Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie

Contenu Événement et légende à ce sujet Étant le résultat de la vie, la mort de différentes personnes devrait être aussi différente que leur vie et elles sont elles-mêmes différentes les unes des autres. L’hypothèse la plus naturelle est donc que pour une personne aussi extraordinaire que la Sainte Vierge, avec un destin aussi exceptionnel, la mort ne pouvait qu’être unique. Selon la conviction de l'Église, non seulement orthodoxe, mais aussi catholique, la mort de la Mère de Dieu était telle que personne d'autre qu'elle n'en avait eue. Elle n'était pas exemptée de la loi de la mort, comme son Fils ; mais elle, comme le Fils, a triomphé de la mort, même si elle n'a pas triomphé de manière aussi glorieuse, évidente et indépendante que lui. Sa résurrection a eu lieu en secret et pendant longtemps n'a même pas été un sujet de foi commun dans l'Église. Une autre gloire au soleil et une autre gloire à la lune. En général, toute la vie de la Très Sainte Théotokos se déroule dans une sorte de mystère pour les chrétiens. On peut dire que l’on sait si peu de choses sur les vies saintes. À mesure que nous approchons de la mort, cette vie semble de plus en plus cachée aux yeux de ceux qui nous entourent. Jusqu'au IVe siècle. Pas un seul écrivain chrétien n'a d'indication sur le sort de la Mère de Dieu lors de l'ascension de son Fils au ciel. Cela n’est pas surprenant si l’on prend en compte la pauvreté de l’écriture chrétienne à cette époque et le manque de raisons de parler de ce sujet. Lorsque de telles raisons ont été données par l'hérésie de Nestorius, il s'est avéré que le monde chrétien n'était pas du tout au courant de la vie et de la mort de la Mère de Dieu, mais que dans le riche trésor de la tradition, qui a toujours, et surtout alors, constitué le nerf principal de la vie de l'Église, il y a suffisamment de données à ce sujet. Selon cette tradition (telle qu'elle fut finalement reçue), la Mère de Dieu, après la résurrection du Sauveur, vécut à Jérusalem jusqu'à la persécution lancée par Hérode contre l'Église (Actes 12, 1-3) ; puis déplacé avec ap. Jean le Théologien à Éphèse ; d'ici, elle a visité les droits. Lazare sur l'île de Chypre et le Mont Athos, qu'elle a bénis. Peu avant sa mort, elle retourna vivre à Jérusalem. Ici, elle visitait souvent les lieux avec lesquels étaient liés les événements les plus importants de la vie de son divin Fils et surtout ses derniers jours sur terre : Bethléem, Golgotha, le tombeau du Christ, Gethsémani, Olivet. Là, elle pria avec ferveur, et les arbres du Mont des Oliviers, en même temps qu'elle, inclinèrent leurs cimes vers le sol et se redressèrent. Ici, les Juifs ont tenté de la tuer, pour cela ils ont même placé une garde près du tombeau du Christ ; mais elle fut aveuglée lorsque la Mère de Dieu visita le tombeau. Elle avait un désir constant d'aller rapidement vers son Fils. Au cours de sa prière sur l'Olivet pendant trois jours au sujet de la mort, sa mort a été annoncée par l'archange Gabriel, qui lui a offert une branche lumineuse céleste, symbole de victoire sur la mort et de l'incorruption (cf. l'entrée du Christ à Jérusalem). Ce rameau a été légué par la Sainte Vierge à l'apôtre. Jean doit être porté devant son tombeau. Vers le jour de sa mort imminente. John a informé l'AP. Jacques, frère du Seigneur, alors évêque de l'Église de Jérusalem, et ce dernier en informèrent à l'avance Jérusalem et les chrétiens des environs. La Mère de Dieu a raconté les paroles de l'archange aux personnes rassemblées pour son enterrement, leur a montré le rameau du paradis et lui a donné ses ordres mourants. Elle légua ses maigres biens, composés de deux tuniques, à deux pauvres veuves qui la servaient avec diligence ; Elle a légué pour s'enterrer à Gethsémani entre les tombes de ses parents justes et de son fiancé. Lors des derniers ordres de la Sainte Vierge, on entendit un bruit qui rappelait le bruit du tonnerre, et un tourbillon fit irruption dans la maison : ce fut sur l'ordre de Dieu que les anges capturèrent et emportèrent sur les nuées les apôtres dispersés jusqu'aux extrémités de l'univers. Les apôtres eux-mêmes, se voyant, exprimèrent leur étonnement face à ce rassemblement inhabituel. Non seulement 12 apôtres étaient rassemblés, mais 70 également. L'application est apparue plus tard que les autres. Paul. Le 15 août, la Sainte Vierge s'allongeait sur un lit parsemé de fleurs, attendant la venue de son Fils. Soudain, une lumière indescriptible brilla, assombrissant les lampes ; le toit de la chambre haute s'est ouvert et le Christ lui-même est entré avec des dizaines d'anges, avec les saints ancêtres et les prophètes. Elle se tourna vers le Fils avec les mots : « Mon âme se magnifie... », « Mon cœur est prêt, ô Dieu, mon cœur est prêt » (Ps. 56, 8) et lui demanda de bénir ceux qui honorent sa mémoire. La Mère de Dieu a également demandé de la protéger des forces obscures sataniques, c'est-à-dire des épreuves aériennes. Alors la Mère de Dieu remit sans douleur son âme entre les mains du Seigneur, et immédiatement des chants angéliques se firent entendre, dans lesquels les paroles du salut de l'Annonciation étaient souvent répétées : « Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi ! (Luc 1:28). Les apôtres suivirent des yeux l'âme de la Mère de Dieu emportée par le Seigneur. Les malades recevaient la guérison de son corps parfumé. Le transfert solennel de son corps avec des bougies et des encensoirs par les mains des apôtres de Jérusalem à Gethsémani a commencé par le chant des psaumes (en particulier le Ps. 113 avec le refrain « Alléluia ») et des prières. Un cercle nuageux en forme de couronne apparut au-dessus du lit, éclairé par un éclat. Cette couronne flottait derrière la procession jusqu'au lieu même de la sépulture, tandis que le chant incessant des anges se faisait entendre. Les Juifs qui ne croyaient pas au Christ suivaient la procession, émerveillés. Ayant appris cela, les évêques et les scribes devinrent furieux et envoyèrent des serviteurs et des soldats disperser la procession, tuer les disciples du Christ et brûler le corps de la Mère de Dieu. Lorsque les poursuivants commencèrent à rattraper le cortège, une couronne nuageuse descendit jusqu'au sol et entoura le cortège comme un mur. Les poursuivants entendirent des chants, mais ne virent rien derrière le nuage. De plus, les anges planants les ont frappés de cécité : certains se sont fracassés la tête contre les murs de la ville, d'autres ont cherché des guides. Le prêtre juif rencontré par Athonius (selon d'autres - Jephonios, selon d'autres - Sophonie), qui toucha le lit pour le renverser, fut miraculeusement puni en lui coupant les mains qui pendaient au lit, mais après repentance il reçut la guérison. Ceux qui étaient aveugles recevaient également la guérison après la repentance. Après avoir déposé le corps de la Mère de Dieu dans le cercueil, les apôtres restèrent trois jours près du cercueil et chantèrent des psaumes jour et nuit. Et pendant tout ce temps, le chant des puissances célestes se faisait entendre dans les airs. Puis pour l'ap tardif. Le tombeau de Thomas est ouvert : le corps de la Mère de Dieu n'y est pas. Mais le même jour, après le repas du soir, les apôtres entendirent des chants angéliques et virent la Mère de Dieu debout dans les airs, brillante et entourée d'anges. Involontairement, au lieu de « Seigneur Jésus-Christ, aide-nous », ils se sont exclamés : « Très Sainte Théotokos, aide-nous ! Après cela, les apôtres retournèrent de nouveau sur les nuées vers les lieux d'où ils avaient été emmenés. Bien entendu, l’histoire de la mort de la Mère de Dieu ne peut prétendre au même degré d’authenticité que les récits évangéliques, étant, comme nous le verrons plus tard, bien postérieurs à eux et n’appartenant pas à des écrivains divinement inspirés. Mais d'une manière générale, cette légende dépeint la mort de la Mère de Dieu digne de son sujet et ne contient rien de contraire à l'esprit du christianisme (dont se rendent parfois coupables les traditions dites pieuses). Il y a beaucoup d'éléments miraculeux dans la légende, mais, selon le point de vue de la théologie, cela était exigé par la dignité même de la Mère de Dieu : « Ta gloire est divine, tes miracles brillent comme Dieu. Et un miracle en soi ne peut remettre en cause la fiabilité d’une quelconque légende (sinon il faudrait contester de nombreuses pages de la Bible). Il est seulement nécessaire que le miracle ait la nature des miracles bibliques. Et de ce point de vue, on ne peut guère reprocher à la légende de l'Assomption. Le rassemblement des apôtres près du lit de la Mère de Dieu mourante semble être analogue au mouvement surnaturel que le prophète Ézéchiel a parfois éprouvé (Ézéchiel 3 : 14, 15), et que Philippe a également éprouvé après le baptême d'un eunuque (Actes. 8 : 39-40, mercredi. Dan. 14 :34-36). Le châtiment du juif audacieux ne contredit pas l'amour chrétien, puisque, selon la légende, la victime fut immédiatement guérie. La légende est une expression de la vision orthodoxe du visage de la Très Sainte Théotokos, en particulier l'image de sa mort, et un avertissement contre d'éventuelles idées fausses à cet égard. L’Église catholique romaine est encline à nier complètement la mort corporelle de la Mère de Dieu, se basant sur sa vision d’elle comme étant complètement débarrassée de la souillure du péché ancestral. Après la proclamation du dogme de l'Immaculée Conception de la Très Sainte Vierge, des catholiques zélés ont commencé à exprimer le désir d'élever le dogme et la doctrine de l'ascension corporelle de la Mère de Dieu au ciel. Le Congrès catholique de Fribourg en 1902 a interrogé le pape à ce sujet. Et plus tôt encore, l'abbé Minh, dans une lettre ouverte, avait demandé au pape Pie IX de débarrasser le service de la fête de l'Assomption de tout ce qui indique la mort de la Sainte Vierge 1 . Le récit de l'Assomption est important car il raconte la mort physique de la Mère de Dieu, contrairement à l'opinion actuelle et à la tendance dogmatique qui la sous-tend. "Même si le fruit incompréhensible a été semé, d'où sont issus les cieux, l'enterrement est accepté par la volonté, comme s'il était mort, comment celui qui a donné naissance à l'inexpérimentation rejettera-t-il l'enterrement ?" - enseigne un chant de Saint Damas pour la Fête 2. Bien que la légende permette la renaissance du corps de la Mère de Dieu, elle est telle qu'elle a eu lieu dans d'autres cas de résurrection des morts, ce qui met une ligne nette entre la résurrection du Sauveur et de sa Mère 3. Selon les enseignements de Saint Jean de Damas, la mort de la Mère de Dieu, bien que, comme la naissance, ait été indolore (ce qui est possible pour une personne ordinaire), elle est appelée seulement θάνατος ζωτικός (qui donne la vie), ζωηφόρος (qui donne la vie), contrairement à la mort du Christ, qu'il appelle θάνατος ζωοποιός (qui donne la vie) 4. Et dans l'Église romaine, la Dormition de la Mère de Dieu est appelé assumptio (prendre, c'est-à-dire aller au ciel), ascensio (ascension). Sans attribuer à la Mère de Dieu l'honneur qui n'est dû dans la mort qu'à l'Homme-Dieu, la légende de sa mort donne en même temps tout ce qui est dû à sa haute dignité. "Si Hénoch du monde antédiluvien", dit l'hagiologue russe le plus autorisé, "et le prophète Élie du monde sous la loi ont été enlevés au ciel avec la chair, la chair la plus pure du Très Honnête des Chérubins et du Plus Glorieux des Séraphins est-elle livrée à la corruption ? Les armées des martyrs et des ascètes sont glorifiées par l'incorruption des reliques odorantes, déversant des courants de guérison ; les corps de beaucoup d'entre eux, qui étaient inconnus, après un long séjour sur terre, sont révélés aux fidèles par des visions et des miracles, et le corps le plus pur de la Mère de Dieu, même s'il est incorruptible, est caché quelque part sur la terre, dans l'obscurité ! Il n'y a aucune partie des reliques de la Mère de Dieu dans aucun coin du monde : c'est parce que la croyance en son ascension au ciel avec une chair pure est très ancienne »5. Il n'est pas si facile pour la légende de la Dormition de la Mère de Dieu de résister à la critique historique. Il n'apparaît pas parmi les écrivains ecclésiastiques des premiers siècles et pas immédiatement dans tous les détails. Dans la Chronique d'Eusèbe de Césarée au IVe siècle. sous l'an 48, il est dit : « La Vierge Marie, Mère du Christ, s'envolera vers le Fils au ciel, comme certains écrivent que cela leur a été révélé » 6. Lorsqu'aux IVe-Ve siècles l'idée du martyre de la Mère de Dieu commença à s'insinuer dans l'esprit de certains écrivains (cette idée aurait pu être inspirée par la célèbre prédiction de Siméon le Dieu-Récepteur de la Sainte Vierge : « Une arme vous transpercera l'âme », plus précisément : une épée, ῤ ομφαία) 7, d'autres écrivains, sur la base de légendes anciennes, ont contesté cette idée. « Ni la lettre (de l'Écriture) ni l'histoire ne nous enseignent que Marie a quitté cette vie à cause d'ulcères corporels », dit saint Ambroise de Milan dans son interprétation de Luc. 2:61. Saint Épiphane de Chypre, contre les hérétiques anti-Dicomariens qui niaient la virginité de la Mère de Dieu, dit que rien ne peut être trouvé dans l'Écriture "sur la mort de Marie, si elle est morte ou non, si elle a été enterrée ou non; aussi, lorsque Jean se dirigeait vers l'Asie, il n'est dit nulle part s'il a emmené la Sainte Vierge avec lui. L'Écriture est tout simplement muette à ce sujet... Je ne dis pas qu’elle est restée immortelle, mais je ne prétends pas qu’elle soit morte » (contre les hérésies, 78, 11). Contre les hérétiques collyridiens, qui reconnaissaient la Sainte Vierge comme une déesse, Épiphane dit que « sa mort est possible, mais elle peut être vénérée comme divine, comme les autres saints décédés » (78, 23). Car la mort de la Mère de Dieu par le bienheureux Augustin est un fait incontestable : « Marie d’Adam est morte pour le péché (la premier-né), Adam est mort pour le péché (le sien), mais Christ est mort pour la destruction des péchés" (Démon 2 sur Ps. 79 :23). La critique scientifique date les œuvres attribuées à Denys l'Aréopagite à peu près à cette époque (IV-VI siècles) ; dans l'un d'eux, "Sur les noms de Dieu" (chapitre 3) sur la mort de la Mère de Dieu, Denys dans une lettre à Timothée rappelle comment lui, les apôtres et l'évêque. (Athénien) Hiérothéos et « la plupart des saints nos frères sont venus contempler ce corps qui donne la vie et qui reçoit Dieu, il y avait le frère du Seigneur Jacques et le chef suprême des théologiens Pierre ; et il était désiré que tous les anciens des saints (c'est-à-dire les 12 apôtres), chacun selon ses propres forces, louaient la bonté infinie et les miséricordes divines. Pour autant que je me souvienne, j'ai entendu de votre part quelques extraits de ces éloges. Cependant, nous laissons ces questions secrètes, inaccessibles à tous et connues de vous. Il est tout à fait naturel d’attendre des informations plus détaillées et plus précises sur un événement à l’endroit où il s’est produit, c’est-à-dire à Jérusalem et dans l’Église de Jérusalem. Il s'avère donc. Selon des nouvelles de saint Jean de Damas (VIIIe siècle), faisant référence à un certain Euthyme, lorsque la pieuse impératrice Pulchérie, épouse de l'empereur Marcien, qui construisit plusieurs églises à Constantinople en l'honneur de la Très Sainte Théotokos, eut l'idée de placer le corps même de la Mère de Dieu dans l'une d'elles, puis pour obtenir des conseils sur la façon d'organiser cela et où trouver le corps le plus pur, la reine se tourna vers le patriarche de Jérusalem d'alors. Juvénal. Le patriarche lui répondit que son désir était impossible, puisque le corps de la Mère de Dieu, selon la tradition conservée dans l'église de Jérusalem, n'était pas déjà dans le tombeau le troisième jour après sa mort. Au lieu du corps, le patriarche envoya à la pieuse reine les linceuls funéraires de la Mère de Dieu, que la reine plaça dans l'un des églises qu'elle construisit - les Blachernes (mot pour la Dormition). Grégoire de Tours († 596) a présenté la 8ème légende sous cette forme : "Quand Marie était à la fin de sa carrière terrestre, tous les apôtres de tous les pays se sont réunis dans sa maison à Jérusalem par inspiration divine. C'est alors que Jésus est apparu avec ses anges, lui a pris l'âme et l'a remise à l'archange Michel. Les apôtres ont transféré le corps sans âme au tombeau le lendemain matin. Et pendant qu'ils se tenaient là, le Seigneur est soudainement apparu de nouveau, a pris le corps dans une nuée et l'a apporté au paradis, où l'âme s'unit à nouveau à lui. Modeste, patriarche de Jérusalem († 632), au nom duquel se trouve le mot de fête le plus ancien pour la Dormition, se plaint de l'absence d'informations précises sur la Dormition de la Mère de Dieu. Depuis le VIIe siècle, on sait que le nom de Saint Jean le Théologien, tantôt avec le nom de Méliton, évêque - tantôt de Sardes, tantôt de Laodicée (IIe siècle), "Le Conte de la Dormition de la Sainte Mère de Dieu". Le mot est le « Sacramentaire » du pape Gélase (492-496), édité au VIIe siècle. considère comme apocryphe. Il contient une longue tradition, mais il était connu sous diverses versions, contredisant parfois le récit du livre des Actes 9. Saint André de Crète († vers 713), dans son homélie sur la Dormition, a apparemment à l'esprit une légende à peu près telle qu'éditée par Grégoire de Tours, lorsqu'il compare la Dormition de la Mère de Dieu au rêve d'Adam lors de la création d'Ève - lorsqu'il dit que la Mère de Dieu a accompli la loi de la nature, mais pas de la même manière que nous faire, et lorsqu'elle compare son départ de ce monde avec la « traduction » d'Enoch et d'Élie. Les auteurs d'hymnes du VIIIe siècle – Côme de Mayum et Jean de Damas – connaissent la légende dans une version plus détaillée. En général, il existe depuis longtemps plusieurs légendes ou traditions autour de l'événement, inégales en volume et variables en détails. Ainsi, dans la légende arménienne de Moïse de Khoren († 493), il n'est fait aucune mention du voyage nuageux des apôtres, du nuage recouvrant le cercueil et du chant des anges lors de l'enterrement ; selon le « Conte de l'Ap. Jean » mentionné, le tombeau s'ouvre pour l'apôtre. Barthélemy ; Les apôtres André, Philippe, Luc, Simon et Thaddée, morts au moment de la Dormition de la Mère de Dieu, furent réveillés par le Saint-Esprit de leurs tombes (« Contes apocryphes de la Mère de Dieu », Orthodox Review, 1873, IV, 594). Dans le « Synaxar » de la Grande Église de Constantinople aux IXe-Xe siècles. vers le 15 août. La légende suivante sur la Dormition est incluse : "Vous devez savoir que les miracles enregistrés à la Dormition de Sainte Mère de Dieu, déformés par les hérétiques au fil du temps, ont été révisés par les pères, et ensuite Jean, le très saint archevêque de Thessalonique, les a examinés, en rejetant ce qui était nuisible, en laissant ce qui était correct et bénéfique pour l'âme, a décrit la Dormition la plus précise. (Son) histoire se termine comme suit. Quand Notre-Dame de la Théotokos était à peu près pour quitter cette vie charnelle, trois jours auparavant, un grand ange est venu vers elle et lui a donné un signe de récompense (βραβει ̑ ον - en fait, un prix aux jeux). C'était une branche de dattier pour que les apôtres la tiennent, chantant (lors de l'enterrement) que de nombreux miracles se produiraient à travers elle. Et Marie gravit la montagne, les plantes inclinèrent leurs cimes et s'inclinèrent devant elle. Elle a tremblé et elle a prié Dieu en disant : « Seigneur, tu m’as promis de venir chercher mon âme. » Ensuite, elle invite ses proches et ses voisins, leur ordonne d'allumer les lampes et de rester avec elle jusqu'au troisième jour, jours où elle les encourage et les instruit. Après cela, Jean vient et lui parle en pleurant ; entrant avec lui dans son cellier (ταμει ̑ ον), elle, pendant que les vierges chantaient de l'extérieur, lui montra (préparé pour) son enterrement et ordonna aux deux veuves de donner deux de leurs tuniques, lui montrant ce signe de récompense ; sans les apôtres, le théologien ne voulait pas l'accepter. Avec un coup de tonnerre, les apôtres furent amenés à la porte et, se saluant, prièrent ; et il leur fut révélé qu'en vue de la Dormition de la Mère du Seigneur, ils étaient rassemblés. En entrant en elle, ils la bénirent, et elle les glorifia et chanta des louanges au Seigneur qui est né d'elle ; Elle leur montra son enterrement. Pierre, se tournant vers les personnes présentes, enseigna aux vierges et aux personnes présentes. Le matin, au lever du soleil, Marie quitta la maison et, levant les mains, pria. Une fois entrée, elle s'est allongée sur le lit (σκίμπους - lit avec pieds, voyageant), après avoir achevé la construction de sa maison. Pierre était assis à la tête et Jean aux pieds ; les apôtres entouraient le lit. Vers trois heures, il y eut du tonnerre et une odeur odorante, de sorte que tout le monde s'endormit, à l'exception de quelques apôtres. C'est ainsi que le Seigneur apparut avec l'archange Michel et salua les apôtres. Le Très Saint, le voyant, l'a glorifié d'avoir accompli sa promesse et a ainsi trahi son âme bénie, avec un sourire et une joie sur son visage. Ayant pris sa sainte âme, le Seigneur la remit dans les bras de Michel, la revêtant comme dans une coquille (ἐν δέρρισιν; δέρρις - peau non traitée), dont la gloire est impossible à exprimer ; et son âme honnête était vue aussi blanche que la lumière, του ̑ ἄρρενος καὶ τη ̑ ς θηλείας. En l'enterrant, les apôtres couvraient le lit du signe de la victoire et chantaient devant elle, portant le lit. Un des prêtres, qui étendit les mains pour jeter hors du lit sa dépouille honorable, perdit ses mains aux coudes, et il les vit sur le lit ; Après son repentir, Pierre a mis dans la prière ses mains coupées sur ses épaules et elles ont repoussé, et il a été guéri. Après lui avoir donné un rameau en signe de victoire, ils l'envoyèrent à Jérusalem pour le déposer sur les prêtres aveugles, et ceux qui crurent furent guéris. Les apôtres, après avoir enterré le corps, le gardèrent pendant trois jours ; Jusqu'au troisième jour, on entendit chanter la voix des anges. L'un des apôtres était en retard pour l'enterrement du corps vivifiant ; lorsqu'on lui ouvrit le cercueil pour qu'il puisse regarder le saint corps et s'incliner devant lui, on ne le trouva pas là. Car il a été déposé par le Christ, qui est né d'elle sans semence selon la chair, comme Lui seul le sait » 10 . Dans une version plus étendue, mais aussi plus raffinée, il existe une légende sur l'événement du Synaxarion de l'actuel Menaion grec et du Prologue (voir ci-dessous). Nicéphore Calliste (XIVe siècle) dans son Histoire (II, 21-23) et le Cheti-Minea ont une légende dans une édition approfondie. Boulgakov A.I. L'hypothèse de l'adoption d'un autre dogme dans la dogmatique catholique. Actes de l'Académie théologique de Kiev, 1903, X, 155. Canon 2, hymne 4, tropaire 2. Une IA injuste Boulgakov (dans l'article mentionné ci-dessus) a vu dans certains hymnes orthodoxes pour l'Assomption une croyance en la non-implication de la Mère de Dieu dans la mort corporelle. Les passages qu'il cite pour preuve (le dernier stichera sur le Seigneur que j'ai crié, le 1er sur le litia, le chœur : « Les anges de la Dormition du Très Pur virent clairement comment la Vierge monte de la terre au ciel » et 9 irmos du canon : « Les statuts de la nature sont vaincus ») parlent de la résurrection de la Mère de Dieu, et non de son éloignement complet de la mort. Serge, archevêque. Livre mensuel complet de l'Est, Vladimir, 1901, p. 325. Sur la fiabilité de la légende, voir la polémique : Prot. S. Ostroumova « En savoir plus sur les opinions dans le domaine de la théologie », « Christian's Rest » 1915, 1, 844-862 ; archevêque Nikon « Traditions de l'Église et le métropolite Philarète sur la Dormition de la Mère de Dieu », Gazette de l'Église, 1916, n° 25. L'année de la mort de la Mère de Dieu est indiquée différemment par d'autres sources. Hippolyte de Rome - 43 après JC ; Épiphane de Chypre le date de l'an 25 après l'Ascension du Sauveur (soit 58 après JC) ; le mot sur l'Assomption, attribué à Méliton de Sardie - vers l'an 22 après l'Ascension, soit 55 après JC ; Nikephoros Callistus - 44 après JC. (Serge, archevêque, Livre mensuel complet de l'Orient, Vladimir 1901. Note sous le 15 août, etc.). Ils voulaient de manière déraisonnable voir une telle pensée chez Origène dans ses homélies pour cette place parmi les Ev. Luc. Sous l'épée qui transperça l'âme du Très Saint. Marie, Origène comprend les doutes qui l'ont submergée à la croix. L'explication de la prédiction de Siméon au sens du martyre de la Mère de Dieu par les écrivains de l'Église ne se trouve que dans le mot attribué à Timothée, prêtre de Jérusalem, Ve siècle. (Florentinii Martyrol. Hiéron. 266. - Sergius, archevêque, op. cit., ibid.). Dans l'op. De Gloria martyrum, I, 4. Edité par Tischendorf. Sheeben. Handbuch der Katholischen Dogmatic, 313, S. 573. Boulgakov A.I. L'hypothèse de l'adoption d'un autre dogme dans la dogmatique catholique. Actes Kievsk. esprit. acad. 1903, X,156. Dmitrievsky A., prof. Description des manuscrits liturgiques. Kiev, 1895. Vous pourriez être intéressé par :