către părinți, iar ulterior Ioan, cel mai sfânt Arhiepiscop al Tesalonicului, după ce le-a cercetat, a aruncat afară ceea ce era cel mai rău pentru suflet, a descris cel mai rău și cel mai binevoitor. Adormirea exactă (Sa) se încheie astfel. Când Doamna noastră Theotokos era pe cale să plece de la această viață trupească, cu trei zile înainte, un mare înger a venit la Ea și i-a dat un semn de răsplată (βραβει ̑ ον - de fapt, un premiu la jocuri, ca să se întâmple prin apostoli muntele, văzând-o, plantele și-au plecat vârfurile și s-au închinat înaintea Ei. Când Ea a intrat în casa Ei, locul s-a zguduit și S-a rugat lui Dumnezeu, zicând: „Doamne, Mi-ai promis să vin pentru sufletul Meu”. Apoi Ea își invită rudele și vecinii, le poruncește să aprindă lămpile și să rămână cu Ea până a treia zi, zile în care Ea i-a încurajat și i-a învățat. După aceasta, vine Ioan și vorbește cu Ea, plângând; intrând cu el în magazia Ei (ταμει ̑ ον), Ea, în timp ce fecioarele cântau de afară, i-a arătat (pregătită pentru) înmormântarea ei și a poruncit celor două văduve să dea două din tunicile lor, arătându-i acel semn de răsplată; fara apostoli teologul nu a vrut sa o ia. Cu un tunet, apostolii au fost coborâti la uşă şi, salutându-se, s-au rugat; şi li s-a descoperit că în vederea Adormirii Maicii Domnului s-au adunat. Intrând în Ea, au binecuvântat-o, iar Ea i-a slăvit și a cântat laude Domnului născut din Ea; Ea le-a arătat înmormântarea ei. Petru, întorcându-se către cei prezenți, le-a învățat pe fecioare și pe cei prezenți. Dimineața, la răsăritul soarelui, Maria a părăsit casa și, ridicând mâinile, s-a rugat. După ce a intrat, Ea s-a întins pe pat (σκίμπους - pat cu picioare, călătorind), după ce și-a împlinit casa. Petru stătea la cap, iar Ioan la picioare; apostolii au înconjurat patul. Pe la ora trei s-a auzit un tunet și un miros parfumat, încât toți au adormit, în afară de unii dintre apostoli. Și așa S-a arătat Domnul împreună cu Arhanghelul Mihail și i-a salutat pe apostoli. Preasfânta, văzându-L, L-a slăvit că și-a împlinit făgăduința, și astfel a trădat sufletul Ei binecuvântat, cu zâmbetul și desfătarea pe față. Luându-și sufletul cel sfânt, Domnul a dat-o în brațele lui Mihail, îmbrăcând-o ca într-o carapace (ἐν δέρρισιν; δέρρις - piele netratată), a cărei glorie este imposibil de exprimat; iar sufletul ei cinstit era văzut alb ca lumina, του ̑ ἄρρενος καὶ τη ̑ ς θηλείας . Îngropând-o, apostolii au acoperit patul cu semnul biruinței și au cântat înaintea Ei, purtând patul. Unul dintre preoți, care și-a întins mâinile ca să arunce rămășițele Ei cinstite din pat, și-a pierdut mâinile la coate și le-a văzut pe pat; După pocăința lui, Petru și-a pus, cu rugăciune, mâinile tăiate pe umerii lui, iar acestea au crescut din nou și a fost vindecat. După ce i-au dat o ramură din semn de biruință, l-au trimis la Ierusalim să o pună peste preoții orbi, iar cei ce credeau s-au vindecat. Apostolii, după ce au îngropat trupul, l-au păzit trei zile; Până a treia zi s-a auzit glasul îngerilor cântând. Unul dintre apostoli a întârziat la înmormântarea trupului dătător de viață; când i-au deschis sicriul ca să se uite la trupul sfânt și să se închine în fața lui, nu a fost găsit acolo. Căci El a fost liniștit de Hristos, care s-a născut din Ea fără sămânță după trup, așa cum numai El știe” 10 . Într-o versiune mai extinsă, dar și mai rafinată, există o legendă despre evenimentul Sinaxarionului actualului Menaion grecesc și Prologul (vezi mai jos). Nicephorus Callist (sec. XIV) în Istoria sa (II, 21–23) și Cheti-Minea au o legendă într-o ediție extinsă. Bulgakov A.I. Asumarea adoptării unei alte dogme în dogmatica catolică. Proceedings of the Kiev Theological Academy, 1903, X, 155. Canonul 2, imnul 4, troparul 2. Nedrept A.I. Bulgakov (în articolul menționat mai sus) a văzut în unele imnuri ortodoxe pentru Adormirea Maicii Domnului o credință în neimplicarea Maicii Domnului în moartea trupească. Pasajele pe care le citează drept dovadă (ultima sticheră despre Domnul am strigat, prima pe litia, corul: „Îngerii Adormirii Preacuratei au văzut limpede cum Fecioara se înalță de pe pământ la cer” și 9 irmos al canonului: „Legile naturii sunt biruite”) vorbesc despre învierea ei completă a Dumnezeului, și nu despre îndepărtarea mamei ei de la cer. Serghie, Arhiepiscop. Cartea lunară completă a Răsăritului, Vladimir, 1901, p. 325. Despre fiabilitatea legendei, vezi controversa: Prot. S. Ostroumova „Mai multe despre opinii în domeniul teologiei”, „Odihna creștină” 1915, 1, 844–862; arhiepiscopul Nikon „Tradiții bisericești și mitropolit Filaret despre Adormirea Maicii Domnului”, Gazeta Bisericii, 1916, nr. 25. Anul morții Maicii Domnului este indicat diferit de alte surse. Hippolytus al Romei - 43 d.Hr.; Epifanie al Ciprului o datează în anul 25 după Înălțarea Mântuitorului (adică 58 d.Hr.); cuvântul despre Adormirea Maicii Domnului, atribuit lui Melito din Sardia - până în anul 22 după Înălțare, adică 55 d.Hr.; Nikephoros Calistus - 44 d.Hr. (Serghie, Arhiepiscop, Cartea lunară completă a Răsăritului, Vladimir 1901. Notă sub 15 august etc.). Ei au vrut în mod nerezonabil să vadă un astfel de gând la Origen în omiliile sale pentru acest loc printre Ev. Luke. Sub sabia care a străpuns sufletul Preasfântului. Maria, Origen înțelege îndoielile care au copleșit-o la cruce. Explicația prezicerii lui Simeon în sensul martiriului Maicii Domnului de la scriitorii bisericești se găsește doar în cuvântul atribuit lui Timotei, presbiterul Ierusalimului, secolul al V-lea. (Florentini Martyrol. Hieron. 266. - Serghie, Arhiepiscop, op. cit., ibid.). În op. De Gloria martyrum, I, 4. Publicat de Tischendorf. Sheeben. Handbuch der katholischen Dogmatic, 313, S. 573. Bulgakov A.I. Asumarea adoptării unei alte dogme în dogmatica catolică. Proceduri Kievsk. spirit. acad. 1903, X,156. Dmitrievsky A., prof. Descrierea manuscriselor liturgice. Kiev, 1895. Ați putea fi interesat de: