ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინება

შინაარსი მოვლენა და ლეგენდა მის შესახებ როგორც სიცოცხლის შედეგი, სიკვდილი სხვადასხვა ადამიანებისთვის ისეთივე განსხვავებული უნდა იყოს, როგორც მათი ცხოვრება და ისინი თავად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. აქედან გამომდინარე, ყველაზე ბუნებრივი ვარაუდი არის ის, რომ ისეთი არაჩვეულებრივი ადამიანისთვის, როგორიც არის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, ასეთი განსაკუთრებული ბედის მქონე, სიკვდილი არ შეიძლებოდა არ იყოს ერთგვარი. ეკლესიის რწმენით, არა მარტო მართლმადიდებელი, არამედ კათოლიკეც, ღვთისმშობლის სიკვდილი ისეთი იყო, როგორიც მის გარდა არავის ჰქონია. იგი არ იყო გათავისუფლებული სიკვდილის კანონისგან, როგორც მისი ძე; მაგრამ მან, ძის მსგავსად, გაიმარჯვა სიკვდილზე, თუმცა მან ვერ გაიმარჯვა ისე დიდებით, აშკარად და დამოუკიდებლად, როგორც მან. მისი აღდგომა ფარულად მოხდა და დიდი ხნის განმავლობაში ეკლესიაში რწმენის საერთო საგანიც კი არ იყო. სხვა დიდება მზეს და სხვა დიდება მთვარეს. ზოგადად, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მთელი ცხოვრება ქრისტიანებისთვის რაღაც საიდუმლოში გადის. შეიძლება ითქვას, რომ ძალიან ცოტაა ცნობილი რომელიმე წმინდა ცხოვრების შესახებ. რაც უფრო ვუახლოვდებით სიკვდილს, ეს ცხოვრება თითქოს სულ უფრო მეტად იმალება გარშემომყოფთა თვალთაგან. IV საუკუნემდე. არც ერთ ქრისტიან მწერალს არ აქვს რაიმე მითითება ღვთისმშობლის ბედის შესახებ მისი ძის ზეცად ამაღლებისას. ეს გასაკვირი არ არის, თუ გავითვალისწინებთ იმდროინდელ ქრისტიანული მწერლობის სიღარიბეს და ამ თემაზე საუბრის მიზეზის ნაკლებობას. როდესაც ნესტორის ერესმა ასეთი მიზეზები მოიტანა, აღმოჩნდა, რომ ქრისტიანულმა სამყარომ საერთოდ არ იცოდა ღვთისმშობლის სიცოცხლე და სიკვდილი, მაგრამ ტრადიციის მდიდარ საგანძურში, რომელიც ყოველთვის და განსაკუთრებით მაშინ იყო ეკლესიის ცხოვრების მთავარი ნერვი, ამის შესახებ საკმარისი მონაცემებია. ამ ტრადიციის მიხედვით (იმ სახით, როგორიც საბოლოოდ იქნა მიღებული), ღვთისმშობელი მაცხოვრის აღდგომის შემდეგ იერუსალიმში ცხოვრობდა ჰეროდეს მიერ ეკლესიის წინააღმდეგ წამოწყებულ დევნამდე (საქმეები 12,1-3); შემდეგ გადავიდა აპ. იოანე ღვთისმეტყველი ეფესოში; აქედან მან მოინახულა უფლებები. ლაზარე კუნძულ კვიპროსზე და ათონის მთაზე, რომელიც მან აკურთხა. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე იგი დაბრუნდა საცხოვრებლად იერუსალიმში. აქ იგი ხშირად სტუმრობდა ადგილებს, რომლებთანაც იყო დაკავშირებული მისი ღვთაებრივი შვილის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები და განსაკუთრებით მისი ბოლო დღეები დედამიწაზე: ბეთლემი, გოლგოთა, ქრისტეს საფლავი, გეთსიმანია, ზეთისხილი. იქ იგი გულმოდგინედ ლოცულობდა და ზეთისხილის მთის ხეებმა ერთდროულად დახარეს მიწამდე და გასწორდნენ. აქ ებრაელებმა სცადეს მისი მოკვლა, რისთვისაც მათ ქრისტეს საფლავზე მცველიც კი დააყენეს; მაგრამ დაბრმავდა, როცა ღვთისმშობელი საფლავს მოინახულა. მას მუდმივი სურვილი ჰქონდა, სწრაფად წასულიყო შვილთან. მისი სიკვდილის შესახებ ზეთისხილზე სამი დღის განმავლობაში ლოცვის დროს, მისი სიკვდილი გამოაცხადა მთავარანგელოზმა გაბრიელმა, რომელმაც მას აჩუქა ზეციური მანათობელი ტოტი - სიკვდილსა და უხრწნელობაზე გამარჯვების სიმბოლო (შდრ. ქრისტეს შესვლა იერუსალიმში). ეს შტო წმიდა ქალწულმა მოციქულს უბოძა. იოანე მისი საფლავის წინ უნდა წაიყვანონ. მისი გარდაუვალი სიკვდილის დღის შესახებ. იოანემ აცნობა აპს. იაკობმა, უფლის ძმამ, მაშინ იერუსალიმის ეკლესიის ეპისკოპოსმა, და ამ უკანასკნელმა ამის შესახებ წინასწარ აცნობეს იერუსალიმს და მიმდებარე ქრისტიანებს. ღვთისმშობელმა უამბო მთავარანგელოზის სიტყვები მის დასაფლავებაზე შეკრებილებს, აჩვენა სამოთხის ტოტი და სიკვდილის ბრძანება გასცა. მან თავისი მწირი ქონება, რომელიც შედგება ორი ტუნიკისგან, უანდერძა ორ ღარიბ ქვრივს, რომლებიც გულმოდგინედ ემსახურებოდნენ მას; მან ანდერძით დაკრძალა გეთსიმანიაში თავისი მართალი მშობლებისა და დაქორწინებულის საფლავებს შორის. ღვთისმშობლის მომაკვდავის ბრძანების დროს გაისმა ხმაური, რომელიც ჭექა-ქუხილის ხმას მოგაგონებდათ და სახლში ქარიშხალი შემოიჭრა: ღვთის ბრძანებით ანგელოზებმა შეიპყრეს და ღრუბლებზე გადაიტანეს სამყაროს ბოლოებამდე გაფანტული მოციქულები. თავად მოციქულებმა ერთმანეთის დანახვისას გაოცება გამოხატეს უჩვეულო შეკრების გამო. შეიკრიბა არა მხოლოდ 12 მოციქული, არამედ 70. აპი სხვებზე გვიან გამოჩნდა. პოლ. 15 აგვისტოს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ყვავილებით მოფენილ საწოლზე მიწვა და ძის მოსვლას ელოდა. უეცრად ენით აუწერელი შუქი გამობრწყინდა, ნათურები დაბნელდა; ზედა ოთახის სახურავი გაიხსნა და თავად ქრისტე შევიდა ათეულ ანგელოზებთან ერთად, წმიდა წინაპრებთან და წინასწარმეტყველებთან ერთად. იგი ძეს მიუბრუნდა სიტყვებით: „ადიდებს სული ჩემი...“, „მზადაა გული ჩემი, ღმერთო, გული ჩემი მზად არის“ (ფსალმ. 56:8) და სთხოვა, დაელოცა ისინი, ვინც პატივს სცემენ მის ხსოვნას. ღვთისმშობელმა ასევე სთხოვა მისი დაცვა ბნელი სატანური ძალისგან, ანუ საჰაერო განსაცდელებისგან. შემდეგ ღვთისმშობელმა უმტკივნეულოდ ჩააბარა სული უფლის ხელში და მაშინვე გაისმა ანგელოზური გალობა, რომელშიც ხშირად იმეორებდა ხარების მისალოცი სიტყვები: „გიხაროდენ, მადლითა სავსე, უფალი შენთანა! (ლუკა 1:28). მოციქულები თვალით გაჰყვნენ უფლის მიერ გატაცებულ ღვთისმშობლის სულს. ავადმყოფებმა განკურნება მიიღეს მისი სურნელოვანი სხეულიდან. მისი სხეულის საზეიმო გადაცემა სანთლებითა და საცეცხლურით მოციქულთა ხელით იერუსალიმიდან გეთსიმანიაში დაიწყო ფსალმუნების გალობით (კერძოდ 113 ფს. რეფრენით „ალილუია“) და ლოცვებით. საწოლის ზემოთ გვირგვინის სახით მოღრუბლული წრე გაჩნდა, ბზინვარებით განათებული. ეს გვირგვინი მიცურავდა მსვლელობის უკან დაკრძალვის ადგილისკენ, მაშინ როცა ისმოდა ანგელოზების განუწყვეტელი გალობა. იუდეველები, რომლებსაც არ სწამდათ ქრისტე, მიჰყვებოდნენ მსვლელობას და გაოცებულნი იყვნენ ამით. ამის შესახებ რომ შეიტყვეს, ეპისკოპოსები და მწიგნობარნი განრისხდნენ და გაგზავნეს მსახურები და ჯარისკაცები, რათა გაეფანტათ პროცესია, დაეხოცათ ქრისტეს მოწაფეები და დაწვეს ღვთისმშობლის ცხედარი. როცა მდევარებმა პროცესიას გასწრება დაიწყეს, მოღრუბლული გვირგვინი მიწაზე დაეშვა და მსვლელობას კედელივით შემოუარა. მდევარებმა სიმღერა გაიგეს, მაგრამ ღრუბლის მიღმა ვერაფერი დაინახეს. გარდა ამისა, მფრინავი ანგელოზები მათ სიბრმავეს ურტყამდნენ: ზოგმა თავი დაუქნია ქალაქის კედლებს, სხვები ეძებდნენ მეგზურებს. შეხვდა ებრაელი მღვდელი ათონიუსი (სხვების აზრით - იეფონიოსი, სხვების აზრით - სოფონია), რომელიც საწოლს შეეხო, რათა გადმოექცია, სასწაულებრივად დასაჯეს ხელების მოკვეთით, რომელიც საწოლზე ეკიდა, მაგრამ მონანიების შემდეგ განკურნება მიიღო. ვინც ბრმა იყო, სინანულის შემდეგ განკურნებაც მიიღეს. ღვთისმშობლის ცხედარი კუბოში რომ დაასვენეს, მოციქულებმა სამი დღე დარჩნენ კუბოსთან და დღედაღამ ფსალმუნებს მღეროდნენ. და მთელი ამ ხნის განმავლობაში ჰაერში ისმოდა ზეციური ძალების გალობა. შემდეგ გვიან აპისთვის. თომას საფლავი გაიხსნა: ღვთისმშობლის ცხედარი იქ არ იყო. მაგრამ იმავე დღეს, ვახშმის შემდეგ, მოციქულებმა მოისმინეს ანგელოზთა გალობა და იხილეს ღვთისმშობელი, რომელიც დგას ჰაერში, ანათებდა და ანგელოზებით გარშემორტყმული. მათ უნებურად, „უფალო იესო ქრისტე, შეგვიშველე“-ს ნაცვლად წამოიძახეს: „წმიდაო ღვთისმშობელო, შეგვიშველე!“ ამის შემდეგ მოციქულები კვლავ ღრუბლებზე დაბრუნდნენ იმ ადგილებში, საიდანაც ისინი წაიყვანეს. ღვთისმშობლის გარდაცვალების ამბავი, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ჰქონდეს იგივე ავთენტურობის პრეტენზია, როგორც სახარებისეული ნარატივები, რადგან, როგორც მოგვიანებით დავინახავთ, მათზე გაცილებით გვიან და არ ეკუთვნის ღვთივშთაგონებულ მწერლებს. მაგრამ ზოგადად, ეს ლეგენდა ასახავს ღვთისმშობლის სიკვდილს, რომელიც ღირსია მისი საგანი და არ შეიცავს არაფერს ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის სულს (რომელშიც ზოგჯერ ე.წ. ღვთისმოსავი ტრადიციებია დამნაშავე). ლეგენდაში ბევრი სასწაულმოქმედი ელემენტია, მაგრამ, თეოლოგიის აზრით, ამას მოითხოვდა ღვთისმშობლის ღირსება: „ღვთაებრივია შენი დიდება, ღმერთივით ბრწყინავს შენი სასწაულები“. და სასწაული თავისთავად ვერ შეაფერხებს რომელიმე ლეგენდის სანდოობას (თორემ ბიბლიის ბევრი გვერდი სადავო იქნებოდა). საჭიროა მხოლოდ, რომ სასწაული იყოს ბიბლიური სასწაულების ბუნებაში. და ასეთი თვალსაზრისით, ძნელად შეიძლება გაკიცხოს ლეგენდა მიძინების შესახებ. მოციქულთა შეკრება მომაკვდავი ღვთისმშობლის საწოლში, როგორც ჩანს, ანალოგიურია იმ ზებუნებრივი მოძრაობისა, რომელსაც ზოგჯერ განიცდიდა წინასწარმეტყველი ეზეკიელი (ეზეკიელი 3:14, 15), ხოლო ფილიპე ასევე განიცდიდა საჭურისის ნათლობის შემდეგ (საქმეები. 8:39–40, ოთხ. დენ. 14:34–36). გაბედული ებრაელის დასჯა არ ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ სიყვარულს, რადგან, ლეგენდის თანახმად, მსხვერპლი მაშინვე განიკურნა. ლეგენდა არის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახის მართლმადიდებლური შეხედულების გამოხატულება, კერძოდ მისი სიკვდილის გამოსახულება და გაფრთხილება ამ მხრივ შესაძლო მცდარი წარმოდგენების შესახებ. რომის კათოლიკური ეკლესია მიდრეკილია მთლიანად უარყოს ღვთისმშობლის სხეულებრივი სიკვდილი, იმის საფუძველზე, რომ იგი სრულიად მოცილებულია წინაპართა ცოდვისგან. ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის დოგმატის გამოცხადების შემდეგ, გულმოდგინე კათოლიკეებმა დაიწყეს ღვთისმშობლის სხეულებრივი ამაღლების ზეცად ამაღლების დოგმატისა და მოძღვრების სურვილი. ამის შესახებ 1902 წელს ფრაიბურგის კათოლიკურმა კონგრესმა პაპს ჰკითხა. და კიდევ უფრო ადრე, აბატმა მინმა, ღია წერილში სთხოვა პაპ პიუს IX-ს, გაეწმინდა ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულზე მსახურება ყველაფრისგან, რაც მიუთითებს ღვთისმშობლის გარდაცვალებაზე 1 . მიძინების ამბავი მნიშვნელოვანია, რადგან მასში ნათქვამია ღვთისმშობლის ფიზიკურ სიკვდილზე, უახლესი მოსაზრებისა და დოგმატური ტენდენციის საწინააღმდეგოდ. „მიუხედავად იმისა, რომ დათესეს გაუგებარი ნაყოფი, საიდანაც იყო ზეცა, დაკრძალვა მიიღება ანდერძით, თითქოს მკვდარია, როგორ უარს იტყვის გამოუცდელი მშობელი დაკრძალვაზე? - გვასწავლის წმინდა დამასკოს ერთი სიმღერა მე-2 დღესასწაულზე. მიუხედავად იმისა, რომ ლეგენდა იძლევა ღვთისმშობლის სხეულის აღორძინების საშუალებას, ის ისეთია, როგორიც მოხდა მკვდრეთით აღდგომის სხვა შემთხვევებში და ეს მკვეთრ ხაზს აყენებს მაცხოვრის აღდგომასა და მის დედას შორის. (რაც შესაძლებელია ჩვეულებრივი ადამიანისთვის), მას უწოდებენ მხოლოდ θάνατος ζωτικός (მაცოცხლებელი), ζωηφόρος (მაცოცხლებელი), ქრისტეს სიკვდილისგან განსხვავებით, რომელსაც იგი უწოდებს θάνατος ζωοποιός (მაცოცხლებელს) 4. ხოლო რომაულ ეკლესიაში ღვთისმშობლის მიძინებას ეწოდება sumptio (აღება, ანუ ამაღლება). ღვთისმშობლისათვის პატივის მინიჭების გარეშე, რომელიც მხოლოდ ღმერთკაცს ენიჭება სიკვდილით, ლეგენდა მისი სიკვდილის შესახებ, ამავე დროს, ყველაფერს ანიჭებს მის მაღალ ღირსებას. "თუ ენოქი წინარე ქვეყნიერებიდან, - ამბობს ყველაზე ავტორიტეტული რუსი ჰაგიოლოგი, - და ელია წინასწარმეტყველი რჯულის ქვეშ მყოფი ქვეყნიერებიდან, ხორცით ზეცამდე იქნა აღტაცებული, განა ქერუბიმთა უპატიოსნესა და უდიდებულეს სერაფიმთა შორის ყველაზე სუფთა ხორცია გადაცემული ხრწნილებაზე? სიწმინდეები, რომლებიც აფრქვევენ მრავალი მათგანის სხეულებს, რომლებიც უცნობი იყო, დედამიწაზე ხანგრძლივი ყოფნის შემდეგ, მორწმუნეებს ეჩვენებათ ხილვებით და სასწაულებით, ხოლო ღვთისმშობლის ყველაზე სუფთა სხეული, თუნდაც უხრწნელი, იმალება სადღაც დედამიწაზე, ბუნდოვანებაში, რადგან ამ სამყაროში არ არის ღმერთის ნაწილი! წმინდა ხორცით ზეცაში ამაღლება ძალიან უძველესია“ 5. ღვთისმშობლის მიძინების ლეგენდასთვის არც ისე ადვილია გაუძლო ისტორიულ კრიტიკას. იგი არ ჩნდება საეკლესიო მწერალთა შორის პირველი საუკუნეებიდან და არც მაშინვე ყველა დეტალში. ევსები კესარიელის ქრონიკაში IV საუკუნეში. 48 წელს ნათქვამია: „ღმრთისმშობელი, ქრისტეს დედა, მიფრინავს ძესთან სამოთხეში, როგორც ზოგი წერს, რომ ეს მათ გამოეცხადა“ 6. როდესაც მე-4-5 საუკუნეებში ღვთისმშობლის მოწამეობრივი სიკვდილის იდეამ ზოგიერთი მწერლის გონებაში გავრცელება დაიწყო (ეს იდეა შეიძლებოდა, რომ ღვთისმშობლის უწინდებურად შთაგონებული იყო. ღვთისმშობელი: „იარაღი შენს სულს გატყდება“, უფრო ზუსტად: ხმალი, ῤ ομφαία) 7, სხვა მწერლები, უძველესი ლეგენდების საფუძველზე, კამათობდნენ ამ აზრზე. „არც წერილი (წმიდა წერილი) და არც ისტორია არ გვასწავლის, რომ მარიამი წავიდა ამ ცხოვრებიდან სხეულის წყლულების ტანჯვის შედეგად“, - ამბობს წმინდა ამბროსი მილანელი ლუკას ინტერპრეტაციაში. 2:61. წმიდა ეპიფანე კვიპროსელი ანტიდიკომარიელი ერეტიკოსების წინააღმდეგ, რომლებიც უარყოფდნენ ღვთისმშობლის ქალწულობას, ამბობს, რომ წერილში არაფერია ნაპოვნი „მარიამის გარდაცვალების შესახებ, მოკვდა თუ არ მოკვდა, დაკრძალეს თუ არ დამარხეს; ასევე, როცა იოანე აზიისკენ მიმართა თავის გზას, არსად არის ნათქვამი, თუ არა მას Vicrip. ეს... მე არ ვამბობ, რომ ის დარჩა უკვდავი, მაგრამ არ ვამტკიცებ, რომ ის მოკვდა" (ერესიების წინააღმდეგ, 78, 11). კოლირიდიელი ერეტიკოსების წინააღმდეგ, რომლებიც წმინდა ქალწულს ქალღმერთად აღიარებდნენ, ეპიფანე ამბობს, რომ "მისი სიკვდილი შესაძლებელია, მაგრამ მას პატივს სცემენ, როგორც ღვთაებრივს, ისევე როგორც სხვა მიცვალებულებს" (8). ღვთისმშობლის სიკვდილი უდავო ფაქტია: „მარიამ ადამის მოკვდა ცოდვისთვის (პირმშო), მაგრამ ქრისტე მოკვდა ცოდვების განადგურებისთვის“ (Demon 2 on Ps. 79:23). (თავი 3) ღვთისმშობლის გარდაცვალების შესახებ, დიონისე ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში იხსენებს, თუ როგორ მოვიდა ის და მოციქულები და ეპისკოპოსი (ათენელი) იეროთეოსი და „ჩვენი ძმების უმეტესი ნაწილი ამ მაცოცხლებელი და ღვთისმშობელი სხეულის მოსაფიქრებლად, იქ იყო უფალი იაკობის უფროსის ძმა და უზენაესი. და სურდა, რომ წმინდანთა ყველა უხუცესმა (ანუ 12 მოციქულმა), თითოეულმა თავისი ძალის მიხედვით, ადიდოს უსაზღვრო სიკეთე და ღვთაებრივი წყალობა. რამდენადაც მახსოვს, თქვენგან მოვისმინე ამ შექების რამდენიმე ნაწყვეტი. თუმცა ამ საკითხებს ყველასთვის მიუწვდომელ და თქვენთვის ცნობილ საიდუმლოდ ვტოვებთ“. ყველაზე ბუნებრივია მოვლენის შესახებ უფრო დეტალური და ზუსტი ინფორმაციის მოლოდინი იმ ადგილას, სადაც ეს მოხდა, ანუ იერუსალიმში და იერუსალიმის ეკლესიაში. ასე გამოდის. წმინდა იოანე დამასკელის ამბების მიხედვით (VIII ს.), რომელიღაც ევთიმიუსზე მოხსენიებული, როდესაც ღვთისმოსავი იმპერატრიცა პულხერია, იმპერატორ მარკიანეს ცოლი, რომელმაც ააგო რამდენიმე ეკლესია კონსტანტინოპოლში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად, გაუჩნდა იდეა ღვთისმშობლის ცხედარი დაესვა და რჩევა, სად ეპოვა ეს ცხედარი ერთ-ერთ მათგანში. დედოფალმა მიმართა იერუსალიმის მაშინდელ პატრიარქს იუვენალს. პატრიარქმა მას უპასუხა, რომ მისი სურვილი შეუძლებელი იყო, რადგან ღვთისმშობლის ცხედარი, იერუსალიმის ეკლესიაში დაცული ტრადიციის მიხედვით, მისი გარდაცვალებიდან მესამე დღეს საფლავში არ იმყოფებოდა. ცხედრის ნაცვლად პატრიარქმა ღვთისმოსავ დედოფალს ღვთისმშობლის სამგლოვიარო სამოსელი გაუგზავნა, რომელიც დედოფალმა მის მიერ აშენებულ ერთ-ერთ ტაძარში – ბლაკერნეში (სიტყვა მიძინების შესახებ) მოათავსა. გრიგოლ ტურსელმა († 596) მე-8 ლეგენდა წარმოადგინა ამ სახით: „როდესაც მარიამს მიწიერი მოღვაწეობა დაასრულა, ყველა მოციქული ყველა ქვეყნიდან შეიკრიბა მის სახლში იერუსალიმში ღვთიური შთაგონებით. სწორედ მაშინ გამოჩნდა იესო თავის ანგელოზებთან ერთად, აიღო მისგან სული და გადასცა მოციქულს სული მთავარანგელოზს. იდგნენ იქ, უეცრად კვლავ გამოეცხადა უფალი, აიღო სხეული ღრუბელში და მიიყვანა სამოთხეში, სადაც სული კვლავ გაერთიანდა“. მოკრძალებული, იერუსალიმის პატრიარქი († 632 წ.), რომლის სახელზეც არის მიძინების უძველესი სადღესასწაულო სიტყვა, ჩივის, რომ არ არსებობს გარკვეული ინფორმაცია ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ. VII საუკუნიდან ცნობილი გახდა, რომ წმიდა იოანე ღვთისმეტყველის სახელი ხან მელიტონის, ეპისკოპოსის - ხან სარდისის, ხან ლაოდიკეის (II ს.), "ზღაპარი ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ". სიტყვა არის პაპი გელასიუსის (492–496) „საკრამენტი“, რედაქტირებული VII საუკუნეში. აპოკრიფულად მიიჩნევს. იგი შეიცავს ხანგრძლივ ტრადიციას, მაგრამ იგი ცნობილი იყო სხვადასხვა ვერსიით, ზოგჯერ ეწინააღმდეგება საქმეების მე-9 წიგნის თხრობას. წმინდა ანდრია კრეტაელი († დაახლოებით 713 წ.), თავის ქადაგებაში მიძინების შესახებ, როგორც ჩანს, მხედველობაში აქვს ლეგენდა, რომელიც დაახლოებით გრიგოლ ტურის მიერ იყო რედაქტირებული, როდესაც იგი ადარებს ევვას ქმნილებას Mother-ის სიზმარში. ის ამბობს, რომ ღვთისმშობელმა შეასრულა ბუნების კანონი, თუმცა არა ისე, როგორც ჩვენ, და როდესაც ის ადარებს მის წასვლას ამ სამყაროდან ენოქისა და ელიას „თარგმანთან“. VIII საუკუნის ჰიმნისტებმა - კოსმა მაიუმელმა და იოანე დამასკელმა - ლეგენდა უფრო ვრცელი ვერსიით იციან. ზოგადად, დიდი ხანია, მოვლენის შესახებ არათანაბარი მოცულობით და დეტალურად განსხვავებული რამდენიმე ლეგენდა თუ ტრადიცია არსებობს. ამრიგად, მოსე ხორენის სომხურ ლეგენდაში († 493 წ.) არ არის ნახსენები მოციქულთა ღრუბლიანი მოგზაურობა, კუბოს დაჩრდილვის ღრუბელი და დაკრძალვისას ანგელოზთა გალობა; ხსენებული „აფ.იოანეს ზღაპრის“ მიხედვით, საფლავი იხსნება მოციქულისათვის. ბართლომე; მოციქულები ანდრია, ფილიპე, ლუკა, სიმონი და თადეოზი, რომლებიც ღვთისმშობლის მიძინების დროს გარდაიცვალნენ, სულიწმიდამ გამოაღვიძა მათი საფლავებიდან („აპოკრიფული ზღაპრები ღვთისმშობლის შესახებ“, მართლმადიდებლური მიმოხილვა, 1873, IV, 594). კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიის „სინაქსარში“ IX-X სს. დაახლოებით 15 აგვისტოს მიძინების შესახებ შემდეგი ლეგენდაა: „თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ერეტიკოსთა მიერ დროთა განმავლობაში დამახინჯებული წმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დროს ჩაწერილი სასწაულები გადაამოწმეს მამებმა, შემდეგ კი იოანე, თესალონიკელთა უწმინდესი არქიეპისკოპოსი, გამოიკვლია ისინი, ახსნა ყველაზე ზუსტი და საზიანო. მიძინება (მისი) ასე მთავრდება, როდესაც ჩვენი ლედი თეოტოკოსი აპირებდა გასვლას ამ ხორციელი ცხოვრებიდან, სამი დღით ადრე მივიდა მასთან დიდი ანგელოზი (βραβει ̑ον - ეს იყო თარიღის ტოტი, რათა მოციქულებმა ის აჰყვეს, აჰყვნენ მას. მცენარეებმა თაყვანი სცეს და თაყვანი სცეს მას, როცა ის შევიდა მის სახლში, ადგილი შეირყა და ღმერთს ევედრებოდა: „უფალო, შენ დამპირდი, რომ მოვიდოდი ჩემი სულისთვის“. შემდეგ ეპატიჟება ნათესავებსა და მეზობლებს, უბრძანებს, აანთონ ნათურები და დარჩნენ მასთან მესამე დღემდე, ამ დღეებში მან გაამხნევა და ასწავლა მათ. ამის შემდეგ იოანე მოდის და ტირილით ესაუბრება მას; შევიდა მასთან ერთად თავის სათავსოში (ταμει ̑ ον), მან, სანამ ქალწულები გარედან მღეროდნენ, აჩვენა (მომზადებული) მისი დასაფლავება და უბრძანა ორ ქვრივს მიეცათ ორი ტუნიკა, აჩვენეს მას ჯილდოს ეს ნიშანი; მოციქულთა გარეშე ღვთისმეტყველს არ სურდა მისი აღება. ჭექა-ქუხილით ჩამოიყვანეს მოციქულები კართან და ერთმანეთს ესალმებოდნენ, ლოცულობდნენ; და გამოეცხადა მათ, რომ ღვთისმშობლის მიძინების გამო ისინი შეიკრიბნენ. შევიდნენ მას, აკურთხეს იგი, მან განადიდა ისინი და უგალობდა მისგან შობილ უფალს; მან აჩვენა მათ თავისი დაკრძალვა. პეტრე, მიუბრუნდა მყოფებს, ასწავლა ქალწულებს და მყოფებს. დილით, მზის ამოსვლისას, მარიამი სახლიდან გავიდა და ხელები ასწია და ილოცა. შესვლისას იგი საწოლზე დაწვა (σκίμπους - საწოლი ფეხებით, მოგზაურობა), რომელმაც დაასრულა თავისი სახლის მშენებლობა. პეტრე იჯდა თავთან, იოანე კი ფეხებთან; მოციქულები საწოლს შემოეხვივნენ. დაახლოებით სამ საათზე იყო ჭექა-ქუხილი და სურნელოვანი სუნი, ისე რომ ყველას ჩაეძინა, გარდა ზოგიერთი მოციქულისა. ასე გამოეცხადა უფალი მიქაელ მთავარანგელოზთან ერთად და მიესალმა მოციქულებს. უწმიდესმა მისი ხილვით განადიდა, რომ აღასრულა მისი დაპირება და ამით უღალატა მის ნეტარ სულს, სახეზე ღიმილითა და აღტაცებით. აიღო მისი წმიდა სული, უფალმა ჩააბარა იგი მიქაელს მკლავებში, ჩააცვა ჭურვივით (ἐν δέρρισιν; δέρρις - დაუმუშავებელი კანი), რომლის დიდების გამოხატვა შეუძლებელია; და მისი პატიოსანი სული ნათელივით თეთრი იყო, του ̑ ἄρρενος καὶ τη ̑ ς θηλείας . მისი დაკრძალვისას მოციქულებმა საწოლი გამარჯვების ნიშნით დაფარეს და საწოლთან ერთად მღეროდნენ მის წინაშე. ერთ-ერთმა მღვდელმა, რომელმაც ხელები გაშალა, რათა მისი საპატიო ნეშტი საწოლიდან გადმოეგდო, ხელები იდაყვთან დაკარგა და საწოლზე დაინახა; მონანიების შემდეგ პეტრემ ლოცვით მიიდო მოკვეთილი ხელები მხრებზე და ისინი კვლავ გაიზარდა და ის განიკურნა. გამარჯვების ნიშნის ტოტი რომ მისცეს, გაგზავნეს იერუსალიმში, რათა ბრმა მღვდლებზე დაასვენა და მორწმუნეები განიკურნენ. მოციქულებმა დაკრძალეს ცხედარი და იცავდნენ მას სამი დღის განმავლობაში; მესამე დღემდე ისმოდა ანგელოზების ხმა. ერთმა მოციქულმა დააგვიანა მაცოცხლებელი სხეულის დაკრძალვა; როცა კუბო გაუხსნეს, რათა წმინდა სხეულს ეხედა და თაყვანი ეცა, იქ არ იპოვეს. ვინაიდან იგი განისვენებს ქრისტეს მიერ, რომელიც მისგან შობილ იქნა უხორცოდ, როგორც მხოლოდ მან იცის“ 10. უფრო ვრცელი, მაგრამ ასევე უფრო დახვეწილი ვერსიით, არსებობს ლეგენდა ამჟამინდელი ბერძნული მენაიონის სინაქსარიონის მოვლენისა და პროლოგის შესახებ (იხ. ქვემოთ). ნიკიფორე კალისტუსს (XIV საუკუნე) თავის ისტორიაში (II, 21–23) და ჩეტი-მინეას აქვს ლეგენდა ვრცელი გამოცემით. ბულგაკოვი A.I. კათოლიკურ დოგმატიკაში სხვა დოგმის მიღების ვარაუდი. კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები, 1903, X, 155. კანონი 2, ჰიმნი 4, ტროპარი 2. უსამართლო A.I. ბულგაკოვმა (ზემოხსენებულ სტატიაში) ღვთისმშობლის მიძინების ზოგიერთ მართლმადიდებლურ საგალობლებში დაინახა რწმენა სხეულებრივ სიკვდილში ღვთისმშობლის არ ჩართვის შესახებ. პასაჟები, რომლებსაც ის მოჰყავს ამის დასტურად (ბოლო სტიკერა უფალზე, მე წამოვიძახე, 1-ლი ლიტიაზე, გუნდი: „უწმინდესის მიძინების ანგელოზებმა ნათლად დაინახეს, როგორ ამაღლდება ღვთისმშობელი დედამიწიდან ზეცაში“ და კანონის 9 ირმოსი: „ღმერთის დებულება არ არის აღმატებული ბუნების შესახებ“ მისი სრული მოცილება სიკვდილისგან. სერგი, მთავარეპისკოპოსი. აღმოსავლეთის სრული ყოველთვიური წიგნი, ვლადიმერ, 1901, გვ. 325. ლეგენდის სანდოობის შესახებ იხილეთ დაპირისპირება: პროტ. ს. ოსტროუმოვა „მეტი მოსაზრებების შესახებ თეოლოგიის სფეროში“, „ქრისტიანული დასვენება“ 1915, 1, 844–862; მთავარეპისკოპოსი ნიკონი „საეკლესიო ტრადიციები და მიტროპოლიტი ფილარეტი ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ“, საეკლესიო გაზეთი, 1916, No25. ღვთისმშობლის გარდაცვალების წელი სხვა წყაროებში სხვაგვარად არის მითითებული. იპოლიტე რომელი - 43 წ.; ეპიფანე კვიპროსელი მას მაცხოვრის ამაღლების შემდეგ 25 წლით ათარიღებს (ე.ი. 58 წ.); სიტყვა მიძინების შესახებ, რომელიც მიეწერება მელიტო სარდიელს - ამაღლების შემდეგ 22 წლისთვის, ანუ 55 წ.; ნიკიფორე კალისტოსი - 44 წ. (სერგიუსი, არქიეპისკოპოსი, სრული ყოველთვიური წიგნი აღმოსავლეთისა, ვლადიმერ 1901 წ. შენიშვნა 15 აგვისტოს ქვეშ და სხვ.). მათ უსაფუძვლოდ სურდათ ასეთი აზრი ენახათ ორიგენეს მის ქადაგებაში ამ ადგილის შესახებ ევ. ლუკა. მახვილის ქვეშ, რომელიც სული წმიდას ატყდა. მარიამ, ორიგენეს ესმის ის ეჭვები, რომლებიც მას ჯვარზე ატყდა. საეკლესიო მწერლებისგან ღვთისმშობლის წამების მნიშვნელობით სიმონის წინასწარმეტყველების ახსნა მხოლოდ V საუკუნის იერუსალიმის პრესვიტერ ტიმოთეს მიკუთვნებულ სიტყვაში გვხვდება. (Florentinii Martyrol. Hieron. 266. - Sergius, Archbishop, op. cit., იქვე). ოპ. დე გლორია მოწამეობრივი, I, 4. გამომცემლობა Tischendorf. შეიბენ. Handbuch der katholischen Dogmatic, 313, S. 573. Bulgakov A.I. კათოლიკურ დოგმატიკაში სხვა დოგმის მიღების ვარაუდი. საქმის წარმოება კიევსკი. სული. აკად. 1903, X,156. დიმიტრიევსკი ა., პროფ. ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერა. კიევი, 1895 წ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: