Успение на Пресвета Богородица

Съдържание Събитие и легенда за него Като резултат от живота, смъртта за различните хора би трябвало да е толкова различна, колкото животите им и самите те са различни един от друг. Следователно най-естественото предположение е, че за такава необикновена личност като Пресвета Богородица, с такава изключителна съдба, смъртта не може да не е единствена по рода си. Според убеждението на Църквата, не само на православната, но и на католическата, смъртта на Божията майка е такава, каквато не е имал никой друг освен Нея. Тя не беше освободена от закона на смъртта, като Нейния Син; но Тя, подобно на Сина, триумфира над смъртта, въпреки че не триумфира толкова славно, очевидно и независимо, както Той. Нейното възкресение стана тайно и дълго време дори не беше обичаен предмет на вярата в Църквата. Друга слава на слънцето и още една слава на луната. Като цяло, целият живот на Пресвета Богородица преминава в някаква тайнственост за християните. Може да се каже, че толкова малко се знае за някой от светите животи. С наближаването на смъртта този живот изглежда все повече скрит от очите на хората около нас. До 4 век. Нито един християнски писател няма указания за съдбата на Божията майка при възнесението на Нейния Син на небето. Това не е изненадващо, ако вземем предвид бедността на християнската писменост по това време и липсата на поводи да се говори на тази тема. Когато такива причини бяха дадени от ереста на Несторий, се оказа, че християнският свят изобщо не е бил запознат с живота и смъртта на Божията Майка, но че в богатата съкровищница на преданието, което винаги и особено тогава е представлявало главния нерв на църковния живот, има достатъчно данни за това. Според това предание (във вида, в който е прието най-накрая), Божията майка след възкресението на Спасителя е живяла в Йерусалим до гонението, започнато от Ирод срещу Църквата (Деян. 12:1-3); след това се премества с ап. Йоан Богослов в Ефес; от тук Тя посети правата. Лазар на остров Кипър и Света гора, която тя благослови. Малко преди смъртта Си, Тя се върна да живее в Йерусалим. Тук Тя често посещаваше места, с които бяха свързани най-важните събития в живота на Нейния Божествен Син и особено последните Му дни на земята: Витлеем, Голгота, гробът на Христос, Гетсимания, Елеон. Там Тя се помоли усърдно и дърветата на Елеонската планина едновременно с Нея наведоха върховете си до земята и се изправиха. Тук евреите се опитали да я убият, за което дори поставили стража на гроба на Христос; но ослепяла, когато Богородица посетила гроба. Тя имаше постоянно желание бързо да отиде при Сина Си. По време на Нейната молитва на Елеона в продължение на три дни за смъртта, Нейната смърт беше възвестена от Архангел Гавриил, който й подари небесна светеща клонка - символ на победата над смъртта и нетлението (срв. влизането на Христос в Йерусалим). Тази клонка е завещана от Света Богородица на апостола. Йоан да бъде пренесен пред Нейния гроб. За деня на предстоящата й смърт. Йоан информира ап. Яков, брат Господен, тогава епископ на Ерусалимската църква, и последният уведоми Йерусалим и околните християни за това предварително. Божията Майка разказала думите на архангела на събралите се за Нейното погребение, показала им райската клонка и направила предсмъртни заповеди. Тя завеща оскъдното си имущество, състоящо се от две туники, на две бедни вдовици, които усърдно Й служеха; Тя завеща да се погребе в Гетсимания между гробовете на своите праведни родители и годеник. По време на предсмъртните заповеди на Света Богородица се чу шум, който напомняше звук на гръмотевица, и в къщата нахлу вихрушка: по Божия заповед ангелите уловиха и отнесоха на облаците апостолите, които се бяха разпръснали до краищата на вселената. Самите апостоли, като се видели, изразили удивление от необичайното събиране. Бяха събрани не само 12 апостоли, но и 70. Ап се появи по-късно от останалите. Пол. На 15 август Света Богородица се отпуснала на постеля, обсипана с цветя, в очакване на идването на Сина Си. Изведнъж блесна неизказана светлина, която потъмняваше лампите; покривът на горницата се отворил и влязъл сам Христос с десетки ангели, със светите праотци и пророци. Тя се обърна към Сина с думите: „Величава душата ми...”, „Готово е сърцето ми, Боже, готово е сърцето ми” (Пс. 56:8) и Го моли да благослови онези, които почитат паметта Му. Божията Майка също помоли да я защити от тъмната сатанинска сила, т.е. от въздушни изпитания. Тогава Богородица безболезнено предаде душата си в ръцете на Господа и веднага се разнесе ангелско пеене, в което често се повтаряха думите на Благовещенския поздрав: „Радвай се, благодатна, Господ е с тебе!“ (Лука 1:28). Апостолите проследиха с очи отнесената от Господа душа на Богородица. Болните получавали изцеление от Нейното благоуханно тяло. Тържественото пренасяне на Нейното тяло със свещи и кадилници от ръцете на апостолите от Йерусалим в Гетсимания започна с пеенето на псалми (по-специално Пс. 113 с припева „Алилуя“) и молитви. Над леглото се появи облачен кръг под формата на корона, огрян от сияние. Тази корона се носеше зад шествието до самото място на погребението, докато се чуваше нестихващото пеене на ангели. Евреите, които не повярваха в Христос, последваха шествието, удивлявайки се на това. Като научили за това, епископите и книжниците се разгневили и изпратили слуги и войници да разпръснат шествието, да убият Христовите ученици и да изгорят тялото на Божията майка. Когато преследвачите започнаха да настигат шествието, облачна корона се спусна на земята и обгради шествието като стена. Преследвачите чуха пеене, но не видяха нищо зад облака. Освен това реещите се ангели ги поразиха със слепота: някои разбиха главите си в стените на града, други потърсиха водачи. Срещнал се еврейският свещеник Атоний (според други - Йефоний, според други - Софония), който докоснал леглото, за да го преобърне, бил чудотворно наказан с отсичане на ръцете, които висяли на леглото, но след покаяние получил изцеление. Слепите също получавали изцеление след покаяние. След като положиха тялото на Божията Майка в ковчега, апостолите останаха при ковчега три дни и пееха псалми ден и нощ. И през цялото това време във въздуха се чуваше пеенето на небесните сили. Тогава за покойния ап. Гробът на Тома беше отворен: тялото на Божията майка го нямаше. Но в същия ден, след вечерята, апостолите чуха ангелско пеене и видяха Богородица да стои във въздуха, сияеща и заобиколена от ангели. Те неволно, вместо "Господи Иисусе Христе, помогни ни", възкликнаха: "Пресвета Богородице, помогни ни!" След това апостолите отново се върнаха на облаците на местата, от които бяха взети. Разказът за смъртта на Божията майка, разбира се, не може да претендира за същата степен на автентичност като евангелските разкази, тъй като, както ще видим по-късно, е много по-късен от тях и не принадлежи на боговдъхновени писатели. Но като цяло тази легенда изобразява смъртта на Богородица достойно за нейната тема и не съдържа нищо противно на духа на християнството (за което понякога са виновни т.нар. благочестиви традиции). В легендата има много чудотворни елементи, но според теологията това се изисква от самото достойнство на Божията майка: „Твоята слава е божествена, твоите чудеса блестят като Бог“. И едно чудо само по себе си не може да подкопае достоверността на нито една легенда (в противен случай много страници от Библията ще трябва да бъдат оспорени). Необходимо е само чудото да има естеството на библейските чудеса. И от такава гледна точка едва ли може да се упрекне легендата за Успение Богородично. Събирането на апостолите при леглото на умиращата Богородица изглежда е аналогично на свръхестественото движение, което пророк Езекиил понякога изпитва (Езекиил 3:14, 15), а Филип също преживява след кръщението на евнух (Деян. 8:39–40, ср. Дан. 14:34–36). Наказанието на дръзкия евреин не противоречи на християнската любов, тъй като според легендата жертвата веднага оздравяла. Легендата е израз на православния възглед за лика на Пресвета Богородица, по-специално образа на Нейната смърт, и предупреждение за възможни погрешни схващания в това отношение. Римокатолическата църква е склонна напълно да отрече телесната смърт на Божията майка, въз основа на възгледа си за нея като напълно отстранена от петното на прародителския грях. След провъзгласяването на догмата за непорочното зачатие на Пресвета Богородица ревностните католици започнаха да изразяват желание да издигнат догмата и учението за телесното възнесение на Божията майка на небето. Фрайбургският католически конгрес през 1902 г. попита папата за това. А още по-рано абат Мин в отворено писмо моли папа Пий IX да изчисти службата на празника Успение Богородично от всичко, което показва смъртта на Пресвета Богородица 1 . Разказът за Успение Богородично е важен, защото в него се говори за физическата смърт на Богородица, противно на най-новото мнение и догматичната тенденция, залегнала в основата му. „Въпреки че неразбираемият Плод пося, от който са небесата, погребението се приема от волята, като мъртво, как неопитният, Който е родил, ще отхвърли погребението?“ - учи една песен на св. Дамаскин за празника 2. Въпреки че легендата допуска съживяването на тялото на Божията майка, тя е такава, каквато се е случила и в други случаи на възкресение на мъртвите и това поставя рязка граница между възкресението на Спасителя и Неговата майка 3. Според учението на св. Йоан Дамаскин смъртта на Божията майка, въпреки че, както и раждането, е безболезнена (което е възможно за обикновен човек), то се нарича само θάνατος ζωτικός (животворно), ζωηφόρος (животворно), за разлика от смъртта на Христос, което той нарича θάνατος ζωοποιός (животворно) 4. И в рим. Църквата Успение на Божията майка се нарича assumptio (вземане, т.е. на небето), ascensio (възнесение). Без да приписва на Богородица честта, която се полага в смъртта само на Богочовека, легендата за Нейната смърт в същото време отдава всичко дължимото на Нейното високо достойнство. "Ако Енох от допотопния свят", казва най-авторитетният руски агиолог, "и пророк Илия от света под закона са били грабнати на небето с плът, най-чистата плът на Най-честния от херувимите и най-славния от серафимите е предадена на покварата? Сонмите на мъчениците и подвижниците са прославени чрез нетлението на благоуханни мощи, изливащи изцеление; телата на много от тях, които са били неизвестни, след дълго пребиваване в земята се откриват на вярващите чрез видения и чудеса, а пречистото тяло на Божията майка, дори и нетленно, е скрито някъде в земята, в неизвестност! възнесението на небето с чиста плът е много древно” 5. Не е толкова лесно легендата за Успение Богородично да издържи историческа критика. Той не се появява сред църковните писатели от първите векове и не веднага във всички подробности. В хрониката на Евсевий Кесарийски през 4в. под година 48 се казва: „Дева Мария, Майка на Христос, ще полети при Сина на небето, както някои пишат, че това им е било открито” 6. Когато през 4-5 век идеята за мъченическата смърт на Божията майка започва да се прокрадва в съзнанието на някои писатели (тази идея може да бъде вдъхновена от известното предсказание на Симеон Богоприемец до Пресвета Богородица: „Оръжие ще прониже самата ти душа“, по-точно: меч, ῤ ομφαία) 7, други автори, въз основа на древни легенди, оспорват тази идея. „Нито буквата (на Писанието), нито историята ни учат, че Мария е напуснала този живот в резултат на страдание от телесни язви“, казва св. Амвросий от Милано в своето тълкуване на Лука. 2:61. Свети Епифаний Кипърски, срещу еретиците антидикомарианци, които отричаха девствеността на Божията майка, казва, че в Писанието не може да се намери нищо "за смъртта на Мария, за това дали е умряла или не е умряла, дали е погребана или не; също така, когато Йоан насочва пътя си към Азия, никъде не се казва дали е взел със себе си Светата Дева. Писанието просто мълчи за това... Не казвам, че Тя е останала безсмъртна, но не твърдя, че е умряла" (срещу ересите, 78, 11). Срещу еретиците от Колиридията, които признават св. Богородица за богиня, Епифаний казва, че "смъртта й е възможна, но тя може да бъде почитана като божествена, както и други починали светци" (78, 23). За смъртта на бл. Августин на Божията майка е несъмнен факт: „Мария на Адам умря за греха (своя собствен), но Христос умря за унищожението на греховете“ (Демон 2 на Пс. 79:23). Научната критика датира произведенията, приписвани на Дионисий Ареопагит, приблизително към това време (IV-VI век); в едно от тях „За имената на Бога“ (глава 3) за смъртта на Божията майка Дионисий в писмо до Тимотей припомня как той и апостолите и епископът (атински) Йеротей и „повечето от светите наши братя дойдоха да съзерцават това животворно и богоприемащо тяло, там беше братът на Господ Яков и върховният глава на богословите Петър; и беше желателно всички старейшини на светиите (т.е. 12-те апостоли), всеки според собствените си сили, да възхваляват безкрайната доброта и божествените милости. Доколкото си спомням, чух някои откъси от тези похвали от вас. Ние обаче оставяме тези въпроси в тайна, като недостъпни за всички и като известни на вас.” Най-естествено е да се изчака по-подробна и точна информация за дадено събитие на мястото, където се е случило, т.е. в Йерусалим и Йерусалимската църква. Така се оказва. Според известието на св. Йоан Дамаскин (VIII в.), позоваващо се на някой си Евтимий, когато благочестивата императрица Пулхерия, съпругата на император Маркиан, която построила няколко църкви в Константинопол в чест на Пресвета Богородица, дошла до идеята да постави самото тяло на Богородица в една от тях, а след това за съвет как да устрои това и къде да намери най-пречистото тяло, кралицата се обърна към тогавашния патриарх на Йерусалим Ювенал. Патриархът й отговори, че желанието й е невъзможно, тъй като тялото на Божията майка, според преданието, запазено в Йерусалимската църква, не е в гроба още на третия ден след Нейната смърт. Вместо тялото, патриархът изпратил на благочестивата царица надгробните покрови на Богородица, които царицата поставила в един от построените от нея храмове - Влахерна (дума за Успение Богородично). Григорий от Тур († 596) представя 8-та легенда в следния вид: "Когато Мария беше в края на земния Си живот, всички апостоли от всички страни се събраха в Нейната къща в Йерусалим по божествено вдъхновение. Тогава Исус се появи със Своите ангели, взе душата от Нея и я предаде на архангел Михаил. Апостолите прехвърлиха бездушното тяло в гроба на следващата сутрин. И докато стояха там Господ внезапно се яви отново, взе тялото в облак и го занесе в рая, където душата отново се съедини с него.” Модест, Йерусалимски патриарх († 632), в чието име има най-старата празнична дума за Успение Богородично, се оплаква, че няма категорични сведения за Успение Богородично. От VII в. става известно името на св. Йоан Богослов, ту с името Мелитон, епископ – ту Сардикий, ту Лаодикийски (II в.), „Сказание за Успението на Света Богородица“. Думата е „Сакраментариум“ на папа Геласий (492–496), редактиран през 7 век. смята за апокриф. Той съдържа дълга традиция, но е бил известен в различни версии, понякога противоречащи на разказа на книгата Деяния 9. Свети Андрей Критски († ок. 713), в своята проповед за Успение, очевидно има предвид легенда, приблизително редактирана от Григорий от Тур, когато сравнява Успението на Божията майка със съня на Адам по време на сътворението на Ева - когато казва, че Богородица изпълни закона на природата, макар и не по същия начин, както ние, и когато сравнява заминаването Си от този свят с „преместването“ на Енох и Илия. Писателите на химни от 8 век – Козма от Маюм и Йоан от Дамаскин – познават легендата в по-разширена версия. Като цяло, от дълго време съществуват няколко легенди или предания за събитието, различни по обем и различни в детайлите. Така в арменската легенда за Моисей от Хорен († 493 г.) не се споменава за облачното пътуване на апостолите, за облака, засенчващ ковчега и пеенето на ангелите по време на погребението; според споменатата „Сказание на ап. Йоан” гробът се отваря за апостола. Вартоломей; Апостолите Андрей, Филип, Лука, Симон и Тадей, починали по време на Успението на Божията Майка, бяха събудени от Светия Дух от гробовете си („Апокрифни сказания на Богородица“, Православен преглед, 1873, IV, 594). В „Синаксара” на Великата църква на Константинопол през 9-10 век. около 15 авг. Включено е следното предание за Успение Богородично: „Трябва да знаете, че записаните чудеса на Успение на св. Богородица, изопачени от еретиците с течение на времето, бяха преработени от отците и впоследствие Йоан, пресветият солунски архиепископ, като ги разгледа, като изхвърли вредното, остави правилното и душеполезното, описа най-точно (Неговата) история завършва по следния начин. Когато нашата Богородица трябваше да напусне този плътски живот, велик ангел дойде при Нея и даде знак за награда (всъщност, награда на игрите). нагоре по планината; растенията наведоха върховете си и й се поклониха. Когато тя влезе в дома си, мястото се разтърси и тя се помоли на Бога, казвайки: „Господи, Ти ми обеща да дойдеш за душата ми“. Тогава Тя кани Своите роднини и съседи, заповядва им да запалят светилниците и да останат при Нея до третия ден, през които дни Тя ги насърчи и поучи. След това Йоан идва и говори с Нея, плачейки; влизайки с него в Нейния склад (ταμει ̑ ον), Тя, докато девиците пееха отвън, му показа (подготвеното за) Нейното погребение и нареди на двете вдовици да дадат две от Техните туники, показвайки му този знак на награда; без апостолите богословът не искаше да го вземе. С гръм апостолите бяха сведени до вратата и като се поздравиха един друг, се помолиха; и им се разкри, че с оглед на Успението на Богородица те са събрани. Като влязоха при нея, те я благословиха, а тя ги прославяше и възпяваше родения от нея Господ; Тя им показа Своето погребение. Петър, обръщайки се към присъстващите, поучаваше девиците и присъстващите. На сутринта, при изгрев слънце, Мария излезе от къщата и като вдигна ръце, се помоли. Като влезе, Тя се отпусна на леглото (σκίμπους - легло с крака, пътуващо), като изпълни Своето домостроителство. Петър седеше начело, а Йоан в краката; апостолите заобиколиха леглото. Около три часа се чу гръм и благоуханна миризма, така че всички заспаха, с изключение на някои от апостолите. И така Господ се яви с Архангел Михаил и поздрави апостолите. Пресветата, като Го видя, Го прослави, че е изпълнил обещанието Си и така предаде блажената Си душа, с усмивка и наслада на лицето си. След като взе светата й душа, Господ я предаде в ръцете на Михаил, като я облече като черупка (ἐν δέρρισιν; δέρρις - необработена кожа), чиято слава е невъзможно да се изрази; и Нейната честна душа се видя бяла като светлина, του ̑ ἄρρενος καὶ τη ̑ ς θηλείας . Погребвайки Я, апостолите покриха леглото със знака на победата и пееха пред Нея, носейки леглото. Един от свещениците, който протегна ръце, за да изхвърли честните й останки от леглото, загуби ръцете си до лактите и ги видя на леглото; След покаянието си Петър с молитва постави отсечените си ръце на раменете си и те израснаха отново и той оздравя. След като му дадоха клонка в знак на победа, те го изпратиха в Йерусалим, за да го положи върху слепите свещеници, а онези, които повярваха, бяха изцелени. Апостолите, като погребаха тялото, го пазиха три дни; До третия ден се чу гласът на ангелите да пеят. Един от апостолите закъснял за погребението на животворното тяло; когато му отворили ковчега, за да може да погледне светото тяло и да му се поклони, не го намерили там. Защото той беше упокоен от Христос, който се роди от Нея без семе по плът, както само Той знае” 10 . В по-обширен, но и по-изчистен вариант има легенда за събитието на Синаксар на сегашния гръцки Миней и Пролога (виж по-долу). Никифор Калист (XIV в.) в своята История (II, 21–23) и Чети-Миней имат легенда в обширна редакция. Булгаков А.И. Предположението за приемането на друга догма в католическата догматика. Трудове на Киевската духовна академия, 1903, X, 155. Канон 2, химн 4, тропар 2. Нечестен изкуствен интелект Булгаков (в горепосочената статия) вижда в някои православни песнопения за Успение Богородично вяра в непричастността на Богородица към телесната смърт. Пасажите, които цитира като доказателство за това (последната стихира на Господи воззвах, 1-ва на лития, припевът: „Ангелите на Успението на Пречистата видяха ясно как Богородица се възнася от земята на небето” и 9 ирмос на канона: „Победени са постановленията на природата”) се говори за възкресението на Божията Майка, а не за Нейното. пълно отстраняване от смъртта. Сергий, архиеп. Пълен месечник на Изтока, Владимир, 1901 г., стр. 325. За достоверността на легендата виж полемиката: Прот. С. Остроумова „Още за мненията в областта на богословието”, „Почивка на християнина” 1915, 1, 844–862; архиепископ Никон „Църковни предания и митрополит Филарет за Успение Богородично“, Църковен вестник, 1916 г., № 25. Годината на смъртта на Божията майка е посочена по различен начин в други източници. Иполит Римски – 43 г. сл. Хр.; Епифаний Кипърски го датира в 25 година след Възнесението на Спасителя (т.е. 58 г. сл. Хр.); думата за Успение Богородично, приписвана на Мелитон от Сардия - до 22 година след Възнесението, т.е. 55 г. сл. Хр.; Никифор Калист - 44 г. сл. Хр. (Сергий, архиепископ, Пълен месечник на Изтока, Владимир 1901 г. Бележка под 15 август и др.). Те неразумно искаха да видят такава мисъл у Ориген в неговите проповеди за това място сред ев. Лука. Под меча, който прониза душата на Пресветия. Мария, Ориген разбира съмненията, които Я завладяха на кръста. Обяснението на предсказанието на Симеон в смисъла на мъченическата смърт на Богородица от църковните писатели се намира само в думата, приписвана на Тимотей, презвитер на Йерусалим, 5 век. (Florentinii Martyrol. Hieron. 266. - Сергий, архиепископ, цит. съч., пак там). В оп. De Gloria martyrum, I, 4. Издателство Тишендорф. Шибън. Handbuch der katholischen Dogmatic, 313, S. 573. Bulgakov A.I. Предположението за приемането на друга догма в католическата догматика. Сборник Киевск. дух. акад. 1903, X,156. Дмитриевски А., проф. Описание на богослужебни ръкописи. Киев, 1895 г. Може да се интересувате от: