Dormición de la Santísima Virgen María

Contenidos Evento y leyenda al respecto. Siendo el resultado de la vida, la muerte para diferentes personas debería ser tan diferente como sus vidas y ellos mismos son diferentes entre sí. De ahí que la suposición más natural sea que para una persona tan extraordinaria como la Santísima Virgen, con un destino tan excepcional, la muerte no podía dejar de ser única. Según la convicción de la Iglesia, no sólo de los ortodoxos, sino también de los católicos, la muerte de la Madre de Dios fue tal como nadie la tuvo excepto Ella. Ella no estaba exenta de la ley de la muerte, como Su Hijo; pero Ella, como el Hijo, triunfó sobre la muerte, aunque no triunfó de manera tan gloriosa, evidente e independiente como Él. Su resurrección tuvo lugar en secreto y durante mucho tiempo ni siquiera fue un tema común de fe en la Iglesia. Otra gloria para el sol y otra gloria para la luna. En general, toda la vida de la Santísima Theotokos transcurre en algún tipo de misterio para los cristianos. Se puede decir que se sabe muy poco sobre las vidas santas. A medida que nos acercamos a la muerte, esta vida parece estar cada vez más oculta a los ojos de quienes nos rodean. Hasta el siglo IV. Ningún escritor cristiano tiene indicación alguna del destino de la Madre de Dios en la ascensión de Su Hijo al cielo. Esto no sorprende si tenemos en cuenta la pobreza de la escritura cristiana de aquella época y la falta de motivos para hablar de este tema. Cuando tales razones fueron dadas por la herejía de Nestorio, resultó que el mundo cristiano no era en absoluto consciente de la vida y muerte de la Madre de Dios, pero que en el rico tesoro de la tradición, que siempre, y especialmente entonces, constituyó el nervio principal de la vida de la iglesia, hay suficientes datos al respecto. Según esta tradición (en la forma en que finalmente fue recibida), la Madre de Dios, después de la resurrección del Salvador, vivió en Jerusalén hasta la persecución lanzada por Herodes contra la Iglesia (Hechos 12,1-3); luego se movió con ap. Juan el Teólogo en Éfeso; desde aquí visitó los derechos. Lázaro en la isla de Chipre y el Monte Athos, que ella bendijo. Poco antes de su muerte, volvió a vivir en Jerusalén. Aquí visitó a menudo lugares con los que estaban conectados los acontecimientos más importantes de la vida de su Divino Hijo y especialmente de sus últimos días en la tierra: Belén, el Gólgota, la tumba de Cristo, Getsemaní, el Monte de los Olivos. Allí Ella oró fervientemente, y los árboles del Monte de los Olivos simultáneamente con Ella inclinaron sus copas hasta el suelo y se enderezaron. Aquí los judíos intentaron matarla, por lo que incluso pusieron guardia en la tumba de Cristo; pero quedó ciega cuando la Madre de Dios visitó la tumba. Ella tenía un deseo constante de ir rápidamente hacia Su Hijo. Durante Su oración en el Monte de los Olivos durante tres días por la muerte, Su muerte fue anunciada por el Arcángel Gabriel, quien le presentó una rama luminosa celestial, símbolo de la victoria sobre la muerte y la incorrupción (cf. la entrada de Cristo en Jerusalén). Esta rama fue legada por la Santísima Virgen al apóstol. Juan será llevado ante su tumba. Sobre el día de Su inminente muerte. John informó a la AP. Santiago, hermano del Señor, entonces obispo de la Iglesia de Jerusalén, y este último notificó esto a Jerusalén y a los cristianos circundantes con anticipación. La Madre de Dios contó las palabras del arcángel a los reunidos para Su entierro, les mostró la rama del paraíso y dio sus órdenes de muerte. Legó su escasa propiedad, compuesta por dos túnicas, a dos viudas pobres que la servían con diligencia; Ella legó enterrarse en Getsemaní entre las tumbas de sus padres justos y su prometido. Durante las órdenes agonizantes de la Santísima Virgen, se escuchó un ruido que recordaba el sonido de un trueno, y un torbellino irrumpió en la casa: fue por orden de Dios que los ángeles capturaron y llevaron en las nubes a los apóstoles que se habían dispersado hasta los confines del universo. Los propios apóstoles, al verse, expresaron su asombro por la inusual reunión. No sólo se reunieron 12 apóstoles, sino también 70. La aplicación apareció más tarde que las demás. Pablo. El 15 de agosto, la Santísima Virgen estaba reclinada en un lecho sembrado de flores, esperando la venida de Su Hijo. De repente brilló una luz indescriptible, oscureciendo las lámparas; Se abrió el techo del aposento alto y entró Cristo mismo con decenas de ángeles, con los santos antepasados ​​y profetas. Se dirigió al Hijo con las palabras: “Mi alma se engrandece…”, “Mi corazón está dispuesto, oh Dios, mi corazón está dispuesto” (Sal. 56,8) y le pidió que bendijera a quienes honran su memoria. La Madre de Dios también pidió protegerla de la oscura fuerza satánica, es decir, de las pruebas aéreas. Entonces la Madre de Dios entregó su alma sin dolor en manos del Señor, e inmediatamente se escuchó un canto angelical, en el que a menudo se repetían las palabras del saludo de la Anunciación: “¡Alégrate, llena eres de gracia, el Señor está contigo!” (Lucas 1:28). Los apóstoles siguieron con la mirada el alma de la Madre de Dios llevada por el Señor. Los enfermos recibieron curación de Su cuerpo fragante. El solemne traslado de Su cuerpo con velas e incensarios por manos de los apóstoles desde Jerusalén a Getsemaní comenzó con el canto de salmos (en particular el Sal. 113 con el estribillo “Aleluya”) y oraciones. Sobre la cama apareció un círculo nublado en forma de corona, iluminado con resplandor. Esta corona flotaba detrás de la procesión hasta el mismo lugar del entierro, mientras se escuchaba el canto incesante de los ángeles. Los judíos que no creían en Cristo siguieron la procesión maravillándose de ella. Al enterarse de esto, los obispos y escribas se enfurecieron y enviaron sirvientes y soldados para dispersar la procesión, matar a los discípulos de Cristo y quemar el cuerpo de la Madre de Dios. Cuando los perseguidores comenzaron a alcanzar la procesión, una corona de niebla descendió al suelo y rodeó la procesión como un muro. Los perseguidores oyeron cantos, pero no vieron nada detrás de la nube. Además, los ángeles voladores los dejaron ciegos: algunos se estrellaron la cabeza contra las murallas de la ciudad, otros buscaron guías. Se encontró con el sacerdote judío Atonio (según otros, Jefonios, según otros, Sofonías), quien tocó la cama para volcarla, fue castigado milagrosamente cortándole las manos que colgaban de la cama, pero después del arrepentimiento recibió curación. Los que estaban ciegos también recibieron sanidad después del arrepentimiento. Habiendo puesto el cuerpo de la Madre de Dios en el ataúd, los apóstoles permanecieron junto al ataúd durante tres días y cantaron salmos día y noche. Y durante todo este tiempo se escuchó en el aire el canto de los poderes celestiales. Luego para la última hora. Se abrió la tumba de Tomás: el cuerpo de la Madre de Dios no estaba allí. Pero ese mismo día, después de la cena, los apóstoles escucharon cantos angelicales y vieron a la Madre de Dios de pie en el aire, brillando y rodeada de ángeles. Involuntariamente, en lugar de "Señor Jesucristo, ayúdanos", exclamaron: "¡Santísima Theotokos, ayúdanos!" Después de esto, los apóstoles regresaron nuevamente sobre las nubes a los lugares de donde habían sido tomados. La historia de la muerte de la Madre de Dios, por supuesto, no puede pretender el mismo grado de autenticidad que las narraciones evangélicas, ya que, como veremos más adelante, es mucho más tardía que ellas y no pertenece a escritores divinamente inspirados. Pero, en general, esta leyenda describe la muerte de la Madre de Dios digna de su tema y no contiene nada contrario al espíritu del cristianismo (del que a veces son culpables las llamadas tradiciones piadosas). Hay muchos elementos milagrosos en la leyenda, pero, según la visión de la teología, esto era requerido por la dignidad misma de la Madre de Dios: "Tu gloria es divina, tus milagros brillan como Dios". Y un milagro en sí mismo no puede socavar la confiabilidad de ninguna leyenda (de lo contrario, habría que discutir muchas páginas de la Biblia). Sólo es necesario que el milagro tenga la naturaleza de los milagros bíblicos. Y desde este punto de vista difícilmente se puede reprochar la leyenda de la Asunción. La reunión de los apóstoles en el lecho de la moribunda Madre de Dios parece ser análoga al movimiento sobrenatural que a veces experimentó el profeta Ezequiel (Ezequiel 3:14, 15), y que también experimentó Felipe después del bautismo de un eunuco (Hechos. 8:39–40, miércoles. Dan. 14:34–36). El castigo del atrevido judío no contradice el amor cristiano, ya que, según la leyenda, la víctima fue curada inmediatamente. La leyenda es una expresión de la visión ortodoxa del rostro de la Santísima Theotokos, en particular la imagen de Su muerte, y una advertencia contra posibles conceptos erróneos a este respecto. La Iglesia Católica Romana se inclina a negar completamente la muerte corporal de la Madre de Dios, basándose en su visión de Ella completamente libre de la mancha del pecado ancestral. Después de la proclamación del dogma de la inmaculada concepción de la Santísima Virgen, los católicos celosos comenzaron a expresar el deseo de elevar el dogma y la doctrina de la ascensión corporal de la Madre de Dios al cielo. El Congreso Católico de Friburgo de 1902 preguntó al Papa sobre esto. E incluso antes, el abad Minh, en una carta abierta, pidió al Papa Pío IX que limpiara el servicio de la fiesta de la Asunción de todo lo que indicara la muerte de la Santísima Virgen 1 . La historia de la Asunción es importante porque narra la muerte física de la Madre de Dios, contrariamente a la opinión más reciente y a la tendencia dogmática que la sustenta. “Aunque se sembró el Fruto incomprensible, del cual fueron los cielos, el entierro es aceptado por la voluntad, como muerto, ¿cómo rechazará el entierro el inexperto que dio a luz?” - enseña un canto de San Damasco para la Fiesta 2. Aunque la leyenda permite el renacimiento del cuerpo de la Madre de Dios, es como ocurrió en otros casos de resurrección de los muertos, y esto pone una línea clara entre la resurrección del Salvador y Su Madre 3. Según las enseñanzas de San Juan Damasceno, la muerte de la Madre de Dios, aunque, como el nacimiento, fue indolora (lo cual es posible para una persona común), es llamado sólo θάνατος ζωτικός (vivificante), ζωηφόρος (vivificante), en contraste con la muerte de Cristo, que él llama θάνατος ζωοποιός (vivificante) 4. Y en la Iglesia Romana la Dormición de la Madre de Dios es llamado assumptio (llevar, es decir, al cielo), ascensio (ascensión). Sin atribuir a la Madre de Dios el honor que en la muerte se debe sólo al Dios-Hombre, la leyenda de Su muerte al mismo tiempo da todo lo que se debe a Su alta dignidad. "Si Enoc del mundo antediluviano", dice el hagiólogo ruso más autorizado, "y el profeta Elías del mundo bajo la ley fueron arrebatados al cielo en carne, ¿la carne purísima del Honesto de los Querubines y del Más Glorioso de los Serafines está entregada a la corrupción? Las huestes de mártires y ascetas son glorificadas por la incorrupción de reliquias fragantes, derramando corrientes de curación; los cuerpos de muchos de ellos, que eran desconocidos, después de una larga estancia en la tierra, son revelados a los fieles por visiones y milagros, y el cuerpo purísimo de la Madre de Dios, aunque incorruptible, está escondido en algún lugar de la tierra, en la oscuridad. ¡No hay parte de las reliquias de la Madre de Dios en ningún rincón del mundo: esto se debe a que la creencia en Su ascensión al cielo con carne pura es muy antigua” 5. No es tan fácil para la leyenda de la Dormición de la Madre de Dios resistir la crítica histórica. No aparece entre los escritores eclesiásticos de los primeros siglos y no aparece inmediatamente en todos los detalles. En la Crónica de Eusebio de Cesarea en el siglo IV. bajo el año 48 dice: “La Virgen María, Madre de Cristo, volará hacia el Hijo al cielo, como algunos escriben que esto les fue revelado” 6. Cuando en los siglos IV-V la idea del martirio de la Madre de Dios comenzó a invadir la mente de algunos escritores (esta idea podría haber sido inspirada por la famosa predicción de Simeón el Receptor de Dios a la Santísima Virgen: “Un arma te traspasará el alma”, más precisamente: un espada, ῤ ομφαία) 7, otros escritores, basándose en leyendas antiguas, cuestionaron esta idea. “Ni la letra (de la Escritura) ni la historia nos enseñan que María partió de esta vida a consecuencia de sufrir úlceras corporales”, dice San Ambrosio de Milán en su interpretación de Lucas. 2:61. San Epifanio de Chipre, contra los herejes antidicomarianos que negaban la virginidad de la Madre de Dios, dice que en las Escrituras no se puede encontrar nada "sobre la muerte de María, sobre si murió o no, si fue sepultada o no; además, cuando Juan dirigió su camino a Asia, no se dice en ninguna parte si llevó consigo a la Santísima Virgen. Las Escrituras simplemente guardan silencio sobre esto... No digo que permaneció inmortal, pero no pretendo que haya muerto" (contra las herejías, 78, 11). Contra los herejes coliridianos, que reconocieron a la Santísima Virgen como una diosa, Epifanio dice que "Su muerte es posible, pero puede ser venerada como divina, como otros santos fallecidos" (78, 23). Para el beato Agustín, la muerte de la Madre de Dios es un hecho indudable: "María de Adán murió por el pecado (el primogénito), Adán murió por el pecado (el suyo), pero Cristo murió por la destrucción de los pecados" (Demonio 2 en Sal. 79:23). La crítica científica fecha las obras atribuidas a Dionisio el Areopagita aproximadamente en esta época (siglos IV-VI); en uno de ellos, "Sobre los nombres de Dios" (capítulo 3) sobre la muerte de la Madre de Dios, Dionisio en una carta a Timoteo recuerda cómo él, los apóstoles y el obispo. (Ateniense) Hieroteo y “la mayoría de San nuestros hermanos vinieron a contemplar este cuerpo vivificante y receptor de Dios, estaba el hermano del Señor Santiago y el jefe supremo de los teólogos Pedro; y se deseaba que todos los ancianos de los santos (es decir, los 12 apóstoles), cada uno según sus propias fuerzas, alabaran las bondades infinitas y las misericordias divinas. Que yo recuerde, escuché de usted algunos extractos de esos elogios. Sin embargo, dejamos estos asuntos en secreto, como inaccesibles para todos y como ustedes conocen”. Lo más natural es esperar información más detallada y precisa sobre un evento en el lugar donde ocurrió, es decir, en Jerusalén y la Iglesia de Jerusalén. Así resulta. Según noticias de San Juan Damasco (siglo VIII), refiriéndose a un tal Eutimio, cuando a la piadosa emperatriz Pulcheria, esposa del emperador Marciano, que construyó varias iglesias en Constantinopla en honor a la Santísima Theotokos, se le ocurrió la idea de colocar el mismísimo cuerpo de la Madre de Dios en una de ellas, luego, en busca de consejo sobre cómo arreglarlo y dónde encontrar el cuerpo más puro, la reina se dirigió al entonces Patriarca de Jerusalén Juvenal. El Patriarca le respondió que su deseo era imposible, ya que el cuerpo de la Madre de Dios, según la tradición conservada en la Iglesia de Jerusalén, no estaba en la tumba ya al tercer día después de su muerte. En lugar del cuerpo, el patriarca envió a la piadosa reina los sudarios funerarios de la Madre de Dios, que la reina colocó en uno de las iglesias que ella construyó: Blaquernas (palabra para la Dormición). Gregorio de Tours († 596) presentó la octava leyenda de esta forma: "Cuando María estaba al final de su carrera terrenal, todos los apóstoles de todos los países se reunieron en su casa en Jerusalén por inspiración divina. Fue entonces cuando Jesús apareció con sus ángeles, tomó el alma de ella y se la entregó al arcángel Miguel. Los apóstoles transfirieron el cuerpo sin alma a la tumba a la mañana siguiente. Y mientras estaban allí, el Señor apareció repentinamente de nuevo, tomó el cuerpo en una nube y lo llevó a paraíso, donde el alma se unió nuevamente a él”. Modesto, Patriarca de Jerusalén († 632), en cuyo nombre se encuentra la palabra festiva más antigua para la Dormición, se queja de que no hay información definitiva sobre la Dormición de la Madre de Dios. Desde el siglo VII se sabe que el nombre de San Juan el Teólogo, a veces con el nombre de Melitón, obispo - a veces de Sardis, a veces de Laodicea (siglo II), "La Historia de la Dormición de la Santa Madre de Dios". La palabra es el “Sacramentario” del Papa Gelasio (492–496), editado en el siglo VII. considera apócrifo. Contiene una larga tradición, pero se conocía en varias versiones, contradiciendo a veces la narración del libro de Hechos 9. San Andrés de Creta († c. 713), en su homilía sobre la Dormición, aparentemente tiene en mente una leyenda aproximadamente editada por Gregorio de Tours, cuando compara la Dormición de la Madre de Dios con el sueño de Adán durante la creación de Eva, cuando dice que la Madre de Dios cumplió la ley de la naturaleza, aunque no de la misma manera que nosotros. hacer, y cuando compara Su salida de este mundo con la “traslación” de Enoc y Elías. Los escritores de himnos del siglo VIII, Cosme de Mayum y Juan de Damasco, conocen la leyenda en una versión más extensa. En general, desde hace mucho tiempo existen varias leyendas o tradiciones sobre el evento, desiguales en volumen y variando en detalles. Así, en la leyenda armenia de Moisés de Khoren († 493) no se menciona el viaje nublado de los apóstoles, la nube que ensombrece el ataúd y el canto de los ángeles durante el entierro; Según el mencionado “Cuento de Ap. Juan”, se abre la tumba para el apóstol. Bartolomé; Los apóstoles Andrés, Felipe, Lucas, Simón y Tadeo, que habían muerto en el momento de la Dormición de la Madre de Dios, fueron despertados por el Espíritu Santo de sus tumbas (“Apocryphal Tales of the Mother of God”, Christianity Review, 1873, IV, 594). En el “Synaxar” de la Gran Iglesia de Constantinopla en los siglos IX-X. alrededor del 15 de agosto. Se incluye la siguiente leyenda sobre la Dormición: "Debes saber que los milagros registrados en la Dormición de Santa Madre de Dios, distorsionados por los herejes con el tiempo, fueron revisados ​​por los padres, y posteriormente Juan, el santo arzobispo de Tesalónica, habiéndolos examinado, descartando lo que era dañino, dejando lo correcto y beneficioso para el alma, describió la Dormición más precisa. (Su) historia concluye de la siguiente manera. Cuando Nuestra Señora Theotokos Estaba a punto de partir de esta vida carnal, tres días antes, un gran ángel vino a Ella y le dio una señal de recompensa (βραβει ̑ ον - en realidad, un premio en los juegos para que los apóstoles la sostuvieran, cantando (en el entierro) que a través de Ella sucederían muchos milagros. Y María subió al monte, las plantas inclinaron sus copas y se inclinaron ante Ella. Cuando entró en Su casa, el lugar tembló. Ella oró a Dios, diciendo: “Señor, Tú me prometiste venir por Mi alma”. Luego invita a sus familiares y vecinos, les ordena que enciendan las lámparas y se queden con Ella hasta el tercer día, día en el cual les animó y enseñó. Después de esto, viene Juan y habla con Ella, llorando; entrando con él en Su despensa (ταμει ̑ ον), Ella, mientras las vírgenes cantaban desde afuera, le mostró (preparada para) Su entierro y ordenó a las dos viudas que le dieran dos de Sus túnicas, mostrándole aquella señal de recompensa; sin los apóstoles el teólogo no quiso tomarlo. Con un trueno, los apóstoles fueron bajados a la puerta y, saludándose, oraron; y se les reveló que en vista de la Dormición de la Madre del Señor estaban reunidos. Entrando en ella, la bendijeron, y ella los glorificó y cantó alabanzas al Señor nacido de ella; Ella les mostró su entierro. Pedro, volviéndose hacia los presentes, enseñó a las vírgenes y a los presentes. Por la mañana, al amanecer, María salió de casa y, levantando las manos, oró. Habiendo entrado, Ella se reclinó en la cama (σκίμπους - cama con patas, de viaje), habiendo cumplido con la construcción de su casa. Pedro estaba sentado a la cabecera y Juan a los pies; Los apóstoles rodearon el lecho. Hacia las tres de la tarde se escuchó un trueno y un olor fragante, de modo que todos se durmieron, excepto algunos de los apóstoles. Y entonces el Señor se apareció con el Arcángel Miguel y saludó a los apóstoles. El Santísimo, al verlo, lo glorificó por haber cumplido su promesa, y así traicionó su alma bendita, con una sonrisa y deleite en el rostro. Habiendo tomado Su santa alma, el Señor la entregó en brazos de Miguel, vistiéndola como con una concha (ἐν δέρρισιν; δέρρις - piel sin tratar), cuya gloria es imposible de expresar; y Su alma honesta fue vista blanca como la luz, του ̑ ἄρρενος καὶ τη ̑ ς θηλείας. Al enterrarla, los apóstoles cubrieron el lecho con el signo de la victoria y cantaron ante Ella, cargando el lecho. Uno de los sacerdotes, que extendió las manos para arrojar sus honorables restos fuera de la cama, perdió las manos a la altura de los codos, y las vio sobre la cama; Después de su arrepentimiento, Pedro, en oración, se llevó las manos cortadas a los hombros, estas volvieron a crecer y fue sanado. Después de darle un vástago en señal de victoria, lo enviaron a Jerusalén para ponérselo sobre los sacerdotes ciegos, y los que creyeron fueron sanados. Los apóstoles, habiendo enterrado el cuerpo, lo custodiaron durante tres días; Hasta el tercer día se oyó cantar la voz de los ángeles. Uno de los apóstoles llegó tarde al entierro del cuerpo vivificante; cuando le abrieron el ataúd para que pudiera mirar el santo cuerpo e inclinarse ante él, no fue encontrado allí. Porque reposó en Cristo, que nació de Ella sin simiente según la carne, como sólo Él lo sabe” 10 . En una versión más extensa, pero también más refinada, hay una leyenda sobre el evento del Synaxarion del actual Menaion griego y el Prólogo (ver más abajo). Nicéforo Calixto (siglo XIV) en su Historia (II, 21-23) y Cheti-Minea tienen una leyenda en una edición extensa. Bulgákov a.i. La suposición de la adopción de otro dogma en la dogmática católica. Actas de la Academia Teológica de Kiev, 1903, X, 155. Canon 2, himno 4, troparion 2. IA injusta Bulgakov (en el artículo mencionado anteriormente) vio en algunos himnos ortodoxos a la Asunción una creencia en la no participación de la Madre de Dios en la muerte corporal. Los pasajes que cita como prueba de ello (la última stichera sobre el Señor que clamé, la primera sobre la litia, el coro: “Los ángeles de la Dormición de la Purísima vieron claramente cómo la Virgen asciende de la tierra al cielo” y 9 irmos del canon: “Los estatutos de la naturaleza son superados”) hablan de la resurrección de la Madre de Dios, y no de su completa eliminación de la muerte. Sergio, arzobispo. Libro mensual completo de Oriente, Vladimir, 1901, p. 325. Sobre la fiabilidad de la leyenda, ver la controversia: Prot. S. Ostroumova “Más sobre opiniones en el campo de la teología”, “Christian's Rest” 1915, 1, 844–862; Arzobispo Nikon “Tradiciones de la Iglesia y el metropolitano Filaret sobre la Dormición de la Madre de Dios”, Church Gazette, 1916, núm. 25. El año de la muerte de la Madre de Dios se indica de manera diferente en otras fuentes. Hipólito de Roma - 43 d.C.; Epifanio de Chipre lo fecha en el año 25 después de la Ascensión del Salvador (es decir, 58 d. C.); la palabra sobre la Asunción, atribuida a Melitón de Sardia, en el año 22 después de la Ascensión, es decir, 55 d.C.; Nicéforo Calixto - 44 d.C. (Sergio, Arzobispo, Libro mensual completo de Oriente, Vladimir 1901. Nota del 15 de agosto, etc.). Quisieron sin razón ver tal pensamiento en Orígenes en sus homilías por este lugar entre los Ev. Lucas. Bajo la espada que traspasó el alma del Santísimo. María, Orígenes comprende las dudas que la abrumaron en la cruz. La explicación de la predicción de Simeón en el sentido del martirio de la Madre de Dios por parte de los escritores de la iglesia se encuentra sólo en la palabra atribuida a Timoteo, presbítero de Jerusalén, siglo V. (Florentinii Martyrol. Hieron. 266. - Sergio, Arzobispo, op. cit., ibid.). En op. De Gloria martyrum, I, 4. Publicado por Tischendorf. Sheeben. Handbuch der katholischen Dogmatic, 313, pág. 573. Bulgakov A.I. La suposición de la adopción de otro dogma en la dogmática católica. Procedimientos Kievsk. espíritu. académico. 1903, X,156. Dmitrievsky A., prof. Descripción de manuscritos litúrgicos. Kiev, 1895. Quizás te interese: