Zaśnięcie Najświętszej Maryi Panny

Spis treści Wydarzenie i legenda o nim Będąc skutkiem życia, śmierć poszczególnych ludzi powinna być tak różna, jak ich życie, a oni sami różnią się od siebie. Stąd najbardziej naturalnym założeniem jest to, że dla tak niezwykłej osoby jak Najświętsza Maryja Panna, z tak wyjątkowym losem, śmierć nie mogła być jedyna w swoim rodzaju. W przekonaniu Kościoła, nie tylko prawosławnego, ale i katolickiego, śmierć Matki Bożej była taka, jakiej nie zaznał nikt inny poza Nią. Nie była wyłączona spod prawa śmierci, jak Jej Syn; ale Ona, podobnie jak Syn, zatriumfowała nad śmiercią, chociaż nie zatriumfowała tak chwalebnie, w sposób oczywisty i niezależny, jak On. Jej zmartwychwstanie odbyło się w tajemnicy i przez długi czas nie było nawet powszechnym przedmiotem wiary w Kościele. Kolejna chwała słońcu i kolejna chwała księżycowi. Ogólnie rzecz biorąc, całe życie Najświętszego Theotokos upływa dla chrześcijan w jakiejś tajemnicy. Można powiedzieć, że o życiu któregokolwiek ze świętych wiadomo niewiele. W miarę jak zbliżamy się do śmierci, to życie wydaje się coraz bardziej ukryte przed oczami otaczających nas osób. Aż do IV wieku. Żaden pisarz chrześcijański nie ma żadnych wskazówek na temat losu Matki Bożej po wniebowstąpieniu Jej Syna do nieba. Nie jest to zaskakujące, jeśli weźmiemy pod uwagę ubóstwo ówczesnego pisarstwa chrześcijańskiego i brak powodów, aby rozmawiać na ten temat. Kiedy takie powody podała herezja Nestoriusza, okazało się, że świat chrześcijański wcale nie był świadom życia i śmierci Matki Bożej, ale że w bogatym skarbcu tradycji, która zawsze, a zwłaszcza wtedy stanowiła główny nerw życia kościelnego, jest na ten temat wystarczająco dużo danych. Według tej tradycji (w takiej formie, w jakiej ostatecznie została przyjęta) Matka Boża po zmartwychwstaniu Zbawiciela mieszkała w Jerozolimie aż do prześladowań rozpoczętych przez Heroda przeciwko Kościołowi (Dz 12,1-3); następnie przeniósł się z ap. Jana Teologa w Efezie; stąd Odwiedziła prawa. Łazarza na Cyprze i górę Athos, którą pobłogosławiła. Na krótko przed śmiercią wróciła i zamieszkała w Jerozolimie. Tutaj często odwiedzała miejsca, z którymi łączyły się najważniejsze wydarzenia w życiu Jej Boskiego Syna, a zwłaszcza Jego ostatnie dni na ziemi: Betlejem, Golgota, grób Chrystusa, Getsemane, Oliwa. Tam modliła się żarliwie, a drzewa Góry Oliwnej jednocześnie z Nią pochyliły wierzchołki ku ziemi i wyprostowały się. Tutaj Żydzi próbowali Ją zabić, za co nawet postawili straż przy grobie Chrystusa; ale została oślepiona, gdy Matka Boża odwiedziła grób. Miała ciągłe pragnienie szybkiego udania się do Syna. Podczas Jej trzydniowej modlitwy nad Oliwą o śmierć, Jej śmierć została zapowiedziana przez Archanioła Gabriela, który podarował Jej niebiańską świetlistą gałązkę – symbol zwycięstwa nad śmiercią i nieskażeniem (por. wjazd Chrystusa do Jerozolimy). Gałąź ta została przekazana apostołowi przez Najświętszą Dziewicę. Jana, aby go nieść przed Jej grobowiec. O dniu Jej rychłej śmierci. John poinformował aplikację. Jakub, brat Pana, ówczesny biskup Kościoła jerozolimskiego, który z wyprzedzeniem powiadomił o tym Jerozolimę i okolicznych chrześcijan. Matka Boża opowiedziała zgromadzonym na Jej pogrzebie słowa archanioła, pokazała im gałąź raju i wydała rozkazy umierania. Swój skromny majątek, składający się z dwóch tunik, przekazała dwóm biednym wdowom, które pilnie Jej służyły; Zapisała, że ​​może pochować się w Getsemane pomiędzy grobami swoich prawych rodziców i narzeczonej. Podczas umierających rozkazów Najświętszej Dziewicy rozległ się hałas przypominający dźwięk grzmotu, a do domu wdarła się trąba powietrzna: na rozkaz Boga aniołowie schwytali i przenieśli na obłokach apostołów, którzy rozproszyli się na krańce wszechświata. Sami apostołowie, widząc się, wyrazili zdumienie niezwykłym zgromadzeniem. Zgromadziło się nie tylko 12 apostołów, ale także 70. Aplikacja pojawiła się później niż pozostałe. Paweł. 15 sierpnia Najświętsza Maryja Panna leżała na łożu usianym kwiatami i czekała na przyjście Swojego Syna. Nagle rozbłysło niewypowiedziane światło, zaciemniając lampy; dach górnej izby otworzył się i wszedł sam Chrystus z dziesiątkami aniołów, ze świętymi przodkami i prorokami. Zwróciła się do Syna ze słowami: „Wzmaga się dusza moja...”, „Gotowe jest serce moje, Boże, gotowe jest serce moje” (Ps 56,8) i prosiła Go, aby błogosławił tym, którzy czczą Jej pamięć. Matka Boża prosiła także, aby chronić Ją przed ciemną siłą szatańską, czyli przed próbami powietrznymi. Następnie Matka Boża bezboleśnie oddała swą duszę w ręce Pana i od razu rozległ się anielski śpiew, w którym często powtarzały się słowa pozdrowienia Zwiastowania: „Raduj się, łaski pełna, Pan z Tobą!” (Łukasz 1:28). Apostołowie podążali wzrokiem za duszą Matki Bożej porwaną przez Pana. Chorzy otrzymali uzdrowienie z Jej pachnącego ciała. Uroczyste przeniesienie Jej Ciała ze świecami i kadzielnicami przez ręce apostołów z Jerozolimy do Getsemani rozpoczęło się od śpiewania psalmów (zwłaszcza Ps. 113 z refrenem „Alleluja”) i modlitw. Nad łóżkiem pojawił się mętny krąg w kształcie korony, oświetlony blaskiem. Korona ta płynęła za procesją na samo miejsce pochówku, przy czym słychać było nieustanny śpiew aniołów. Żydzi, którzy nie wierzyli w Chrystusa, szli za procesją, dziwiąc się jej. Dowiedziawszy się o tym, biskupi i uczeni w Piśmie wpadli we wściekłość i wysłali służbę i żołnierzy, aby rozproszyli procesję, zabili uczniów Chrystusa i spalili ciało Matki Bożej. Kiedy pogoń zaczęła doganiać procesję, chmurna korona opadła na ziemię i otoczyła procesję jak mur. Ścigający słyszeli śpiew, ale nic nie widzieli za chmurą. Ponadto szybujące anioły poraziły ich ślepotą: niektórzy rozbijali głowy o mury miasta, inni szukali przewodników. Spotkany żydowski kapłan Atoniusz (według innych – Jefonios, według innych – Sofoniasz), który dotknął łóżka, aby je przewrócić, został cudownie ukarany obcięciem rąk, które wisiały na łóżku, ale po skrusze otrzymał uzdrowienie. Niewidomi również otrzymali uzdrowienie po pokucie. Po złożeniu ciała Matki Bożej w trumnie apostołowie przebywali przy trumnie przez trzy dni i dzień i noc śpiewali psalmy. I przez cały ten czas w powietrzu słychać było śpiew mocy niebieskich. Następnie na późną ap. Grób Tomasza został otwarty: ciała Matki Bożej nie było. Jednak tego samego dnia po wieczerzy apostołowie usłyszeli śpiew anielski i ujrzeli Matkę Bożą stojącą w powietrzu, jaśniejącą i otoczoną aniołami. Oni mimowolnie zamiast „Panie Jezu Chryste, pomóż nam” zawołali: „Przenajświętsze Bogurodzice, pomóż nam!” Potem apostołowie ponownie powrócili na obłokach do miejsc, z których zostali wzięci. Opowieść o śmierci Matki Bożej nie może oczywiście rościć sobie prawa do tego samego stopnia autentyczności co opowieści ewangeliczne, gdyż, jak zobaczymy później, jest od nich znacznie późniejsza i nie należy do pisarzy natchnionych przez Boga. Ale ogólnie rzecz biorąc, legenda ta przedstawia śmierć Matki Bożej godnej swojego tematu i nie zawiera niczego sprzecznego z duchem chrześcijaństwa (którego czasem winne są tak zwane pobożne tradycje). W legendzie jest dużo elementu cudu, ale zgodnie z poglądem teologii wymagała tego sama godność Matki Bożej: „Twoja chwała jest Boska, Twoje cuda świecą jak Bóg”. A cud sam w sobie nie może podważyć wiarygodności żadnej legendy (w przeciwnym razie należałoby zakwestionować wiele stron Biblii). Konieczne jest jedynie, aby cud miał charakter cudów biblijnych. I z takiego punktu widzenia legendzie o Wniebowzięciu trudno cokolwiek zarzucić. Gromadzenie się apostołów przy łożu umierającej Matki Bożej wydaje się być analogiczne do nadprzyrodzonego poruszenia, jakiego doświadczał czasami prorok Ezechiel (Ezechiel 3:14, 15), a także Filip, którego doświadczał po chrzcie eunucha (Dz. 8:39–40, śr. Dan. 14:34–36). Kara zuchwałego Żyda nie jest sprzeczna z miłością chrześcijańską, gdyż według legendy ofiara została natychmiast uzdrowiona. Legenda jest wyrazem prawosławnego poglądu na oblicze Najświętszej Bogurodzicy, w szczególności obrazu Jej śmierci, i przestrogą przed możliwymi nieporozumieniami w tym zakresie. Kościół rzymskokatolicki jest skłonny całkowicie zaprzeczać śmierci cielesnej Matki Bożej, opierając się na swoim poglądzie na Ją jako całkowicie wolną od skazy grzechu przodków. Po ogłoszeniu dogmatu o niepokalanym poczęciu Najświętszej Maryi Panny gorliwi katolicy zaczęli wyrażać chęć podniesienia dogmatu i doktryny o cielesnym wniebowstąpieniu Matki Bożej do nieba. Kongres Katolicki we Fryburgu w 1902 roku zapytał o to papieża. A jeszcze wcześniej opat Minh w liście otwartym prosił papieża Piusa IX o oczyszczenie nabożeństwa w święto Wniebowzięcia ze wszystkiego, co wskazuje na śmierć Najświętszej Maryi Panny 1 . Historia Wniebowzięcia jest ważna, ponieważ stwierdza fizyczną śmierć Matki Bożej, wbrew najnowszym poglądom i leżącej u ich podstaw tendencji dogmatycznej. „Choćby zasiano niepojęty owoc, z którego powstało niebo, wola przyjęła pogrzeb jak martwy, jakże niedoświadczona, która urodziła, odrzuci pogrzeb?” - uczy jednej pieśni św. Damaszku na święto 2. Choć legenda dopuszcza odrodzenie ciała Matki Bożej, to jest ona taka, jak miała miejsce w innych przypadkach zmartwychwstania, a to stawia ostrą granicę pomiędzy zmartwychwstaniem Zbawiciela i Jego Matki 3. Zgodnie z nauką św. Jana z Damaszku śmierć Matki Bożej, choć podobnie jak poród, była bezbolesna (co jest możliwe dla zwykłego człowieka), jest zwany tylko θάνατος ζωτικός (życiodajny), ζωηφόρος (życiodajny), w przeciwieństwie do śmierci Chrystusa, którą nazywa θάνατος ζωοποιός (ożywiająca) 4. A w Kościele rzymskim Zaśnięcie Matki Bożej jest zwane assumptio (wzięciem, czyli do nieba), ascensio (wniebowstąpieniem). Nie przypisując Matce Bożej czci należnej w śmierci jedynie Bogu-Człowiekowi, legenda o Jej śmierci oddaje jednocześnie wszystko, co należne Jej wysokiej godności. „Jeśli Enoch ze świata przedpotopowego” – mówi najbardziej autorytatywny rosyjski hagiolog – „i prorok Eliasz ze świata pod Prawem zostali porwani do nieba w ciele, to czy najczystsze ciało Najuczciwszego z Cherubinów i Najchwalebniejszego z Serafinów uległo zepsuciu? Zastępy męczenników i ascetów są uwielbione przez niezniszczalność pachnących relikwii, wylewających strumienie uzdrawiania; ciała wiele z nich, nieznanych, po długim pobycie na ziemi, zostaje objawionych wiernym poprzez wizje i cuda, a najczystsze ciało Matki Bożej, choć niezniszczalne, ukryte jest gdzieś w ziemi, w zapomnieniu! Nie ma części relikwii Matki Bożej w żadnym zakątku świata: dzieje się tak dlatego, że wiara w Jej wstąpienie do nieba w czystym ciele jest bardzo stara” 5. Legenda o Zaśnięciu Matki Bożej niełatwo oprzeć się krytyce historycznej. Nie pojawia się wśród pisarzy kościelnych z pierwszych wieków i nie od razu we wszystkich szczegółach. W Kronice Euzebiusza z Cezarei z IV wieku. pod rokiem 48 jest napisane: „Dziewica Maryja, Matka Chrystusa, poleci do Syna do nieba, jak niektórzy piszą, że im to zostało objawione” 6. Kiedy w IV-V w. niektórym pisarzom zaczęła wkradać się do umysłów niektórych pisarzy idea męczeństwa Matki Bożej (inspiracją dla tej idei mogła być słynna przepowiednia Symeona, Odbiorcy Boga do Najświętszej Maryi Panny: „Broń przeniknie duszę Twoją”, a dokładniej: miecz, ῤ ομφαία) 7, inni pisarze, opierając się na starożytnych legendach, kwestionowali tę koncepcję. „Ani litera (Pisma Świętego), ani historia nie uczą nas, że Maryja odeszła z tego życia na skutek cierpień na wrzody ciała” – mówi św. Ambroży z Mediolanu w swojej interpretacji Łukasza. 2:61. Św. Epifaniusz Cypryjski, przeciw heretykom antydykomariańskim, zaprzeczającym dziewictwu Matki Bożej, stwierdza, że ​​w Piśmie Świętym nie można znaleźć nic „o śmierci Maryi, o tym, czy umarła, czy nie umarła, czy została pochowana, czy nie, a także, kiedy Jan skierował swoją drogę do Azji, nie jest nigdzie powiedziane, czy zabrał ze sobą Najświętszą Dziewicę. Pismo Święte po prostu o tym milczy… Nie twierdzę, że pozostała nieśmiertelna, ale nie twierdzę, że umarła” (przeciw herezjom, 78, 11). Wobec heretyków kollirydzkich, którzy uznawali Najświętszą Dziewicę za boginię, Epifaniusz stwierdza, że „Jej śmierć jest możliwa, ale można ją czcić jako boską, jak innych zmarłych świętych” (78, 23). Śmierć Matki Bożej bł. Augustyna jest bowiem faktem niewątpliwym: „Maryja Adamowa umarła za grzech (pierworodny), Adam umarł za grzech (swój), ale Chrystus umarł za zagładę grzechów” (Demon 2 w Ps. 79:23). Krytyka naukowa datuje dzieła przypisywane Dionizjuszowi Areopagicie mniej więcej na ten czas (IV-VI w.); w jednym z nich „O imionach Bożych” (rozdz. 3) o śmierci Matki Bożej Dionizy w liście do Tymoteusza wspomina, jak to zrobił. oraz apostołowie i biskup (ateński) Hierotheos i „większość św. naszych braci przybyła, aby kontemplować to ożywiające i przyjmujące Boga ciało, był tam brat Pana Jakuba i najwyższa głowa teologów Piotr; i pożądane było, aby wszyscy starsi świętych (tj. 12 apostołów), każdy według swoich sił, chwalili nieskończoną dobroć i miłosierdzie Boże. O ile pamiętam, słyszałem od Ciebie fragmenty tych pochwał. Pozostawiamy jednak te sprawy w tajemnicy, jako niedostępne dla wszystkich i znane Państwu.” Najbardziej naturalne jest oczekiwanie na bardziej szczegółowe i dokładne informacje o zdarzeniu w miejscu, w którym ono miało miejsce, czyli w Jerozolimie i Kościele jerozolimskim. Okazuje się, że. Według wieści św. Jana z Damaszku (VIII w.), nawiązujących do niejakiego Eutymiusza, gdy pobożna cesarzowa Pulcheria, żona cesarza Marcjana, która zbudowała w Konstantynopolu kilka kościołów ku czci Najświętszej Bogurodzicy, wpadła na pomysł umieszczenia w jednym z nich samego ciała Matki Bożej, po czym po radę, jak to urządzić i gdzie znaleźć najczystsze ciało, królowa zwróciła się do ówczesnego Patriarchy Jerozolimy Juvenal. Patriarcha odpowiedział jej, że jej pragnienie jest niemożliwe, gdyż ciało Matki Bożej, zgodnie z tradycją zachowaną w Kościele jerozolimskim, nie znajdowało się w grobie już trzeciego dnia po Jej śmierci. Zamiast ciała patriarcha wysłał pobożnej królowej całuny pogrzebowe Matki Bożej, które królowa umieściła w jednej ze zbudowanych przez siebie Cerkwi – Blachernae (słowo Zaśnięcia). Grzegorz z Tours († 596) przedstawił ósmą legendę w następującej formie: "Kiedy Maryja dobiegła kresu swego ziemskiego życia, za Bożym natchnieniem zgromadzili się w Jej domu w Jerozolimie wszyscy apostołowie ze wszystkich krajów. Wtedy ukazał się Jezus ze swoimi aniołami, odebrał Jej duszę i przekazał ją Archaniołowi Michałowi. Następnego ranka apostołowie przenieśli bezduszne ciało do grobu. A gdy tam stali, Pan nagle ukazał się ponownie, wziął ciało w obłoku i przyprowadził go do raju, gdzie dusza ponownie się z nim zjednoczyła”. Skromny Patriarcha Jerozolimy († 632), w którego imieniu znajduje się najstarsze świąteczne określenie Zaśnięcia, skarży się, że nie ma jednoznacznych informacji na temat Zaśnięcia Matki Bożej. Od VII wieku wiadomo, że imię św. Jana Teologa, czasem z imieniem Melitona, biskupa - czasem z Sardes, czasem z Laodycei (II w.), „Opowieść o Zaśnięciu Najświętszej Bogurodzicy”. Słowo to to „Sakramentarz” papieża Gelazjusza (492–496), wydany w VII wieku. uważa za apokryficzne. Zawiera długą tradycję, był jednak znany w różnych wersjach, czasami zaprzeczając narracji z Dziejów Apostolskich 9. Św. Andrzej z Krety († ok. 713) w homilii o Zaśnięciu najwyraźniej ma na myśli legendę mniej więcej redagowaną przez Grzegorza z Tours, gdy porównuje Zaśnięcie Matki Bożej do snu Adama podczas stworzenia Ewy – gdy mówi, że Matka Boża wypełniła prawo natury, choć nie w tym samym sposób, jak my to robimy i kiedy porównuje Swoje odejście z tego świata z „przeniesieniem” Henocha i Eliasza. Autorzy hymnów z VIII w. – Kosma z Mayum i Jan z Damaszku – znają tę legendę w szerszej wersji. Ogólnie rzecz biorąc, od dawna istnieje kilka legend i tradycji dotyczących tego wydarzenia, nierównej objętości i różniących się szczegółami. I tak w ormiańskiej legendzie o Mojżeszu z Khoren († 493) nie ma wzmianki o pochmurnej wędrówce apostołów, o obłoku przesłaniającym trumnę i o śpiewie aniołów podczas pogrzebu; według wspomnianej „Opowieści Ap. Jana” grób otwiera się przed apostołem. Bartłomiej; Apostołowie Andrzej, Filip, Łukasz, Szymon i Tadeusz, którzy zmarli w czasie Zaśnięcia Matki Bożej, zostali obudzeni przez Ducha Świętego z grobów („Apokryficzne opowieści o Matce Bożej”, „Portodoksyjny Przegląd”, 1873, IV, 594). W „Synaxarze” Wielkiego Kościoła w Konstantynopolu w IX–X wieku. około 15 sierpnia. Zawarta jest następująca legenda o Zaśnięciu: „Warto wiedzieć, że cuda zapisane w Zaśnięciu św. Matki Bożej, zniekształcone z biegiem czasu przez heretyków, zostały zrewidowane przez ojców, a następnie Jan, najświętszy Arcybiskup Tesaloniczan, po ich zbadaniu, wyrzuceniu tego, co szkodliwe, pozostawieniu tego, co słuszne i pożyteczne dla duszy, opisał najtrafniejsze Zaśnięcie. (Jego) historia kończy się następująco. Kiedy Matka Boża Theotokos miała już odejść z tego cielesnego życia, trzy dni wcześniej przyszedł do Niej wielki anioł i dał Jej znak nagrody (βραβει ̑ ον – właściwie nagroda na igrzyskach). Była to gałązka daktyli, aby apostołowie ją trzymali, śpiewając (przy pogrzebie), że przez Nią stanie się wiele cudów. A Maryja, widząc ją, rośliny pochyliły wierzchołki i pokłoniły się Jej w domu, miejsce się zatrząsło, a Ona modliła się do Boga, mówiąc: „Panie, obiecałeś mi przyjść po duszę moją”. Następnie zaprasza swoich bliskich i sąsiadów, nakazuje im zapalić lampy i pozostać przy niej aż do trzeciego dnia, w które to dni ich zachęcała i uczyła. Potem przychodzi Jan i płacze z Nią, rozmawiając; wchodząc z nim do swego magazynu (ταμει ̑ ον), Ona, podczas gdy dziewice śpiewały z zewnątrz, pokazała mu (przygotowała się) Swój pochówek i nakazała dwóm wdowom dać dwie Swoje tuniki, pokazując mu ten znak nagrody; bez apostołów teolog nie chciał tego przyjąć. Z grzmotem sprowadzono apostołów do drzwi i pozdrawiając się, modlili się; i zostało im objawione, że zostali zgromadzeni na uroczystość Zaśnięcia Matki Pańskiej. Wchodząc do niej, błogosławili ją, a ona ich wielbiła i śpiewała Panu, który się z niej narodził; Pokazała im Swój pochówek. Piotr, zwracając się do obecnych, nauczał dziewice i obecnych. Rano o wschodzie słońca Maryja wyszła z domu i podnosząc ręce modliła się. Po wejściu położyła się na łóżku (σκίμπους – łóżko z nogami, podróżowanie), kończąc budowę domu. Piotr siedział u głowy, a Jan u stóp; apostołowie otoczyli łóżko. Około godziny trzeciej rozległ się grzmot i woń wonności, tak że wszyscy zasnęli, z wyjątkiem niektórych apostołów. I tak ukazał się Pan z Archaniołem Michałem i pozdrowił apostołów. Najświętsza, widząc Go, wysławiła Go, że spełnił swą obietnicę i w ten sposób z uśmiechem i zachwytem na twarzy zdradziła Jej błogosławioną duszę. Wziąwszy Jej świętą duszę, Pan oddał Ją w ramiona Michała, odziewając ją jak w skorupę (ἐν δέρρισιν; δέρρις – nieobrobiona skóra), której chwały nie sposób wyrazić; a Jej szczera dusza była biała jak światło, του ̑ ἄρρενος καὶ τη ̑ ς θηλείας . Grzebiąc Ją, apostołowie przykryli łoże znakiem zwycięstwa i śpiewali przed Nią, niosąc łóżko. Jeden z księży, który wyciągnął ręce, aby wyrzucić Jej czcigodne szczątki z łóżka, stracił ręce w łokciach i zobaczył je na łóżku; Po okazaniu skruchy Piotr w modlitwie położył odcięte ręce na jego ramionach, a one odrosły i został uzdrowiony. Dawszy mu gałązkę na znak zwycięstwa, wysłali go do Jerozolimy, aby położył ją na niewidomych kapłanach, a ci, którzy uwierzyli, zostali uzdrowieni. Apostołowie pochowali ciało i strzegli go przez trzy dni; Aż do trzeciego dnia słychać było śpiew aniołów. Jeden z apostołów spóźnił się na pochówek życiodajnego ciała; gdy otworzyli mu trumnę, aby mógł spojrzeć na Najświętsze Ciało i oddać mu pokłon, nie znaleziono go tam. Odpoczął bowiem przez Chrystusa, który z niej się narodził, bez nasienia według ciała, jak On jeden wie” 10 . W wersji bardziej rozbudowanej, ale i bardziej wyrafinowanej istnieje legenda o wydarzeniu Synaksarion obecnego greckiego Menaionu oraz Prolog (patrz niżej). Nicephorus Callistus (XIV w.) w swojej Historii (II, 21–23) i Cheti-Minea mają legendę w obszernym wydaniu. Bułhakow A.I. Założenie przyjęcia do dogmatyki katolickiej kolejnego dogmatu. Materiały Akademii Teologicznej w Kijowie, 1903, X, 155. Kanon 2, hymn 4, troparion 2. Nieuczciwa sztuczna inteligencja Bułhakow (we wspomnianym artykule) dopatrywał się w niektórych prawosławnych hymnach na Wniebowzięcie wiary w niezaangażowanie Matki Bożej w śmierć cielesną. Na dowód tego przytacza fragmenty (ostatnią sticherę na Pana wykrzyknąłem, pierwszą na litię, refren: „Aniołowie Zaśnięcia Najczystszego widzieli wyraźnie, jak Dziewica wstępuje z ziemi do nieba” oraz 9 irmos kanonu: „Zostały przezwyciężone prawa natury”) mówią o zmartwychwstaniu Matki Bożej, a nie o Jej całkowitym usunięciu ze śmierci. Sergiusz, arcybiskup. Kompletna miesięczna Księga Wschodu, Włodzimierz, 1901, s. 15. 325. Na temat wiarygodności legendy zob. kontrowersje: Prot. S. Ostroumova „Więcej o opiniach z zakresu teologii”, „Odpoczynek chrześcijanina” 1915, 1, 844–862; abp Nikon „Tradycje kościelne i metropolita Filaret o Zaśnięciu Matki Bożej”, Church Gazette, 1916, nr 25. Inne źródła podają rok śmierci Matki Bożej inaczej. Hipolit Rzymski – 43 r. n.e.; Epifaniusz z Cypru datuje go na rok 25 po Wniebowstąpieniu Zbawiciela (tj. 58 r.); słowo o Wniebowzięciu, przypisywane Melitonowi z Sardii – do roku 22 po Wniebowstąpieniu, tj. 55 n.e.; Nikeforos Kalikst – 44 r. n.e. (Sergius, arcybiskup, Kompletna miesięczna księga Wschodu, Włodzimierz 1901. Notatka pod 15 sierpnia itd.). Bezpodstawnie chcieli widzieć taką myśl u Orygenesa w jego homiliach o to miejsce wśród Ew. Łukasz. Pod mieczem, który przeszył duszę Najświętszego. Maryjo, Orygenes rozumie wątpliwości, które ogarnęły Ją na krzyżu. Wyjaśnienie przepowiedni Symeona w sensie męczeństwa Matki Bożej przez pisarzy kościelnych znajdujemy jedynie w słowie przypisywanym Tymoteuszowi, prezbiterowi Jerozolimy, V w. (Florentinii Martyrol. Hieron. 266. – Sergiusz, arcybiskup, op. cit., ibid.). W op. De Gloria martyrum, I, 4. Opublikowane przez Tischendorfa. Sheebena. Handbuch der katholischen Dogmatic, 313, S. 573. Bułhakow A.I. Założenie przyjęcia do dogmatyki katolickiej kolejnego dogmatu. Postępowanie Kijówsk. duch. akad. 1903, X, 156. Dmitriewski A., prof. Opis rękopisów liturgicznych. Kijów, 1895. Może zainteresuje Cię: