Usnesení Panny Marie

Obsah Událost a legenda o ní Protože je smrt pro různé lidi výsledkem života, měla by být stejně odlišná jako jejich životy a oni sami se od sebe liší. Nejpřirozenějším předpokladem tedy je, že pro tak mimořádnou osobu, jakou je svatá Panna, s tak výjimečným osudem nemohla být smrt jediná svého druhu. Podle přesvědčení církve, nejen pravoslavné, ale i katolické, byla smrt Matky Boží taková, jakou neměl nikdo jiný kromě Ní. Nebyla vyňata ze zákona smrti, jako její Syn; ale Ona, stejně jako Syn, zvítězila nad smrtí, ačkoli nezvítězila tak slavně, zjevně a nezávisle, jako On. Její vzkříšení probíhalo tajně a dlouho nebylo ani běžným předmětem víry v církvi. Jiná sláva slunci a jiná sláva měsíci. Obecně platí, že celý život Nejsvětější Bohorodice prochází pro křesťany jakýmsi tajemstvím. Dá se říci, že o žádném ze svatých životů je známo tak málo. Jak se blížíme ke smrti, zdá se, že tento život je stále více skrytý před očima lidí kolem nás. Až do 4. stol. Ani jeden křesťanský spisovatel nemá žádné náznaky o osudu Matky Boží při nanebevstoupení jejího Syna do nebe. To není překvapivé, vezmeme-li v úvahu chudobu křesťanského psaní v té době a nedostatek důvodů mluvit o tomto tématu. Když byly takové důvody uvedeny herezí Nestoriova, ukázalo se, že křesťanský svět si vůbec nebyl vědom života a smrti Matky Boží, ale že v bohaté pokladnici tradice, která vždy a zvláště tehdy tvořila hlavní nerv církevního života, je o tom dostatek údajů. Podle této tradice (v podobě, v jaké byla nakonec přijata), žila Matka Boží po vzkříšení Spasitele v Jeruzalémě až do pronásledování, které proti církvi zahájil Herodes (Sk 12,1-3); pak přesunul s ap. Jana Teologa v Efezu; odtud navštívila práva. Lazara na ostrově Kypr a horu Athos, které požehnala. Krátce před svou smrtí se vrátila, aby žila v Jeruzalémě. Zde často navštěvovala místa, se kterými byly spojeny nejdůležitější události v životě Jejího Božského Syna a zejména Jeho poslední dny na zemi: Betlém, Golgota, Kristův hrob, Getsemany, Olivetská. Tam se vroucně modlila a stromy Olivetské hory současně s Ní sklonily své vrcholky k zemi a narovnaly se. Zde se Ji Židé pokusili zabít, za což dokonce postavili stráž u Kristova hrobu; ale byla oslepena, když Matka Boží navštívila hrob. Neustále toužila rychle jít ke svému Synu. Během Třídenní modlitby na Olivě o smrti její smrt oznámil archanděl Gabriel, který jí daroval nebeskou světelnou ratolest - symbol vítězství nad smrtí a neporušitelností (srov. Kristův vjezd do Jeruzaléma). Tuto větev odkázala Svatá Panna apoštolovi. Jana, aby byl nesen před Její hrob. O dni Její blízké smrti. John informoval ap. Jakub, bratr Páně, tehdejší biskup jeruzalémské církve, a ten o tom předem informoval Jeruzalém a okolní křesťany. Matka Boží vyprávěla slova archanděla shromážděným k jejímu pohřbu, ukázala jim větev ráje a vydala rozkazy své smrti. Svůj skrovný majetek, sestávající ze dvou tunik, odkázala dvěma chudým vdovám, které Ji pilně sloužily; Odkázala, aby se pohřbila v Getsemanech mezi hroby svých spravedlivých rodičů a zasnoubených. Během umírajícího rozkazu Panny Marie byl slyšet hluk, který připomínal zvuk hromu, a do domu vtrhla vichřice: na Boží příkaz andělé zajali a odnesli na oblacích apoštoly, kteří se rozešli na konec světa. Sami apoštolové, když se viděli, vyjádřili úžas nad neobvyklým shromážděním. Sešlo se nejen 12 apoštolů, ale také 70. Aplikace se objevila později než ostatní. Paul. 15. srpna se svatá Panna usadila na posteli poseté květinami a očekávala příchod svého Syna. Náhle zazářilo nevýslovné světlo a zatemnilo lampy; střecha horní místnosti se otevřela a vstoupil sám Kristus s desítkami andělů, se svatými předky a proroky. Obrátila se k Synu se slovy: „Velebí má duše...“, „Mé srdce je připraveno, Bože, mé srdce je připraveno“ (Ž 56,8) a požádala Ho, aby požehnal těm, kdo ctí její památku. Matka Boží také žádala, aby Ji chránil před temnou satanskou silou, tj. před vzdušnými zkouškami. Potom Matka Boží bezbolestně odevzdala svou duši do rukou Páně a hned zazněl andělský zpěv, ve kterém se často opakovala slova pozdravu Zvěstování: „Raduj se, milosti plná, Pán s tebou! (Lukáš 1:28). Apoštolové očima sledovali duši Matky Boží unášené Pánem. Nemocní dostali uzdravení z Jejího voňavého těla. Slavnostní přenesení Jejího těla se svíčkami a kadidelnicemi rukama apoštolů z Jeruzaléma do Getseman začalo zpěvem žalmů (zejména Ž 113 s refrénem „Aleluja“) a modlitbami. Nad postelí se objevil zamračený kruh v podobě koruny, osvětlený září. Tato koruna se vznášela za průvodem až k samotnému místu pohřbu, za neustálého zpěvu andělů. Židé, kteří nevěřili v Krista, následovali procesí a divili se mu. Když se to biskupové a zákoníci dozvěděli, rozzuřili se a poslali služebníky a vojáky, aby rozehnali procesí, zabili Kristovy učedníky a spálili tělo Matky Boží. Když pronásledovatelé začali předbíhat průvod, zamračená koruna se snesla k zemi a obklopila průvod jako zeď. Pronásledovatelé slyšeli zpěv, ale za mrakem nic neviděli. Vznášející se andělé je navíc zasáhli slepotou: někteří rozbili hlavu o městské hradby, jiní hledali průvodce. Setkal se židovský kněz Athonius (podle jiných - Jephonios, podle jiných - Sofoniáš), který se dotkl postele, aby ji převrátil, byl zázračně potrestán useknutím rukou, které visely na posteli, ale po pokání se dočkal uzdravení. Ti, kteří byli slepí, byli po pokání také uzdraveni. Po uložení těla Matky Boží do rakve zůstali apoštolové u rakve tři dny a dnem i nocí zpívali žalmy. A celou tu dobu byl vzduchem slyšet zpěv nebeských sil. Pak za pozdní ap. Tomášův hrob byl otevřen: tělo Matky Boží tam nebylo. Ale téhož dne, po večeři, zaslechli apoštolové andělský zpěv a spatřili Matku Boží stojící ve vzduchu, zářící a obklopenou anděly. Nedobrovolně místo „Pane Ježíši Kriste, pomoz nám“ zvolali: „Nejsvětější Theotokos, pomoz nám! Poté se apoštolové opět vrátili na oblacích do míst, odkud byli vzati. Příběh smrti Matky Boží si samozřejmě nemůže činit nárok na stejnou míru autenticity jako vyprávění evangelia, protože je, jak uvidíme později, mnohem pozdější než ony a nepatří k božsky inspirovaným spisovatelům. Ale obecně tato legenda líčí smrt Matky Boží hodnou svého námětu a neobsahuje nic, co by bylo v rozporu s duchem křesťanství (kterým jsou někdy vinny tzv. zbožné tradice). V legendě je mnoho zázračných prvků, ale podle teologického pohledu to vyžadovala samotná důstojnost Matky Boží: „Vaše sláva je božská, vaše zázraky září jako Bůh. A zázrak sám o sobě nemůže podkopat spolehlivost žádné legendy (jinak by se muselo polemizovat o mnoha stránkách Bible). Je jen nutné, aby zázrak měl povahu biblických zázraků. A z takového úhlu pohledu lze legendě o Nanebevzetí jen těžko něco vyčítat. Shromáždění apoštolů k lůžku umírající Matky Boží se zdá být analogické s nadpřirozeným pohybem, který někdy zažíval prorok Ezekiel (Ezekiel 3:14, 15) a Filip také po křtu eunucha (Skutky apoštolské). 8:39–40, st. Dan. 14:34–36). Trest odvážného Žida není v rozporu s křesťanskou láskou, protože podle legendy byla oběť okamžitě uzdravena. Legenda je vyjádřením pravoslavného pohledu na tvář Přesvaté Bohorodice, zejména obraz Její smrti, a varováním před možnými mylnými představami v tomto ohledu. Římskokatolická církev je nakloněna zcela popírat tělesnou smrt Matky Boží na základě svého pohledu na ni jako na zcela zbavenou poskvrny hříchu předků. Po vyhlášení dogmatu o neposkvrněném početí Panny Marie začali horliví katolíci vyjadřovat přání pozvednout dogma a nauku o tělesném nanebevzetí Matky Boží. Freiburský katolický kongres v roce 1902 se na to papeže zeptal. A ještě dříve opat Minh v otevřeném dopise požádal papeže Pia IX., aby očistil bohoslužbu o svátku Nanebevzetí Panny Marie od všeho, co nasvědčuje smrti Nejsvětější Panny 1 . Příběh Nanebevzetí je důležitý, protože uvádí fyzickou smrt Matky Boží, což je v rozporu s nejnovějším názorem a dogmatickými tendencemi, které jsou jeho základem. "I když se zaselo nepochopitelné Ovoce, z něhož byla nebesa, pohřeb je přijat vůlí, jako by byl mrtvý, jak odmítne pohřeb nezkušená Ta, která porodila?" - učí jednu píseň svatého Damašku na svátek 2. I když legenda připouští oživení těla Matky Boží, je tomu tak, jak tomu bylo v jiných případech vzkříšení mrtvých, a tím je ostrá hranice mezi vzkříšením Spasitele a Jeho Matky 3. Podle učení sv. Jana z Damašku je možná smrt Boha jako obyčejné zrození, jako zrození Matky Boží. nazývá se pouze θάνατος ζωτικός (životodárný), ζωηφόρος (životodárný), na rozdíl od Kristovy smrti, kterou nazývá θάνατος ζωοποιός, nazývá se Církev Matky Boží dary (života v Boží dary) assumptio (vzít, t. j. do nebe), ascensio (nanebevstoupení). Aniž by byla Matce Boží připisována čest, která ve smrti náleží pouze Bohočlověku, legenda o Její smrti zároveň dává vše, co patří její vysoké důstojnosti. "Jestliže byl Enoch z předpotopního světa," říká nejuznávanější ruský hagiolog, "a prorok Eliáš ze světa pod zákonem byli uneseni do nebe s tělem, je nejčistší tělo Nejčestnějšího z Cherubimů a Nejslavnějšího ze Serafimů vydáno zkaženosti? Zástupy mučedníků a znovuzískaných asketů v pokorách jsou proudy uzdravení, těla mnoha z nich, která byla po dlouhém pobytu na zemi neznámá, se zjevují věřícím viděním a zázraky a to nejčistší tělo Matky Boží, i když neporušitelné, je ukryto někde v zemi, v temnotě Neexistuje žádná část relikvií Matky Boží v žádném koutě světa: je to proto, že víra v nebe je velmi čistá! Pro legendu o Usnutí Matky Boží není tak snadné ustát historickou kritiku. Nevyskytuje se mezi církevními spisovateli z prvních století a ne hned ve všech podrobnostech. V kronice Eusebia z Cesareje ve 4. stol. pod rokem 48 se píše: „Panna Maria, Matka Kristova, poletí k Synu do nebe, jak někteří píší, že jim to bylo zjeveno“ 6. Když se ve 4.-5. století začala v mysli některých spisovatelů vkrádat myšlenka na mučednickou smrt Matky Boží (tato myšlenka mohla být inspirována slavnou předpovědí Simeona B. Nebeské zbraně: duše“, přesněji: meč, ῤ ομφαία) 7, jiní spisovatelé na základě starých legend tuto myšlenku rozporovali. „Ani litera (Písma), ani historie nás neučí, že Marie odešla z tohoto života v důsledku utrpení z tělesných vředů,“ říká sv. Ambrož Milánský ve svém výkladu Lukáše. 2:61. Svatý Epifanius z Kypru proti antidikomariánským heretikům, kteří popírali panenství Matky Boží, říká, že v Písmu nelze najít nic „o smrti Marie, o tom, zda zemřela nebo nezemřela, zda byla pohřbena nebo nepochována; také, když Jan nasměroval svou cestu do Asie, nikde není řečeno, zda s sebou vzal svatou Pannu. Písmo prostě mlčí... Neříkám, že zůstala nesmrtelná, ale netvrdím, že zemřela.“ (proti herezím, 78, 11). Proti kollyridským heretikům, kteří uznali svatou Pannu za bohyni, Epiphanius říká, že „Její smrt je možná, ale může být uctívána jako božská, jako ostatní zesnulí svatí“ (78, srpen, smrt) Boží. nepochybný fakt: „Marie z Adama zemřela za hřích (prvorozený), Adam zemřel za hřích (svůj vlastní), ale Kristus zemřel za zničení hříchů“ (Démon 2 na Ž 79:23, vědecká kritika datuje díla připisovaná Dionýsiovi Areopagitovi přibližně do této doby (IV-VI.) v jednom z nich, „Na jménu matky 3.); Dionysius v dopise Timoteovi vzpomíná, jak on a apoštolové a biskup (aténský) Hierotheos a „většina svatých našich bratří přišli kontemplovat toto životodárné a Boha přijímající tělo, byl tam bratr Pána Jakuba a nejvyšší hlava teologů Petr; a bylo žádoucí, aby všichni starší svatých (tj. 12 apoštolů), každý podle svých vlastních sil, chválili nekonečnou dobrotu a Boží milosrdenství. Pokud si pamatuji, slyšel jsem od vás nějaké úryvky těch chvály. Tyto záležitosti však necháváme v tajnosti, jako nepřístupné všem a jak je znáte.“ Nejpřirozenější je počkat na podrobnější a přesnější informace o události na místě, kde k ní došlo, tedy v Jeruzalémě a v Jeruzalémské církvi. Tak to dopadá. Podle zpráv od svatého Jana z Damašku (8. století), s odkazem na nějakého Euthymia, když zbožná císařovna Pulcheria, manželka císaře Marciana, která v Konstantinopoli postavila několik kostelů na počest Nejsvětější Bohorodice, přišla s myšlenkou umístit samotné tělo Matky Boží do jednoho z nich, pak se obrátila na tuto otázku, kde najít, co nejčistšího. Patriarcha Jerusalem Juvenal. Patriarcha jí odpověděl, že její touha je nemožná, protože tělo Matky Boží, podle tradice dochované v jeruzalémském kostele, nebylo v hrobě již třetí den po Její smrti. Místo těla poslal patriarcha zbožné královně pohřební rubáše Matky Boží, které královna umístila do jednoho z chrámů, které postavila – Blachernae (slovo pro Usnutí). Řehoř z Tours († 596) představil 8. legendu v této podobě: "Když byla Marie na konci své pozemské kariéry, všichni apoštolové ze všech zemí se shromáždili v jejím domě v Jeruzalémě z božské inspirace. Tehdy se zjevil Ježíš se svými anděly, vzal od Ní duši a předal ji archandělu Michaelovi. Apoštolové přenesli tělo bez duše znovu k Pánu, tělo bez duše se tam znovu objevili, Pánovi se náhle zjevili, v oblaku a přinesl ji do ráje, kde se s ní duše opět spojila.“ Modest, patriarcha jeruzalémský († 632), v jehož jméně je nejstarší sváteční slovo pro Usnutí, si stěžuje, že o Usnutí Matky Boží neexistují žádné přesné informace. Od 7. století je známo, že jméno svatého Jana Teologa, někdy se jménem Meliton, biskup - někdy ze Sard, někdy z Laodiceje (II. století), "Příběh o Usnutí svaté Matky Boží." To slovo je „svátost“ papeže Gelasia (492–496), vydaná v 7. století. považuje za apokryfní. Obsahuje dlouhou tradici, ale byla známa v různých verzích, někdy v rozporu s vyprávěním z knihy Skutky 9. Svatý Ondřej Krétský († kolem 713) má ve své homilii o Usnutí zjevně na mysli legendu přibližně tak, jak ji upravil Řehoř z Tours, když přirovnává Usnutí Matky Boží ke stvoření Matky Boží, když říká, že se naplnil sen o Adamově snu. i když ne stejným způsobem jako my, a když srovnává svůj odchod z tohoto světa s „překladem“ Enocha a Eliáše. Spisovatelé hymnů 8. století – Kosmas z Mayuma a Jan z Damašku – znají legendu v obsáhlejší verzi. Obecně platí, že již dlouhou dobu existuje několik legend nebo tradic o této události, nestejného objemu a lišících se v detailech. V arménské legendě o Mojžíšovi z Khorenu († 493) tedy není ani zmínka o zatažené cestě apoštolů, o oblaku zastiňujícím rakev a o zpěvu andělů při pohřbu; podle zmíněného „Příběhu o ap. Janovi“ se apoštolovi otevírá hrob. Bartoloměje; Apoštolové Ondřej, Filip, Lukáš, Šimon a Tadeáš, kteří zemřeli v době Usnutí Matky Boží, byli probuzeni Duchem svatým z jejich hrobů („Apokryfní příběhy Matky Boží,“ Orthodox Review, 1873, IV, 594). V „Synaxaru“ Velkého konstantinopolského kostela v 9.–10. kolem 15. srpna je zahrnuta následující legenda o Usnutí: „Měli byste vědět, že zaznamenané zázraky o Usnutí sv. Matky Boží, překroucené heretiky v průběhu času, byly revidovány otci a následně Janem, nejsvětějším arcibiskupem Soluně, poté, co je prozkoumal, vyhodil, co bylo škodlivé, ponechal to, co bylo správné a prospěšné pro duši. Když se naše Paní Theotokos před třemi dny chystala odejít z tohoto tělesného života, přišel k ní velký anděl a dal jí znamení odměny (βραβει ̑ ον - vlastně cena na hrách, aby ji apoštolové drželi a zpívali, že se přes ni stane mnoho zázraků, a ona se poklonila na její vrchol Její dům, to místo se otřáslo, a ona se modlila k Bohu: "Pane, slíbil jsi mi, že si přijdu pro mou duši." Potom pozve své příbuzné a sousedy, nařídí jim, aby rozsvítili lampy a zůstali s Ní až do třetího dne, kdy je povzbuzovala a učila. Potom přichází John a mluví s ní a pláče; když s ním vstoupila do svého skladiště (ταμει ̑ ον), ona, zatímco panny zvenčí zpívaly, ukázala mu (připravena na) svůj pohřeb a nařídila dvěma vdovám, aby daly dvě své tuniky a ukázala mu znamení odměny; bez apoštolů to teolog nechtěl vzít. Apoštolové byli s hromem přivedeni ke dveřím, pozdravili se a pomodlili se; a bylo jim zjeveno, že s ohledem na Usnutí Matky Páně byli shromážděni. Když do ní vstoupili, žehnali jí a ona je oslavovala a zpívala chválu Pánu, který se z Ní narodil; Ukázala jim svůj pohřeb. Petr, obrátil se k přítomným, učil panny a přítomné. Ráno, při východu slunce, Marie odešla z domu, zvedla ruce a modlila se. Když vstoupila, lehla si na postel (σκίμπους - postel s nohama, cestovala), když dokončila stavbu svého domu. Petr seděl v čele a Jan u nohou; apoštolové obklopili postel. Asi ve tři hodiny zahřmělo a zavoněla vůně, takže všichni kromě některých apoštolů usnuli. A tak se Pán objevil s Michaelem Archandělem a pozdravil apoštoly. Když Ho Nejsvětější viděl, oslavil Ho, že splnil svůj slib, a tak zradil Její požehnanou duši s úsměvem a potěšením na její tváři. Poté, co Pán vzal Její svatou duši, ji předal do Michaelovy náruče a oblékl ji jako do mušle (ἐν δέρρισιν; δέρρις – neupravená kůže), jejíž slávu nelze vyjádřit; a Její poctivá duše byla viděna jako bílá jako světlo, του ̑ ἄρρενος καὶ τη ̑ ς θηλείας . Apoštolové ji pohřbili, zakryli postel znamením vítězství a zpívali před ní, nesouce postel. Jeden z kněží, který napřáhl ruce, aby shodil Její počestné ostatky z postele, ztratil ruce za lokty a on je viděl na posteli; Po svém pokání si Petr s modlitbou položil useknuté ruce na ramena a ony znovu narostly a on byl uzdraven. Když mu dali ratolest na znamení vítězství, poslali ho do Jeruzaléma, aby ji položil na slepé kněze, a ti, kteří uvěřili, byli uzdraveni. Apoštolové pochovali tělo a střežili je po tři dny; Až do třetího dne bylo slyšet zpívat hlas andělů. Jeden z apoštolů se opozdil na pohřeb životodárného těla; když mu otevřeli rakev, aby se mohl podívat na svaté tělo a poklonit se mu, nebyl tam nalezen. Byl totiž přemístěn Kristem, který se z Ní narodil bez semene podle těla, jak ví jen On“ 10 . V obsáhlejší, ale také rafinovanější verzi je legenda o události Synaxarion současného řeckého Menaiona a Prolog (viz níže). Nicephorus Callistus (XIV. století) ve své historii (II, 21–23) a Cheti-Minea mají legendu v rozsáhlém vydání. Bulgakov A.I. Předpoklad přijetí jiného dogmatu do katolické dogmatiky. Sborník Kyjevské teologické akademie, 1903, X, 155. Kánon 2, hymnus 4, tropar 2. Nespravedlivý A.I. Bulgakov (ve výše zmíněném článku) viděl v některých ortodoxních hymnech na Nanebevzetí víru v neúčast Matky Boží na tělesné smrti. Pasáže, které uvádí jako důkaz toho (poslední stichera o Pánu jsem vykřikl, 1. o litii, sbor: „Andělé Usnutí Nejčistšího viděli jasně, jak Panna vystupuje ze země do nebe“ a 9 irmos kánonu: „Ustanovení přírody jsou přemožena“), hovoří o Matce Boží smrti a jejím úplném zmrtvýchvstání. Sergius, arcibiskup. Kompletní měsíčník východu, Vladimír, 1901, str. 325. O spolehlivosti legendy viz polemiku: Prot. S. Ostroumová „Více o názorech na poli teologie“, „Křesťanský odpočinek“ 1915, 1, 844–862; arcibiskup Nikon „Církevní tradice a metropolitní Filaret o Usnutí Matky Boží“, Církevní věstník, 1916, č. 25. Rok smrti Matky Boží uvádějí jiné zdroje jinak. Hippolytus Římský - 43 n. l.; Epiphanius Kyperský jej datuje do roku 25 po Nanebevstoupení Spasitele (t. j. 58 n. l.); slovo o Nanebevzetí, připisované Melitovi ze Sardie - do roku 22 po Nanebevstoupení Páně, tj. 55 n. l.; Nikeforos Callistus - 44 n.l. (Sergius, arcibiskup, Kompletní měsíčník Východu, Vladimír 1901. Poznámka pod 15. srpnem atd.). Bezdůvodně chtěli vidět takovou myšlenku u Origena v jeho homiliích pro toto místo mezi Ev. Luke. Pod mečem, který probodl duši Nejsv. Maria, Origenes chápe pochybnosti, které Ji zaplavily na kříži. Vysvětlení Simeonovy předpovědi ve smyslu umučení Matky Boží od církevních spisovatelů najdeme pouze ve slově připisovaném Timoteovi, presbyterovi Jeruzalémskému, 5. století. (Florentinii Martyrol. Hieron. 266. - Sergius, arcibiskup, op. cit., tamtéž). V Op. De Gloria martyrum, I, 4. Vydalo nakladatelství Tischendorf. Sheeben. Handbuch der katholischen Dogmatic, 313, S. 573. Bulgakov A.I. Předpoklad přijetí jiného dogmatu do katolické dogmatiky. Sborník Kievsk. duch. akad. 1903, X, 156. Dmitrievsky A., prof. Popis liturgických rukopisů. Kyjev, 1895. Mohlo by vás zajímat: