رقاد السيدة العذراء مريم

المحتويات حدث وأسطورة عنه نظرًا لكونه نتيجة للحياة، فإن الموت بالنسبة للأشخاص المختلفين يجب أن يكون مختلفًا مثل حياتهم، وهم أنفسهم مختلفون عن بعضهم البعض. ومن ثم فإن الافتراض الأكثر طبيعية هو أنه بالنسبة لشخص غير عادي مثل العذراء المباركة، مع مثل هذا المصير الاستثنائي، لا يمكن للموت إلا أن يكون فريدًا من نوعه. وفقا لقناعة الكنيسة، ليس فقط الأرثوذكسية، ولكن أيضا الكاثوليكية، فإن وفاة والدة الإله لم يكن مثل أي شخص آخر، باستثناءها. لم تكن معفاة من ناموس الموت مثل ابنها. لكنها، مثل الابن، انتصرت على الموت، على الرغم من أنها لم تنتصر بشكل مجيد وواضح ومستقل كما انتصر هو. لقد تمت قيامتها سرًا ولم تكن لفترة طويلة حتى موضوعًا مشتركًا للإيمان في الكنيسة. مجد آخر للشمس ومجد آخر للقمر. بشكل عام، تمر حياة والدة الإله المقدسة بأكملها بنوع من الغموض بالنسبة للمسيحيين. يمكن القول أنه لا يُعرف سوى القليل جدًا عن أي من الحياة المقدسة. ومع اقترابنا من الموت، تبدو هذه الحياة مخفية بشكل متزايد عن أعين من حولنا. حتى القرن الرابع. لا يوجد كاتب مسيحي واحد لديه أي إشارة إلى مصير والدة الإله عند صعود ابنها إلى السماء. وهذا ليس بغريب إذا أخذنا بعين الاعتبار فقر الكتابة المسيحية في ذلك الوقت وقلة الأسباب للحديث عن هذا الموضوع. عندما قدمت هرطقة نسطور مثل هذه الأسباب، اتضح أن العالم المسيحي لم يكن على علم على الإطلاق بحياة والدة الإله وموتها، ولكن في خزانة التقليد الغنية، التي كانت دائمًا، وخاصة في ذلك الوقت، تشكل العصب الرئيسي لحياة الكنيسة، هناك بيانات كافية حول هذا الأمر. وفقًا لهذا التقليد (بالشكل الذي تم قبوله به أخيرًا)، عاشت والدة الإله، بعد قيامة المخلص، في أورشليم حتى الاضطهاد الذي شنه هيرودس على الكنيسة (أع 12: 1-3)؛ ثم انتقل مع ا ف ب. ويوحنا اللاهوتي في أفسس؛ من هنا زارت الحقوق. لعازر في جزيرة قبرص وجبل آثوس الذي باركته. وقبل وقت قصير من وفاتها، عادت لتعيش في القدس. هنا غالبًا ما زارت الأماكن التي ارتبطت بها أهم الأحداث في حياة ابنها الإلهي وخاصة أيامه الأخيرة على الأرض: بيت لحم، الجلجثة، قبر المسيح، الجثسيماني، الزيتون. هناك صليت بحرارة، وانحنت أشجار جبل الزيتون معها في نفس الوقت قممها إلى الأرض واستقامت. هنا حاول اليهود قتلها، حتى أنهم وضعوا حارسًا على قبر المسيح؛ لكنها أصيبت بالعمى عندما زارت والدة الإله القبر. كانت في رغبة دائمة في الذهاب بسرعة إلى ابنها. أثناء صلاتها على جبل الزيتون لمدة ثلاثة أيام عن الموت، أعلن عن وفاتها رئيس الملائكة جبرائيل، الذي قدم لها غصنًا سماويًا مضيءً - رمز الانتصار على الموت وعدم الفساد (راجع دخول المسيح إلى أورشليم). وقد أورثت السيدة العذراء هذا الغصن للرسول. ليُحمل يوحنا أمام قبرها. عن يوم وفاتها الوشيكة. أبلغ جون ا ف ب. يعقوب شقيق الرب، ثم أسقف كنيسة القدس، وقد أبلغ الأخير القدس والمسيحيين المحيطين بهذا الأمر مسبقًا. روت والدة الإله كلمات رئيس الملائكة للمجتمعين لدفنها، وأظهرت لهم غصن الفردوس وأمرتها بالموت. لقد ورثت ممتلكاتها الضئيلة المكونة من سترتين لأرملتين فقيرتين خدمتاها بجد ؛ لقد ورثت أن تدفن نفسها في الجسمانية بين قبور والديها الصالحين وخطيبها. أثناء أمر السيدة العذراء بوفاتها، سُمع صوت يشبه صوت الرعد، وانفجرت زوبعة في المنزل: بأمر من الله، أسرت الملائكة وحملتهم على السحاب الرسل الذين تفرقوا إلى أقاصي الكون. الرسل أنفسهم، عندما رأوا بعضهم البعض، أعربوا عن دهشتهم من هذا التجمع غير العادي. لم يتم جمع 12 رسولًا فحسب، بل 70 أيضًا. ظهر التطبيق متأخرًا عن الآخرين. بول. في 15 آب، استلقت العذراء القديسة على سرير مفروش بالورود، في انتظار مجيء ابنها. وفجأة أشرق ضوء لا يوصف، وأظلم المصابيح؛ وانفتح سقف العلية ودخل المسيح نفسه مع عشرات الملائكة مع الآباء القديسين والأنبياء. التفتت إلى الابن قائلة: "تعظمت نفسي..."، "مستعد قلبي يا الله، مستعد قلبي" (مز 56: 8)، وطلبت منه أن يبارك الذين يكرّمون ذكراها. كما طلبت والدة الإله أن تحميها من القوة الشيطانية المظلمة، أي من المحن الجوية. ثم أسلمت والدة الإله روحها بين يدي الرب دون ألم، وعلى الفور سمع الغناء الملائكي، حيث تكررت غالبًا كلمات تحية البشارة: "افرحي يا ممتلئة نعمة الرب معك!" (لوقا 1:28). لقد تابع الرسل بأعينهم نفس والدة الإله التي حملها الرب. نال المرضى الشفاء من جسدها العطر. بدأ النقل الرسمي لجسدها بالشموع والمباخر على أيدي الرسل من أورشليم إلى الجسمانية بترتيل المزامير (خاصة المزمور 113 مع لازمة "هللويا") والصلوات. ظهرت فوق السرير دائرة غائمة على شكل تاج مضاءة بالإشعاع. طار هذا التاج خلف الموكب إلى مكان الدفن، بينما كان يُسمع غناء الملائكة المتواصل. أما اليهود الذين لم يؤمنوا بالمسيح فتبعوا الموكب متعجبين منه. ولما علم الأساقفة والكتبة بهذا الأمر غضبوا وأرسلوا خدمًا وجنودًا لتفريق الموكب وقتل تلاميذ المسيح وحرق جسد والدة الإله. عندما بدأ الملاحقون في تجاوز الموكب، نزل تاج غائم على الأرض وأحاط بالموكب مثل الجدار. سمع المطاردون الغناء، لكنهم لم يروا شيئًا خلف السحابة. بالإضافة إلى ذلك، ضربتهم الملائكة المرتفعة بالعمى: بعضهم حطم رؤوسهم على أسوار المدينة، والبعض الآخر كان يبحث عن أدلة. التقى الكاهن اليهودي أثونيوس (حسب آخرين - يفونيوس، حسب آخرين - صفنيا)، الذي لمس السرير ليقلبه، عوقب بأعجوبة بقطع يديه المعلقتين على السرير، ولكن بعد التوبة نال الشفاء. والعمي أيضًا نال الشفاء بعد التوبة. بعد أن وضعوا جسد والدة الإله في التابوت، بقي الرسل في التابوت لمدة ثلاثة أيام وكانوا يغنون المزامير ليلاً ونهارًا. وطوال هذا الوقت سمع غناء القوى السماوية في الهواء. ثم في وقت متأخر من ا ف ب. انفتح قبر توما: ولم يكن جسد والدة الإله موجودًا. ولكن في نفس اليوم، بعد تناول العشاء، سمع الرسل غناء ملائكي ورأوا والدة الإله واقفة في الهواء، مشرقة ومحاطة بالملائكة. لقد صرخوا قسراً، بدلاً من "أيها الرب يسوع المسيح، ساعدنا"، صرخوا: "والدة الإله المقدسة، ساعدنا!" وبعد ذلك عاد الرسل مرة أخرى على السحاب إلى الأماكن التي أُخذوا منها. إن قصة وفاة والدة الإله، بالطبع، لا يمكن أن تدعي نفس درجة صحة روايات الإنجيل، لأنها، كما سنرى لاحقًا، متأخرة كثيرًا عنها ولا تنتمي إلى كتاب ملهمين إلهيًا. لكن بشكل عام، تصور هذه الأسطورة وفاة والدة الإله، وهي جديرة بموضوعها ولا تحتوي على أي شيء يتعارض مع روح المسيحية (التي تكون مذنبة بها أحيانًا ما يسمى بالتقاليد التقية). هناك الكثير من العناصر المعجزية في الأسطورة، ولكن، وفقًا لوجهة نظر اللاهوت، كان ذلك مطلوبًا من خلال كرامة والدة الإله: "مجدك إلهي، ومعجزاتك تتألق مثل الله". والمعجزة في حد ذاتها لا يمكن أن تقوض مصداقية أي أسطورة (وإلا فسيتعين الطعن في العديد من صفحات الكتاب المقدس). من الضروري فقط أن تكون المعجزة من طبيعة المعجزات الكتابية. ومن وجهة النظر هذه، من الصعب أن يوبخ أسطورة الافتراض. يبدو أن اجتماع الرسل إلى فراش والدة الإله المحتضرة يشبه الحركة الخارقة للطبيعة التي عاشها حزقيال النبي أحيانًا (حزقيال 3: 14، 15)، كما عاشها فيلبس أيضًا بعد معمودية الخصي (أعمال الرسل 3: 14، 15). 8:39-40، الأربعاء. دان. 14: 34-36). إن عقوبة اليهودي الجريء لا تتعارض مع الحب المسيحي، لأنه وفقا للأسطورة، تم شفاء الضحية على الفور. الأسطورة هي تعبير عن النظرة الأرثوذكسية لوجه والدة الإله الكلية القداسة، ولا سيما صورة موتها، وتحذير من المفاهيم الخاطئة المحتملة في هذا الصدد. تميل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية إلى إنكار الموت الجسدي لوالدة الإله بشكل كامل، بناءً على رؤيتها باعتبارها خالية تمامًا من وصمة خطيئة الأجداد. بعد إعلان عقيدة الحبل بلا دنس بالعذراء المقدسة، بدأ الكاثوليك المتحمسون في التعبير عن رغبتهم في رفع عقيدة وعقيدة الصعود الجسدي لوالدة الإله إلى السماء. سأل مؤتمر فرايبورغ الكاثوليكي عام 1902 البابا عن هذا الأمر. وحتى قبل ذلك، طلب الأباتي مينه، في رسالة مفتوحة، من البابا بيوس التاسع مسح الخدمة في عيد انتقال السيدة العذراء من كل ما يشير إلى وفاة السيدة العذراء مريم 1 . إن قصة انتقال العذراء مهمة لأنها تذكر الموت الجسدي لوالدة الإله، على عكس الرأي الأخير والنزعة العقائدية التي تقوم عليه. "على الرغم من أن الثمرة غير المدركة التي زرعت منها السماء، إلا أن الدفن مقبول بالإرادة، كأنه ميت، فكيف ترفض عديمة الخبرة التي ولدت الدفن؟" - يعلم ترنيمة واحدة للقديس دمشق للعيد 2. على الرغم من أن الأسطورة تسمح بإحياء جسد والدة الإله، إلا أنه كما حدث في حالات أخرى لقيامة الأموات، وهذا يضع خطًا حادًا بين قيامة المخلص وأمه 3. وفقًا لتعاليم القديس يوحنا الدمشقي، فإن موت والدة الإله، على الرغم من أنه، مثل الولادة، كان غير مؤلم (وهو أمر ممكن بالنسبة لشخص عادي)، فإنه يُدعى فقط θάνατος ζωτικός (واهب الحياة)، ζωηφόρος (واهب الحياة)، على النقيض من موت المسيح، الذي يسميه θάνατος ζωοποιός (واهب الحياة) 4. وفي الكنيسة الرومانية يُطلق على رقاد والدة الإله اسم "الافتراض" (الأخذ، أي إلى السماء)، الصعود (الصعود). دون أن ننسب إلى والدة الإله الشرف الذي يستحقه الإنسان الإله فقط في الموت، فإن أسطورة موتها في نفس الوقت تعطي كل ما يستحقه من كرامتها العالية. يقول عالم القداسة الروسي الأكثر موثوقية: "إذا كان أخنوخ من عالم ما قبل الطوفان، والنبي إيليا من عالم الناموس قد صعد إلى السماء بالجسد، فهل الجسد الأكثر نقاءً لقديس الشيروبيم وأمجد السيرافيم قد استسلم للفساد؟ إن حشود الشهداء والنساك يتمجدون بعدم فساد الذخائر العطرة، ويتدفقون تيارات الشفاء؛ أجساد الكثيرين من القديسين". تلك التي لم تكن معروفة، بعد إقامة طويلة في الأرض، تنكشف للمؤمنين بالرؤى والمعجزات، وجسد والدة الإله الأكثر نقاءً، حتى لو كان غير قابل للفساد، مخفي في مكان ما في الأرض، في غموض! لا يوجد جزء من ذخائر والدة الإله في أي ركن من أركان العالم: وذلك لأن الإيمان بصعودها إلى السماء بالجسد الطاهر قديم جدًا. ليس من السهل على أسطورة رقاد والدة الإله أن تصمد أمام النقد التاريخي. لا يظهر بين كتاب الكنيسة من القرون الأولى وليس على الفور بكل التفاصيل. في تاريخ يوسابيوس القيصري في القرن الرابع. تحت عام 48 تقول: "إن مريم العذراء، أم المسيح، ستطير إلى الابن إلى السماء، كما يكتب البعض أن هذا قد أُعلن لهم" 6. عندما بدأت فكرة استشهاد والدة الإله في القرنين الرابع والخامس تتسلل إلى أذهان بعض الكتاب (ربما كانت هذه الفكرة مستوحاة من التنبؤ الشهير لسمعان متلقي الله للعذراء المقدسة: "سيخترق سلاح روحك"، وبشكل أكثر دقة: سيف، ῤ ομφαία) 7، عارض كتاب آخرون هذه الفكرة على أساس الأساطير القديمة. يقول القديس أمبروسيوس الميلاني في تفسيره للوقا: “لا يعلمنا الحرف (الكتاب المقدس) ولا التاريخ أن مريم خرجت من هذه الحياة نتيجة معاناة من قروح جسدية”. 2:61. يقول القديس أبيفانيوس القبرصي، ضد الهراطقة المناهضين للديكوماري الذين أنكروا عذرية والدة الإله، إنه لا يوجد شيء في الكتاب المقدس "عن موت مريم، عما إذا كانت ماتت أم لم تمت، سواء دُفنت أم لم تُدفن؛ وأيضًا، عندما وجه يوحنا طريقه إلى آسيا، لم يُذكر في أي مكان ما إذا كان قد أخذ العذراء القديسة معه. الكتاب المقدس ببساطة صمت عن هذا... "لا أقول إنها ظلت خالدة، لكنني لا أدعي أنها ماتت" (ضد البدع، 78، 11). ضد الهراطقة الكوليريديان، الذين اعترفوا بالعذراء المقدسة كإلهة، يقول أبيفانيوس إن "موتها ممكن، لكن يمكن تبجيلها كإلهية، مثل القديسين المتوفين الآخرين" (78، 23). لأن موت والدة الإله أوغسطين هو حقيقة لا شك فيها: "مريم "آدم مات من أجل الخطية (البكر)، مات آدم من أجل الخطية (خاصته)، لكن المسيح مات من أجل تدمير الخطايا" (شيطان 2 في مز 79: 23). النقد العلمي يؤرخ الأعمال المنسوبة إلى ديونيسيوس الأريوباغي إلى هذا الوقت تقريبًا (القرون الرابع إلى السادس)؛ في إحداها، "في أسماء الله" (الفصل 3) عن وفاة والدة الإله، يتذكر ديونيسيوس في رسالة إلى تيموثاوس كيف أنه هو و الرسل والأسقف (الأثيني) هيروثيوس و"جاء معظم إخوتنا ليتأملوا هذا الجسد الواهب الحياة والمستقبل لله، وكان هناك أخو الرب يعقوب والرئيس الأعلى للاهوتيين بطرس". وكان من المرغوب فيه أن جميع شيوخ القديسين (أي الرسل الاثني عشر) كل حسب قوته يسبحون الصلاح اللامتناهي والمراحم الإلهية. وعلى ما أذكر، فقد سمعت منك بعض مقتطفات من تلك المديحات. ولكننا نترك هذه الأمور سرا، حيث لا يمكن للجميع معرفتها، وكما هو معروف لديكم. ومن الطبيعي أن ننتظر معلومات أكثر تفصيلاً ودقة عن حدث ما في المكان الذي وقع فيه، أي في القدس وكنيسة القدس. لذلك اتضح. وفقًا لأخبار القديس يوحنا الدمشقي (القرن الثامن)، في إشارة إلى بعض أوثيميوس، عندما خطرت الإمبراطورة التقية بولخريا، زوجة الإمبراطور مرقيان، التي بنت عدة كنائس في القسطنطينية تكريمًا لوالدة الإله المقدسة، بفكرة وضع جسد والدة الإله ذاته في إحداها، ثم للحصول على المشورة حول كيفية ترتيب ذلك ومكان العثور على الجسد الأكثر نقاءً، لجأت الملكة إلى بطريرك القدس آنذاك جوفينال. فأجابها البطريرك أن رغبتها مستحيلة، لأن جسد والدة الإله، بحسب التقليد المحفوظ في كنيسة القدس، لم يكن في القبر في اليوم الثالث بعد وفاتها. بدلا من الجسد، أرسل البطريرك إلى الملكة المتدينة أكفان جنازة والدة الإله، والتي وضعتها الملكة في أحد المعابد التي بنتها - بلاخيرناي (كلمة رقاد). قدم غريغوريوس التوراتي († 596) الأسطورة الثامنة بهذا الشكل: "عندما كانت مريم في نهاية مسيرتها الأرضية، اجتمع جميع الرسل من جميع البلدان في منزلها في القدس بالإلهام الإلهي. وذلك عندما ظهر يسوع مع ملائكته، وأخذ منها الروح وسلمها إلى رئيس الملائكة ميخائيل. نقل الرسل الجسد الخالي من الروح إلى القبر في صباح اليوم التالي. وبينما كانوا واقفين هناك، ظهر الرب فجأة مرة أخرى، وأخذ الجسد في السحابة وأدخلها الجنة حيث اتحدت بها النفس من جديد." متواضع، بطريرك القدس († 632)، الذي توجد باسمه أقدم كلمة عطلة لرقاد الرب، يشكو من عدم وجود معلومات محددة عن رقاد والدة الإله. منذ القرن السابع أصبح معروفًا أن اسم القديس يوحنا اللاهوتي، أحيانًا باسم ميليتون، الأسقف - أحيانًا من سارديس، وأحيانًا من لاودكية (القرن الثاني)، "حكاية رقاد والدة الإله القديسة". الكلمة هي "الكتاب المقدس" للبابا جيلاسيوس (492-496)، الذي تم تحريره في القرن السابع. يعتبر ملفق. يحتوي على تقليد طويل، لكنه كان معروفًا في إصدارات مختلفة، ويتعارض أحيانًا مع سرد سفر أعمال الرسل 9. يبدو أن القديس أندرو الكريتي († ج. 713)، في عظته عن رقاد السيدة العذراء، كان يدور في ذهنه أسطورة تقريبًا كما حرّرها غريغوريوس أوف تورز، عندما قارن رقاد والدة الإله بحلم آدم أثناء خلق حواء - عندما قال إن والدة الإله قد أكملت قانون الطبيعة، وإن لم يكن في ذلك. بنفس الطريقة التي نفعلها نحن، عندما تقارن خروجها من هذا العالم بـ "ترجمة" أخنوخ وإيليا. يعرف مؤلفو الترنيمة في القرن الثامن - كوزماس الميوم ويوحنا الدمشقي - الأسطورة في نسخة أكثر شمولاً. بشكل عام، لفترة طويلة كان هناك العديد من الأساطير أو التقاليد حول هذا الحدث، غير متكافئة في الحجم ومختلفة في التفاصيل. وهكذا، في الأسطورة الأرمنية لموسى الخورين († ٤٩٣) لا يوجد ذكر لرحلة الرسل الغائمة، والسحابة التي تلقي بظلالها على التابوت، وغناء الملائكة أثناء الدفن؛ بحسب "حكاية القديس يوحنا" المذكورة، يفتح القبر للرسول. بارثولوميو. الرسل أندراوس وفيليبس ولوقا وسمعان وتداوس، الذين ماتوا في وقت رقاد والدة الإله، أيقظهم الروح القدس من قبورهم (“حكايات ملفقة عن والدة الإله”، مراجعة أرثوذكسية، ١٨٧٣، ٤، ٥٩٤). في "السينكسار" بكنيسة القسطنطينية الكبرى في القرنين التاسع والعاشر. حوالي 15 أغسطس تم تضمين الأسطورة التالية حول رقاد القديسة: "يجب أن تعلم أن المعجزات المسجلة في رقاد القديسة والدة الإله، التي شوهها الهراطقة مع مرور الوقت، تم مراجعتها من قبل الآباء، وبعد ذلك يوحنا، رئيس أساقفة تسالونيكي الأكثر قداسة، بعد أن فحصها، وطرح ما كان ضارًا، وترك ما هو صحيح ومفيد للروح، وصف الرقاد الأكثر دقة. (قصته) تنتهي على النحو التالي. عندما سيدتنا والدة الإله كانت على وشك الخروج من هذه الحياة الجسدية، قبل ثلاثة أيام، جاء إليها ملاك عظيم وأعطاها علامة المكافأة (βραβει ̑ ον - في الواقع، جائزة في الألعاب). كان غصن تمر حتى يحمله الرسل، ويغنون (عند الدفن) أن العديد من المعجزات ستحدث من خلالها. وصعدت مريم إلى الجبل، وانحنت النباتات قممها وسجدت لها وصلى إلى الله قائلاً: "يا رب، لقد وعدتني أن تأتي من أجل نفسي". ثم تدعو أقاربها وجيرانها، وتأمرهم بإيقاد السرج والبقاء معها إلى اليوم الثالث، وهي الأيام التي تشجعهم فيها وتعلمهم. بعد ذلك يأتي يوحنا ويتحدث معها باكيًا. دخلت معه إلى مخزنها (ταμει ̑ ον)، بينما كانت العذارى يغنين من الخارج، أرته (مستعدة) لدفنها وأمرت الأرملتين بإعطاء اثنين من أثوابهما، وأظهرت له علامة المكافأة؛ وبدون الرسل لم يرد اللاهوتي أن يأخذها. مع قصف الرعد، تم إحضار الرسل إلى الباب، وسلموا بعضهم البعض، وصلوا؛ وكشف لهم أنهم قد اجتمعوا من أجل رقاد والدة الرب. عند دخولها باركوها ومجدتهم وغنت للرب المولود منها. وأظهرت لهم دفنها. فالتفت بطرس إلى الحاضرين وعلم العذارى والحاضرين. في الصباح، عند شروق الشمس، خرجت مريم من المنزل، ورفعت يديها وصلّت. بعد أن دخلت، استلقت على السرير (σκίμπους - سرير بأرجل، مسافرة)، بعد أن أكملت بناء منزلها. جلس بطرس عند الرأس ويوحنا عند الرجلين. أحاط الرسل بالسرير. وفي حوالي الساعة الثالثة حدث رعد ورائحة طيبة، فنام الجميع ما عدا بعض الرسل. وهكذا ظهر الرب مع ميخائيل رئيس الملائكة وسلم على الرسل. فلما رآه القدوس مجده لأنه حقق وعده، وبالتالي خان روحها المباركة، بابتسامة وبهجة على وجهها. بعد أن أخذ روحها المقدسة، سلمها الرب إلى ذراعي ميخائيل، وألبسها كما لو كانت في قوقعة (ἐν δέρρισιν؛ δέρρις - جلد غير معالج)، والذي من المستحيل التعبير عن مجده؛ وشوهدت روحها الصادقة بيضاء كالنور. عند دفنها، غطى الرسل السرير بعلامة النصر وغنوا أمامها وهم يحملون السرير. أحد الكهنة، الذي مد يديه ليلقي رفاتها الشريفة من السرير، فقد يديه عند المرفقين، فرآهما على السرير؛ وبعد توبته، وضع بطرس يديه المقطوعتين على كتفيه، فنمتا من جديد، وشفي. وبعد أن أعطوه غصنًا علامة النصر، أرسلوه إلى أورشليم ليضعه على الكهنة العميان، فيشفى المؤمنون. وبعد أن دفن الرسل الجسد وحفظوه لمدة ثلاثة أيام. حتى اليوم الثالث سُمع صوت ملائكة يرنمون. تأخر أحد الرسل عن دفن الجسد المحيي؛ ولما فتحوا له التابوت لينظر إلى الجسد المقدس ويسجد له لم يجده هناك. لأنه رقد في المسيح الذي ولد منها بلا زرع حسب الجسد كما هو وحده يعلم" 10 . في نسخة أكثر شمولاً، ولكن أيضًا أكثر دقة، هناك أسطورة حول حدث السنكسار للمينيون اليوناني الحالي والمقدمة (انظر أدناه). نيكيفوروس كاليستوس (القرن الرابع عشر) في كتابه التاريخ (الثاني، 21-23) وتشيتي مينيا لديهما أسطورة في طبعة واسعة النطاق. بولجاكوف أ. افتراض اعتماد عقيدة أخرى في العقائد الكاثوليكية. وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية، 1903، العاشر، 155. القانون 2، الترنيمة 4، الطروباريون 2. غير عادل أ. رأى بولجاكوف (في المقال المذكور أعلاه) في بعض الترانيم الأرثوذكسية لعيد الصعود اعتقادًا بعدم تورط والدة الإله في الموت الجسدي. المقاطع التي يستشهد بها كدليل على ذلك (آخر قصيدة عن الرب صرخت بها، الأولى على الليتيوم، الجوقة: "رأت ملائكة رقاد القديسة بوضوح كيف تصعد العذراء من الأرض إلى السماء" و9 إيرموس من القانون: "لقد تم التغلب على شرائع الطبيعة") تتحدث عن قيامة والدة الإله، وليس عن إزالتها الكاملة من الموت. سرجيوس، رئيس الأساقفة. كتاب الشرق الشهري الكامل، فلاديمير، 1901، ص. 325. حول موثوقية الأسطورة، انظر الجدل: بروت. S. Ostroumova "المزيد عن الآراء في مجال اللاهوت"، "الراحة المسيحية" 1915، 1، 844-862؛ رئيس الأساقفة نيكون "تقاليد الكنيسة والمتروبوليت فيلاريت حول رقاد والدة الإله"، جريدة الكنيسة، 1916، العدد 25. تشير المصادر الأخرى إلى سنة وفاة والدة الإله بشكل مختلف. هيبوليتوس الروماني - 43 م؛ ويؤرخ أبيفانيوس القبرصي ذلك بالعام 25 بعد صعود المخلص (أي 58 م)؛ كلمة الصعود المنسوبة إلى ميليتو الساردي - بحلول عام 22 بعد الصعود، أي 55 م؛ نيكيفوروس كاليستوس - 44 م. (سيرجيوس، رئيس الأساقفة، الكتاب الشهري الكامل للشرق، فلاديمير 1901. ملاحظة تحت 15 أغسطس، وما إلى ذلك). لقد أرادوا بشكل غير معقول أن يروا مثل هذا الفكر في أوريجانوس في عظاته حول هذا المكان بين Ev. لوقا. تحت السيف الذي اخترق روح قدس الأقداس. مريم، يفهم أوريجانوس الشكوك التي غمرتها عند الصليب. إن تفسير تنبؤ سمعان بمعنى استشهاد والدة الإله من كتاب الكنيسة موجود فقط في الكلمة المنسوبة إلى تيموثاوس كاهن القدس في القرن الخامس. (فلورنتيني مارتيرول. هيرون. 266. - سرجيوس، رئيس الأساقفة، مرجع سابق، المرجع نفسه). في المرجع. دي جلوريا شهيد، ط، 4. حقوق النشر. شيبين. Handbuch der katholischen Dogmatic، 313، S.573. بولجاكوف أ. افتراض اعتماد عقيدة أخرى في العقائد الكاثوليكية. وقائع كييفسك. روح. أكاد. 1903، العاشر،156. دميترييفسكي أ.، البروفيسور. وصف المخطوطات الليتورجية. كييف، 1895. قد تكون مهتمًا بـ: