Mariä Himmelfahrt

Inhalt Ereignis und Legende dazu Als Ergebnis des Lebens sollte der Tod für verschiedene Menschen ebenso unterschiedlich sein wie ihr Leben, und sie selbst sind unterschiedlich voneinander. Daher ist die natürlichste Annahme, dass der Tod für eine so außergewöhnliche Person wie die Heilige Jungfrau mit einem so außergewöhnlichen Schicksal nur einzigartig sein kann. Nach der Überzeugung der Kirche, nicht nur der Orthodoxen, sondern auch der Katholiken, war der Tod der Muttergottes so, wie ihn niemand außer ihr erlebte. Sie war nicht wie ihr Sohn vom Gesetz des Todes ausgenommen; aber sie triumphierte wie der Sohn über den Tod, obwohl sie nicht so herrlich, offensichtlich und unabhängig triumphierte wie er. Ihre Auferstehung geschah im Verborgenen und war lange Zeit kein allgemeiner Glaubensgegenstand in der Kirche. Ein weiterer Ruhm für die Sonne und ein weiterer Ruhm für den Mond. Im Allgemeinen ist das gesamte Leben der Allerheiligsten Theotokos für Christen eine Art Geheimnis. Man kann sagen, dass über das heilige Leben so wenig bekannt ist. Je näher wir dem Tod kommen, desto mehr scheint dieses Leben den Augen unserer Mitmenschen verborgen zu bleiben. Bis zum 4. Jahrhundert. Kein einziger christlicher Schriftsteller weist auf das Schicksal der Gottesmutter bei der Himmelfahrt ihres Sohnes hin. Dies ist nicht verwunderlich, wenn man die Armut christlicher Schriften zu dieser Zeit und den Mangel an Gründen berücksichtigt, über dieses Thema zu sprechen. Als solche Gründe durch die Häresie des Nestorius angeführt wurden, stellte sich heraus, dass die christliche Welt sich des Lebens und Sterbens der Gottesmutter überhaupt nicht bewusst war, dass aber in der reichen Schatzkammer der Tradition, die immer und gerade damals den Hauptnerv des kirchlichen Lebens darstellte, genügend Daten darüber vorhanden sind. Nach dieser Überlieferung (in der Form, in der sie schließlich angenommen wurde) lebte die Gottesmutter nach der Auferstehung des Erlösers in Jerusalem, bis zur Verfolgung der Kirche durch Herodes (Apostelgeschichte 12,1-3); dann mit ap umgezogen. Johannes der Theologe in Ephesus; Von hier aus besuchte sie die Rechte. Lazarus auf der Insel Zypern und dem Berg Athos, den sie segnete. Kurz vor ihrem Tod kehrte sie zurück, um in Jerusalem zu leben. Hier besuchte sie oft Orte, mit denen die wichtigsten Ereignisse im Leben ihres göttlichen Sohnes und insbesondere seine letzten Tage auf Erden verbunden waren: Bethlehem, Golgatha, das Grab Christi, Gethsemane, Ölberg. Dort betete sie inständig, und gleichzeitig mit ihr neigten die Bäume des Ölbergs ihre Wipfel zum Boden und richteten sich auf. Hier versuchten die Juden, sie zu töten, wofür sie sogar eine Wache am Grab Christi aufstellten; aber sie war geblendet, als die Mutter Gottes das Grab besuchte. Sie hatte ständig den Wunsch, schnell zu ihrem Sohn zu gehen. Während ihres dreitägigen Gebets am Ölberg über den Tod wurde ihr Tod vom Erzengel Gabriel angekündigt, der ihr einen himmlischen leuchtenden Zweig überreichte – ein Symbol des Sieges über Tod und Unverweslichkeit (vgl. Christi Einzug in Jerusalem). Dieser Zweig wurde dem Apostel von der Heiligen Jungfrau vermacht. Johannes soll vor ihrem Grab getragen werden. Über den Tag ihres bevorstehenden Todes. John informierte die AP. Jakobus, Bruder des Herrn, damals Bischof der Jerusalemer Kirche, und dieser informierte Jerusalem und die umliegenden Christen im Voraus darüber. Die Gottesmutter erzählte den zu ihrer Beerdigung Versammelten die Worte des Erzengels, zeigte ihnen den Zweig des Paradieses und erteilte ihnen den Sterbebefehl. Sie vermachte ihr dürftiges Vermögen, bestehend aus zwei Tuniken, zwei armen Witwen, die ihr fleißig dienten; Sie vermachte es, sich in Gethsemane zwischen den Gräbern ihrer rechtschaffenen Eltern und ihrer Verlobten zu begraben. Während der Sterbezeremonie der Heiligen Jungfrau war ein Geräusch zu hören, das an Donnergrollen erinnerte, und ein Wirbelsturm brach in das Haus ein: Auf Befehl Gottes fingen die Engel die Apostel ein und trugen sie auf den Wolken weiter, die sich bis an die Enden des Universums zerstreut hatten. Die Apostel selbst zeigten sich erstaunt über die ungewöhnliche Versammlung, als sie sich sahen. Es waren nicht nur 12, sondern auch 70 Apostel versammelt. Die App erschien später als die anderen. Paul. Am 15. August lag die Heilige Jungfrau auf einem mit Blumen übersäten Bett und wartete auf die Ankunft ihres Sohnes. Plötzlich schien ein unaussprechliches Licht und verdunkelte die Lampen; Das Dach des oberen Raumes öffnete sich und Christus selbst trat mit Dutzenden von Engeln, mit den heiligen Vorvätern und Propheten ein. Sie wandte sich mit den Worten an den Sohn: „Meine Seele erhebt sich ...“, „Mein Herz ist bereit, o Gott, mein Herz ist bereit“ (Psalm 56,8) und bat ihn, diejenigen zu segnen, die ihr Andenken ehren. Die Muttergottes bat auch darum, sie vor der dunklen satanischen Macht zu schützen, d.h. vor Prüfungen aus der Luft. Dann übergab die Gottesmutter schmerzlos ihre Seele in die Hände des Herrn, und sofort ertönte ein Engelsgesang, in dem die Worte des Verkündigungsgrußes oft wiederholt wurden: „Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir!“ (Lukas 1:28). Die Apostel folgten mit ihren Augen der vom Herrn entführten Seele der Muttergottes. Die Kranken wurden von Ihrem duftenden Körper geheilt. Die feierliche Überführung ihres Körpers mit Kerzen und Räuchergefäßen durch die Hände der Apostel von Jerusalem nach Gethsemane begann mit dem Singen von Psalmen (insbesondere Psalm 113 mit dem Refrain „Halleluja“) und Gebeten. Über dem Bett erschien ein wolkiger Kreis in Form einer Krone, erleuchtet von Strahlen. Diese Krone schwebte hinter der Prozession zum Begräbnisplatz, während der unaufhörliche Gesang der Engel zu hören war. Die Juden, die nicht an Christus glaubten, folgten der Prozession und staunten darüber. Als die Bischöfe und Schriftgelehrten davon erfuhren, wurden sie wütend und schickten Diener und Soldaten, um die Prozession aufzulösen, die Jünger Christi zu töten und den Leichnam der Muttergottes zu verbrennen. Als die Verfolger begannen, den Zug zu überholen, senkte sich eine Wolkenkrone zu Boden und umgab den Zug wie eine Mauer. Die Verfolger hörten Gesang, sahen aber nichts hinter der Wolke. Darüber hinaus wurden sie von den aufsteigenden Engeln mit Blindheit getroffen: Einige schlugen ihre Köpfe gegen die Stadtmauern, andere suchten nach Führern. Der jüdische Priester Athonius (nach anderen - Jephonios, nach anderen - Zephaniah), der das Bett berührte, um es umzuwerfen, wurde auf wundersame Weise bestraft, indem er ihm die Hände abhackte, die am Bett hingen, aber nach der Reue erhielt er Heilung. Auch Blinde wurden nach der Reue geheilt. Nachdem sie den Leichnam der Gottesmutter in den Sarg gelegt hatten, blieben die Apostel drei Tage am Sarg und sangen Tag und Nacht Psalmen. Und die ganze Zeit über war der Gesang der himmlischen Mächte in der Luft zu hören. Dann für die Spätap. Das Grab des Thomas wurde geöffnet: Der Leichnam der Gottesmutter war nicht da. Doch am selben Tag, nach dem Abendessen, hörten die Apostel Engelsgesänge und sahen die Mutter Gottes strahlend in der Luft stehen und von Engeln umgeben sein. Anstelle von „Herr Jesus Christus, hilf uns“ riefen sie unwillkürlich: „Heiligste Theotokos, hilf uns!“ Danach kehrten die Apostel wieder auf den Wolken zu den Orten zurück, von denen sie gebracht worden waren. Die Geschichte vom Tod der Muttergottes kann natürlich nicht den gleichen Grad an Authentizität beanspruchen wie die Evangelienerzählungen, da sie, wie wir später sehen werden, viel später als diese ist und nicht von göttlich inspirierten Autoren stammt. Aber im Allgemeinen stellt diese Legende den Tod der Muttergottes würdig dar und enthält nichts, was dem Geist des Christentums widerspricht (an dem manchmal sogenannte fromme Traditionen schuld sind). In der Legende gibt es viele wundersame Elemente, aber nach Ansicht der Theologie war dies durch die Würde der Gottesmutter selbst erforderlich: „Deine Herrlichkeit ist göttlich, deine Wunder leuchten wie Gott.“ Und ein Wunder an sich kann die Glaubwürdigkeit einer Legende nicht untergraben (sonst müssten viele Seiten der Bibel bestritten werden). Es ist nur notwendig, dass das Wunder den Charakter biblischer Wunder hat. Und aus dieser Sicht kann man der Legende von Mariä Himmelfahrt kaum einen Vorwurf machen. Die Versammlung der Apostel am Bett der sterbenden Mutter Gottes scheint analog zu der übernatürlichen Bewegung zu sein, die der Prophet Hesekiel manchmal erlebte (Hesekiel 3,14, 15) und die Philippus auch nach der Taufe eines Eunuchen erlebte (Apostelgeschichte). 8:39–40, Mi. Dan. 14:34–36). Die Bestrafung des wagemutigen Juden steht nicht im Widerspruch zur christlichen Liebe, da das Opfer der Legende nach sofort geheilt wurde. Die Legende ist Ausdruck der orthodoxen Sicht auf das Gesicht der Allerheiligsten Theotokos, insbesondere das Bild ihres Todes, und eine Warnung vor möglichen Missverständnissen in dieser Hinsicht. Die römisch-katholische Kirche neigt dazu, den leiblichen Tod der Gottesmutter vollständig zu leugnen, da sie der Auffassung ist, dass sie vollständig vom Makel der Erbsünde befreit sei. Nach der Verkündigung des Dogmas von der unbefleckten Empfängnis der Heiligen Jungfrau begannen eifrige Katholiken den Wunsch zu äußern, das Dogma und die Lehre von der leiblichen Himmelfahrt der Gottesmutter in den Himmel zu erheben. Der Freiburger Katholikenkongress 1902 befragte dazu den Papst. Und noch früher hatte Abt Minh in einem offenen Brief Papst Pius IX. gebeten, den Gottesdienst am Fest Mariä Himmelfahrt von allem zu befreien, was auf den Tod der Heiligen Jungfrau hinweist 1 . Die Geschichte von Mariä Himmelfahrt ist wichtig, weil sie entgegen der neuesten Meinung und der ihr zugrunde liegenden dogmatischen Tendenz den physischen Tod der Muttergottes beschreibt. „Auch wenn die unfassbare Frucht, aus der die Himmel entstanden, gesät wurde, das Begräbnis vom Willen angenommen wird, als ob sie tot wäre, wie wird der unerfahrene Gebärende das Begräbnis ablehnen?“ - lehrt ein Lied von St. Damaskus zum Fest 2. Obwohl die Legende die Wiederbelebung des Körpers der Muttergottes zulässt, ist es so, wie es in anderen Fällen der Auferstehung der Toten stattfand, und dies zieht eine scharfe Grenze zwischen der Auferstehung des Erretters und seiner Mutter 3. Nach den Lehren des heiligen Johannes von Damaskus war der Tod der Muttergottes, obwohl er wie die Geburt schmerzlos war (was für einen gewöhnlichen Menschen möglich ist), es wird nur θάνατος ζωτικός (lebenspendend), ζωηφόρος (lebenspendend) genannt, im Gegensatz zum Tod Christi, den er θάνατος ζωοποιός (lebenspendend) nennt 4. Und in der römischen Kirche die Die Entschlafung der Gottesmutter wird assumptio (Aufnahme, also in den Himmel), ascensio (Aufstieg) genannt. Ohne der Mutter Gottes die Ehre zuzusprechen, die im Tod nur dem Gottmenschen zusteht, würdigt die Legende von ihrem Tod gleichzeitig ihre hohe Würde. „Wenn Henoch aus der vorsintflutlichen Welt“, sagt der angesehenste russische Hagiologe, „und der Prophet Elia aus der Welt unter dem Gesetz mit Fleisch in den Himmel entrückt wurden, ist dann das reinste Fleisch des Ehrlichsten der Cherubim und des Glorreichen der Seraphim der Verwesung preisgegeben? Die Heerscharen der Märtyrer und Asketen werden durch die Unvergänglichkeit duftender Reliquien verherrlicht, die Ströme der Heilung ausströmen lassen; die Körper vieler von ihnen, die nach einem langen Aufenthalt auf der Erde unbekannt waren, werden den Gläubigen durch Visionen und Wunder offenbart, und der reinste Körper der Muttergottes, auch wenn er unverweslich ist, ist irgendwo auf der Erde im Dunkeln verborgen! Es gibt keinen Teil der Reliquien der Muttergottes in irgendeinem Winkel der Welt: Dies liegt daran, dass der Glaube an ihre Himmelfahrt mit reinem Fleisch sehr alt ist“ 5. Die Legende von der Mariä Himmelfahrt hält der historischen Kritik nicht so leicht stand. Bei Kirchenschriftstellern der ersten Jahrhunderte erscheint es nicht und auch nicht sofort in allen Einzelheiten. In der Chronik des Eusebius von Cäsarea im 4. Jahrhundert. unter dem Jahr 48 heißt es: „Die Jungfrau Maria, die Mutter Christi, wird zum Sohn in den Himmel fliegen, wie einige schreiben, dass ihnen dies offenbart wurde“ 6. Als sich im 4.-5. ῤ ομφαία) 7, andere Autoren bestritten diese Idee auf der Grundlage antiker Legenden. „Weder der Buchstabe (der Heiligen Schrift) noch die Geschichte lehren uns, dass Maria aufgrund von Geschwüren an ihrem Körper aus diesem Leben schied“, sagt der heilige Ambrosius von Mailand in seiner Interpretation des Lukasevangeliums. 2:61. Der heilige Epiphanius von Zypern sagt gegen die anti-dikomarischen Ketzer, die die Jungfräulichkeit der Mutter Gottes leugneten, dass in der Heiligen Schrift nichts zu finden sei „über den Tod Mariens, darüber, ob sie starb oder nicht starb, ob sie begraben wurde oder nicht; auch wird nirgends gesagt, als Johannes seinen Weg nach Asien lenkte, ob er die Heilige Jungfrau mitgenommen hat. Die Heilige Schrift schweigt darüber einfach …“ Ich sage nicht, dass sie unsterblich geblieben ist, aber ich behaupte nicht, dass sie gestorben ist“ (gegen Häresien, 78, 11). Gegen die kollyridischen Ketzer, die die Heilige Jungfrau als Göttin anerkannten, sagt Epiphanius: „Ihr Tod ist möglich, aber sie kann wie andere verstorbene Heilige als göttlich verehrt werden“ (78, 23). Für den seligen Augustinus ist der Tod der Gottesmutter eine unbestrittene Tatsache: „Maria von Adam starb für die Sünde (die Erstgeborene), Adam starb für die Sünde (seine eigene), aber Christus starb für die Vernichtung der Sünden“ (Dämon 2 zu Ps. 79:23). Die wissenschaftliche Kritik datiert die Werke, die Dionysius dem Areopagiten zugeschrieben werden, auf ungefähr diese Zeit (IV-VI Jahrhundert); in einem von ihnen, „Über die Namen Gottes“ (Kapitel 3) über den Tod der Mutter Gottes, erinnert sich Dionysius in einem Brief an Timotheus wie er und die Apostel und der Bischof (Athener) Hierotheos und „die meisten unserer Brüder kamen, um diesen lebensspendenden und Gott empfangenden Körper zu betrachten, dort war der Bruder des Herrn Jakobus und das oberste Oberhaupt der Theologen Petrus; und es wurde gewünscht, dass alle Ältesten der Heiligen (d. h. die 12 Apostel), jeder nach seiner eigenen Kraft, die unendliche Güte und göttliche Barmherzigkeit preisen. Soweit ich mich erinnere, habe ich einige Auszüge dieser Lobpreisungen von Ihnen gehört. Wir halten diese Angelegenheiten jedoch geheim, da sie für jedermann unzugänglich und Ihnen bekannt sind.“ Am natürlichsten ist es, auf detailliertere und genauere Informationen über ein Ereignis dort zu warten, wo es stattgefunden hat, also in Jerusalem und in der Jerusalemer Kirche. Es stellt sich also heraus. Nach Nachrichten aus dem Heiligen Johannes von Damaskus (8. Jahrhundert), die sich auf einen gewissen Euthymius beziehen, wandte sich die Königin an den damaligen Patriarchen von Jerusalem Juvenal, als die fromme Kaiserin Pulcheria, die Frau des Kaisers Marcian, der in Konstantinopel mehrere Kirchen zu Ehren der Allerheiligsten Theotokos baute, auf die Idee kam, den Körper der Muttergottes in einer von ihnen unterzubringen. Der Patriarch antwortete ihr, dass ihr Wunsch unmöglich sei, da sich der Leichnam der Muttergottes nach der in der Jerusalemer Kirche erhaltenen Überlieferung nicht bereits am dritten Tag nach ihrem Tod im Grab befunden habe. Anstelle des Leichnams schickte der Patriarch der frommen Königin die Leichentücher der Muttergottes, die die Königin in einem der von ihr erbauten Kirche – Blachernae (Wort für Mariä Himmelfahrt) – platzierte. Gregor von Tours († 596) präsentierte die 8. Legende in dieser Form: „Als Maria am Ende ihrer irdischen Laufbahn war, versammelten sich durch göttliche Eingebung alle Apostel aus allen Ländern in ihrem Haus in Jerusalem. Da erschien Jesus mit seinen Engeln, nahm ihr die Seele ab und übergab sie dem Erzengel Michael. Die Apostel überführten den seelenlosen Körper am nächsten Morgen in das Grab. Und während sie dort standen, erschien der Herr plötzlich wieder und nahm den Körper in einer Wolke auf.“ und brachte es ins Paradies, wo sich die Seele wieder mit ihm vereinte.“ Modest, Patriarch von Jerusalem († 632), in dessen Namen das älteste Feiertagswort für die Mariä Himmelfahrt steht, beklagt, dass es keine eindeutigen Informationen über die Mariä Himmelfahrt gebe. Seit dem 7. Jahrhundert ist bekannt, dass der Name des heiligen Johannes des Theologen, manchmal mit dem Namen Meliton, Bischof – manchmal von Sardes, manchmal von Laodizea (II. Jahrhundert), „Die Geschichte der Entschlafung der Heiligen Mutter Gottes“ ist. Das Wort ist das „Sakramentar“ von Papst Gelasius (492–496), herausgegeben im 7. Jahrhundert. hält Apokryphen. Es enthält eine lange Überlieferung, war jedoch in verschiedenen Versionen bekannt, die manchmal der Erzählung der Apostelgeschichte 9 widersprachen. Der heilige Andreas von Kreta († ca. 713) hat in seiner Predigt über die Mariä Himmelfahrt offenbar eine Legende im Sinn, die ungefähr der von Gregor von Tours herausgegebenen Legende entspricht, als er die Himmelfahrt der Mutter Gottes mit dem Traum Adams während der Erschaffung Evas vergleicht – als er sagt, dass die Mutter Gottes das Naturgesetz erfüllte, wenn auch nicht in der genauso wie wir, und wenn sie Ihren Abschied von dieser Welt mit der „Übersetzung“ von Henoch und Elia vergleicht. Die Kirchenlieddichter des 8. Jahrhunderts – Cosmas von Mayum und Johannes von Damaskus – kennen die Legende in einer ausführlicheren Fassung. Im Allgemeinen gibt es seit langem mehrere Legenden oder Überlieferungen um das Ereignis, die unterschiedlicher Größe und unterschiedlicher Einzelheiten sind. So wird in der armenischen Legende von Moses von Khoren († 493) der wolkige Weg der Apostel, die Wolke, die den Sarg überschattet, und der Gesang der Engel während der Beerdigung nicht erwähnt; Laut der erwähnten „Geschichte des Apostels Johannes“ öffnet sich das Grab für den Apostel. Bartholomäus; Die Apostel Andreas, Philippus, Lukas, Simon und Thaddäus, die zur Zeit der Entschlafung der Gottesmutter gestorben waren, wurden vom Heiligen Geist aus ihren Gräbern erweckt („Apocryphal Tales of the Mother of God“, Orthodox Review, 1873, IV, 594). Im „Synaxar“ der Großen Kirche von Konstantinopel im 9.-10. Jahrhundert. um den 15. August. Die folgende Legende über die Mariä Himmelfahrt ist enthalten: „Sie sollten wissen, dass die aufgezeichneten Wunder bei der Mariä Himmelfahrt der Heiligen Mutter Gottes, die im Laufe der Zeit von Ketzern verfälscht wurden, von den Vätern revidiert wurden, und anschließend beschrieb Johannes, der heiligste Erzbischof von Thessaloniki, sie, indem er sie untersuchte, das Schädliche wegwarf und das, was für die Seele richtig und nützlich war, übrig ließ, die zutreffendste Mariä Himmelfahrt. (Seine) Geschichte endet wie folgt. Als unsere Liebe Frau Als Theotokos gerade dabei war, dieses fleischliche Leben zu verlassen, kam ein großer Engel zu ihr und gab ihr ein Zeichen der Belohnung (βραβει ̑ ον – eigentlich ein Preis bei den Spielen), damit die Apostel ihn (bei der Beerdigung) halten würden, und Maria stieg den Berg hinauf. Als sie sie sah, verneigten sich die Pflanzen vor ihr Das Haus bebte, und sie betete zu Gott und sagte: „Herr, Du hast mir versprochen, für meine Seele zu kommen.“ Dann lädt Sie Ihre Verwandten und Nachbarn ein und befiehlt ihnen, die Lampen anzuzünden und bis zum dritten Tag bei ihr zu bleiben. An diesen Tagen ermutigte und lehrte sie sie. Danach kommt John und spricht weinend mit ihr; Als sie mit ihm in ihren Vorratsraum (ταμει ̑ ον) ging, zeigte sie ihm, während die Jungfrauen von draußen sangen, ihr Begräbnis und befahl den beiden Witwen, zwei ihrer Tuniken zu geben, und zeigte ihm das Zeichen der Belohnung; Ohne die Apostel wollte der Theologe es nicht schaffen. Mit einem Donnerschlag wurden die Apostel zur Tür gebracht und grüßten einander und beteten; und es wurde ihnen offenbart, dass sie im Hinblick auf die Entschlafung der Mutter des Herrn versammelt waren. Als sie eintraten, priesen sie sie, und sie verherrlichte sie und lobte den aus ihr geborenen Herrn; Sie zeigte ihnen ihr Begräbnis. Petrus wandte sich an die Anwesenden und lehrte die Jungfrauen und die Anwesenden. Am Morgen, bei Sonnenaufgang, verließ Maria das Haus und betete mit erhobenen Händen. Nachdem sie eingetreten war, lehnte sie sich auf dem Bett (σκίμπους – Bett mit Beinen, reisend) zurück und erfüllte damit ihren Hausbau. Petrus saß an der Spitze und Johannes an den Füßen; die Apostel umringten das Bett. Gegen drei Uhr gab es Donner und einen wohlriechenden Geruch, so dass alle einschliefen, bis auf einige der Apostel. Und so erschien der Herr mit dem Erzengel Michael und begrüßte die Apostel. Als die Allerheiligste ihn sah, verherrlichte sie ihn, dass er sein Versprechen erfüllt hatte, und verriet so ihre gesegnete Seele mit einem Lächeln und Freude im Gesicht. Nachdem er ihre heilige Seele genommen hatte, übergab der Herr sie Michaels Armen und kleidete sie wie in eine Muschel (ἐν δέρρισιν; δέρρις – unbehandelte Haut), deren Herrlichkeit unmöglich auszudrücken ist; und ihre ehrliche Seele wurde so weiß wie Licht gesehen, του ̑ ἄρρενος καὶ τη ̑ ς θηλείας . Als sie sie begruben, bedeckten die Apostel das Bett mit dem Zeichen des Sieges und sangen vor ihr, während sie das Bett trugen. Einer der Priester, der seine Hände ausstreckte, um Ihre ehrenwerten Überreste aus dem Bett zu werfen, verlor seine Hände an den Ellbogen und sah sie auf dem Bett; Nach seiner Reue legte Petrus gebeterfüllt seine abgetrennten Hände auf seine Schultern und sie wuchsen nach, und er wurde geheilt. Nachdem sie ihm einen Zweig als Zeichen des Sieges gegeben hatten, schickten sie ihn nach Jerusalem, um ihn auf die blinden Priester zu legen, und diejenigen, die glaubten, wurden geheilt. Nachdem die Apostel den Leichnam begraben hatten, bewachten sie ihn drei Tage lang; Bis zum dritten Tag hörte man die Stimme der Engel singen. Einer der Apostel kam zu spät zur Beerdigung des lebensspendenden Leichnams; Als sie ihm den Sarg öffneten, damit er den heiligen Körper betrachten und sich vor ihm verneigen konnte, wurde er dort nicht gefunden. Denn er wurde von Christus zur Ruhe gebracht, der ohne Samen dem Fleisch nach aus ihr geboren wurde, wie er allein weiß“ 10 . In einer umfangreicheren, aber auch verfeinerten Fassung gibt es eine Legende über das Ereignis des Synaxarion des heutigen griechischen Menaion und des Prologs (siehe unten). Nicephorus Callistus (XIV. Jahrhundert) hat in seiner Geschichte (II, 21–23) und die Cheti-Minea eine Legende in einer umfangreichen Ausgabe. Bulgakow A.I. Die Annahme der Übernahme eines anderen Dogmas in die katholische Dogmatik. Tagungsband der Kiewer Theologischen Akademie, 1903, X, 155. Kanon 2, Hymne 4, Troparion 2. Unfaire KI Bulgakow (im oben genannten Artikel) sah in einigen orthodoxen Hymnen für Mariä Himmelfahrt den Glauben an die Nichtbeteiligung der Gottesmutter am leiblichen Tod. Die Passagen, die er als Beweis dafür anführt (die letzte Stichera über den Herrn, den ich schrie, die 1. über die Litia, der Refrain: „Die Engel der Entschlafung des Allerreinsten sahen deutlich, wie die Jungfrau von der Erde zum Himmel aufsteigt“ und 9 Irmos des Kanons: „Die Gesetze der Natur sind überwunden“) sprechen von der Auferstehung der Mutter Gottes und nicht von ihrer völligen Entfernung vom Tod. Sergius, Erzbischof. Vollständiges Monatsbuch des Ostens, Wladimir, 1901, S. 325. Zur Glaubwürdigkeit der Legende siehe die Kontroverse: Prot. S. Ostroumova „Mehr zu Meinungen auf dem Gebiet der Theologie“, „Christian's Rest“ 1915, 1, 844–862; Erzbischof Nikon „Kirchliche Traditionen und Metropolit Philaret über die Entschlafung der Muttergottes“, Kirchenblatt, 1916, Nr. 25. Das Todesjahr der Muttergottes wird in anderen Quellen unterschiedlich angegeben. Hippolyt von Rom – 43 n. Chr.; Epiphanius von Zypern datiert es auf das Jahr 25 nach der Himmelfahrt des Erlösers (d. h. 58 n. Chr.); das Wort über die Himmelfahrt, das Melito von Sardien zugeschrieben wird – im Jahr 22 nach der Himmelfahrt, also 55 n. Chr.; Nikephoros Kallistus – 44 n. Chr. (Sergius, Erzbischof, Komplettes Monatsbuch des Ostens, Wladimir 1901. Anmerkung unter 15. August usw.). Sie wollten unvernünftigerweise einen solchen Gedanken bei Origenes in seinen Predigten für diesen Platz unter den Ev sehen. Lukas. Unter dem Schwert, das die Seele des Allerheiligsten durchbohrte. Maria, Origenes versteht die Zweifel, die sie am Kreuz überwältigten. Die Erklärung von Simeons Vorhersage im Sinne des Martyriums der Muttergottes durch Kirchenschriftsteller findet sich nur in dem Wort, das Timotheus, Presbyter von Jerusalem, 5. Jahrhundert, zugeschrieben wird. (Florentinii Martyrol. Hieron. 266. - Sergius, Erzbischof, op. cit., ibid.). In Op. De Gloria martyrum, I, 4. Herausgegeben von Tischendorf. Sheeben. Handbuch der katholischen Dogmatik, 313, S. 573. Bulgakov A.I. Die Annahme der Übernahme eines anderen Dogmas in die katholische Dogmatik. Tagungsband Kiewsk. Geist. akad. 1903, X,156. Dmitrievsky A., Prof. Beschreibung liturgischer Manuskripte. Kiew, 1895. Sie könnten interessiert sein an: