Служба Успению Пресвятой Богородицы

J'ai crié des versets au Seigneur En tant qu'hymnes initiaux du service, ces stichera décrivent l'essence même de l'événement, estimant que la Dormition de la Mère de Dieu, en tant que porteuse de vie (1er « Ô merveilleux miracle »), en tant que trône de Dieu (2e « Vos mystères sont merveilleux »), ne pouvait être qu'un repos joyeux, saint et glorieux au ciel, c'est pourquoi l'événement (3e « Ils glorifient votre Assomption ») - et c'est sa signification principale - a provoqué glorification et joie des anges et des personnes de tous rangs. La stichera finale « Par la vague initiale de Dieu » donne une image de l'événement dans ses traits les plus fondamentaux, mais les plus frappants du côté visible, mais surtout invisible (la participation des anges à l'enterrement aux côtés des apôtres), se terminant par une prière au défunt pour la préservation et le salut incessants de son nouveau peuple. Une telle glorification exhaustive de l'événement est donnée par ce seul et unique groupe de chants festifs. Ô merveilleux miracle : la Source de Vie est placée dans le tombeau, et le tombeau est une échelle vers le ciel : réjouis-toi, Gethsémané, ô sainte maison de Dieu. Crions, fidèles, à Gabriel devant le grand dignitaire : Ô plein de grâce, réjouissez-vous, le Seigneur est avec vous, accordez au monde votre grande miséricorde. Ô merveilleux miracle ! La Source de Vie est placée dans le cercueil 15 et le tombeau 16 devient un escalier vers le ciel ; réjouis-toi, Gethsémani, sainte maison de la Mère de Dieu ! 17 crions-nous, fidèles, avec 18 Gabriel en tête 19 : Ô plein de grâce, réjouissez-vous 20, le Seigneur est avec vous, 21 faisant par vous une grande miséricorde au monde. (Trois fois) Merveilleux sont vos secrets, Mère de Dieu, le trône du Très-Haut vous est apparu, ô Dame, et de la terre au ciel vous êtes décédée aujourd'hui. Ta gloire est divine, les miracles brillent comme Dieu. Vierges, montez vers les hauteurs avec la Reine Matière. Ô bienheureux, réjouis-toi, le Seigneur est avec toi, accorde une grande miséricorde au monde. Merveilleux sont 22 Tes secrets, Mère de Dieu 23 : Toi, Dame, tu es apparue comme le trône du Très-Haut et aujourd'hui tu es passée 24 de la terre 25 au ciel. Ta gloire est divine, brillante de miracles dignes de Dieu. Vierges, montez à la hauteur 26 avec la Mère du Roi. Ô plein de grâce, réjouissez-vous, le Seigneur est avec vous, donnant une grande miséricorde au monde à travers vous. (Trois fois) Ta dormition est glorifiée par des puissances et des trônes, des principautés et des dominations, des puissances et des chérubins et de terribles séraphins ; Les créatures terrestres se réjouissent, se réjouissant de ta gloire divine ; Le roi tombe avec les archanges et les anges et chante : Ô plein de grâce, réjouis-toi, le Seigneur est avec toi, accorde une grande miséricorde au monde. Ta dormition 27 est glorifiée par les puissances et les trônes, les principautés et les dominations, les puissances 28, les chérubins et les terribles 29 séraphins ; les terrestres se réjouissent, affichant 30 Ta gloire divine ; les rois se prosternent avec les archanges et 31 anges et chantent : Ô plein de grâce, réjouis-toi, le Seigneur est avec toi, donnant une grande miséricorde au monde à travers toi. (deux fois) Gloire même maintenant, la même voix 32 Avec la première vague de Dieu venue de partout, les apôtres qui aiment Dieu, soulevant les nuages ​​dans les hauteurs, ont atteint ton corps le plus pur et le plus vivifiant, avec bienveillance jusqu'au front ; les puissances célestes suprêmes, venues devant nous avec leur Seigneur, le corps le plus agréable et le plus pur, furent submergées d'horreur, criant magnifiquement devant et invisiblement à la bureaucratie suprême : voici, la Toute-Tsarine, la Dame de Dieu, est venue ; Franchissez les portes et élevez cette Mère de Lumière la plus paisible et la plus éternelle. Parce que pour le salut de toute l’humanité, nous ne pouvons pas regarder Nyuzha et nous sommes faibles pour lui rendre un honneur digne ; Car ce qui est extrêmement excellent dépasse tout esprit. De la même manière, Très Pure Mère de Dieu, vivant toujours avec le Roi vivifiant et la Nativité, priant pour préserver et sauver votre nouveau peuple de tout mauvais esprit ; Votre représentation en tant qu’escroc d’argent est pour toujours et toujours plus bénie. (Chapitre 1) À la demande de 33 la Divinité 34, de partout 35 élevés haut par les nuages, les apôtres porteurs de Dieu 36, (Chapitre 5) arrivant à votre corps 37 le plus pur et le plus vivifiant 38 avec un sentiment particulier 39 l'ont embrassé) ; (chapitre 2) les 40 puissances célestes les plus élevées, qui sont venues avec leur Seigneur, accompagnant 41 celui qui a accepté Dieu et votre corps le plus pur 42, submergé d'horreur 43, harmonieusement 44 précédé 45 (chapitre 6) et s'est exclamé invisiblement aux plus hauts rangs : voici venue la Déesse de Toute-Tsarine ; (chapitre 3) enlevez la porte 46 et acceptez-la paisiblement, cette Mère de la Lumière éternelle ; (chapitre 7) car par Elle le salut des hommes a eu lieu dans toutes leurs générations ; Nous ne pouvons pas la regarder 48 (chapitre 4) et il est impossible de lui rendre 49 un digne honneur 50, car sa supériorité 51 dépasse toute pensée. (chapitre 8) Ainsi, Très Pure Mère de Dieu, vivant toujours avec le Roi porteur de vie 52 et Votre Enfant 53, priez constamment 54 pour la préservation 55 et le salut de Votre nouveau peuple 56 de tout ennemi 57 attaque 58 ; car nous avons acquis Ton intercession 59 (chap. 1) depuis des siècles, lumineusement 60 agréable 61 (Toi). De même que pour la Nativité de la Vierge Marie : 1er – Vision du patriarche Jacob d’un escalier mystérieux (Gen. 28 : 11-17). 2ème – la vision du prophète Ézéchiel de la porte orientale fermée de l’église (Ézéchiel 43 :27-44 :4). 3ème – la maison et la table de la Sagesse (Proverbes 9 : 1-11). Voir Nativité de la Vierge Marie pp. 39-47. Les stichera se sont fixé pour objectif de révéler de manière globale le sens de l'événement et commencent donc (1ère stichera « Comme un témoin ») par sa signification pour les participants les plus proches - les apôtres. Ensuite, l’événement est considéré du point de vue le plus large dans sa relation avec la création entière (2ème stichera « Même le plus haut des cieux ») et du point de vue le plus élevé dans sa relation avec Dieu le Créateur – Père et Fils (3ème stichera « La Mariée Toute Immaculée »). La signification particulière de l'événement est indiquée pour le monde (4e stichera « Venez, vous tous finissez »), pour l'Église (5e stichera « Venez, conseil des oisifs ») et pour la Mère de Dieu elle-même (6e stichera « Chantez, peuple »). C'est comme le témoignage de soi de la Parole et des serviteurs et de la Mère qui est dans la chair pour voir Sa Dormition, le sacrement final est sur Elle ; car non seulement ils voient l'ascension du Sauveur de la terre, mais aussi ceux qui ont enfanté témoignent de son repos. Aussi, rassemblés de partout par la puissance divine, Sion atteignit, et les chérubins qui montèrent au ciel furent envoyés là-haut ; Nous aussi, nous l’adorons, comme si elle priait pour nos âmes. Il fallait que 62 témoins oculaires 63 et serviteurs de la Parole voient 64 et la Dormition dans la chair de sa Mère, puisque (c'était) le sacrement final sur Elle 65, pour qu'ils voient non seulement l'ascension 66 du Sauveur 67 de la terre, mais soient aussi témoins 68 du repos 69 de celle qui lui a donné naissance. C'est pourquoi 70, rassemblés 71 de partout par la puissance divine, ils arrivèrent à Sion et escortèrent les Chérubins les plus hauts 72 vers le ciel. Nous et nous nous inclinons devant elle comme quelqu'un qui prie pour nos âmes. Même le chérubin le plus glorieux, qui est le plus haut des cieux et la plus honnête de toutes les créatures, qui, pour l'amour de la pureté de l'Être éternel, était l'ami du premier, dans la main du Fils aujourd'hui, avec toute sainteté, trahit son âme, et avec Elle est rempli de toutes sortes de joies et nous fait une grande miséricorde. Étant plus haute que les cieux et plus glorieuse que les chérubins, 73 surpassant toute la création en honneur, devenue par sa pureté excellente 74 un abri pour l'Être éternel, aujourd'hui entre les mains du Fils 75 elle livre l'âme toute sainte, et avec Elle tout est rempli de joie 76, et une grande miséricorde nous est accordée. L'Épouse Toute Immaculée et Mère de la Faveur du Père, qui a été nommée à Dieu dans sa demeure d'union non fusionnée, livre aujourd'hui l'âme la plus pure au Créateur et à Dieu, même les forces sans corps s'élèveront divinement, et à l'actuelle Mère du Ventre, la lumière de la Lumière inaccessible, le salut des fidèles et l'espérance de nos âmes, apparaît au ventre. L'Épouse Toute Immaculée et Mère de la Bienveillance du Père 78, destinée à Dieu dans la demeure de son unité non fusionnée 79, trahit aujourd'hui au Créateur et à Dieu l'âme la plus pure 80, que les forces des désincarnés reçoivent d'une manière appropriée à Dieu, et la véritable Mère de la Vie, la bougie de la Lumière inaccessible, le salut des fidèles et l'espérance de nos âmes, prend vie 81. Venez, toutes les extrémités de la terre, louons le repos honorable de la Mère de Dieu, car entre les mains du Fils nous remettons une âme immaculée. De plus, par sa sainte Dormition, le monde a été ravivé, dans les psaumes, les chants et les chants spirituels avec les désincarnés et les apôtres célèbrent avec la lumière. Venez, ô frontières de la terre, glorifions 82 le repos respectueusement vénéré de la Mère de Dieu, car elle a remis 83 une âme immaculée entre les mains du Fils ; Par conséquent, avec sa sainte Dormition, le monde a été égayé 84 et célèbre avec éclat dans les psaumes, les hymnes et les chants spirituels 85 avec les désincarnés et les apôtres. Gloire, voix 5. Feofanovo 86 Venez, assemblée des oisifs, venez, formons un visage, venez, couronnez l'Église d'hymnes avec le repos de l'Arche de Dieu. Aujourd'hui, le ciel étend ses profondeurs, accueillant l'Inconcevable qui a donné naissance à tous ; et la terre, Source de Vie, donnant la bénédiction, se pare de splendeur. Les anges composent le visage des apôtres, regardant terriblement de ventre en ventre présentant Celui qui a donné naissance au Chef de la vie. Inclinons-nous tous devant Elle dans la prière : n'oubliez pas de vous approprier, ô Dame, ceux qui célèbrent fidèlement Votre toute sainte Dormition. Venez, réunion de 87 amoureux des vacances, venez, formons un chœur 88, venez, couronnons de 89 chants l'Église (à l'occasion) du repos de 90 l'Icône 91 de Dieu ; car aujourd'hui le ciel étend 92 son étreinte, accueillant Celui qui a donné naissance à l'Inconcevable 93 dans le néant, et la terre, rendant la source de vie - la bénédiction 94, se pare 95 de splendeur. Les anges forment un chœur 96 avec les apôtres, regardant 97 avec crainte 98 Celui qui est transmis de vie en vie, qui a donné naissance au Chef de la vie. Inclinons-nous tous devant Elle en priant : n'oublie pas 99, Dame, la proche 100 parenté 101 de ceux qui célèbrent fidèlement Ta Dormition. Chantez, peuple, à la Mère de notre Dieu, chantez : aujourd'hui Celui qui s'incarne d'Elle sans graine livre son âme toute lumineuse entre ses mains les plus pures, il le prie sans cesse d'accorder la paix à l'univers et j'ai une grande miséricorde. Chantez, gens, chantez la Mère de notre Dieu, car aujourd'hui elle livre son âme toute lumineuse dans les mains pures de Celui qui s'est incarné d'elle sans semence, 103 qu'elle prie continuellement pour accorder la paix et une grande miséricorde à l'univers. Ces stichera s'attardent sur la relation entre l'événement et l'incarnation, expliquant le premier de la seconde. En particulier, la 1ère stichera « Viens chanter » établit généralement ce lien ; Le 2ème « Cantique de David » prend l'incarnation dans les limites étroites de son environnement terrestre, comme la naissance du Christ de la postérité de David ; 3ème « Votre Très Honorable Dormition » de l'Incarnation déduit la signification de l'événement tant pour le monde angélique que pour le monde humain. La stichera finale « Quand tu es sorti » représente la participation des apôtres (en tant que représentants de l'humanité) et du peuple à l'enterrement. Toutes les stichera, comme jusqu'ici seulement la dernière, se terminent par une prière, qui est naturelle après le litia (cf. la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie). Venez, mes amis, chantons la Très Sainte Vierge Pure, de qui s'est incarné le Verbe du Père, appelant et disant : Tu es bénie entre les femmes, béni soit le sein qui contient le Christ. Après avoir remis mon âme aux mains saintes, je prie, ô Très Pur, que nos âmes soient sauvées. Venez, chantons, ô peuple, à la Très Sainte Vierge Pure, de qui est passé inexprimablement le Verbe incarné du Père, (chantons), en s'écriant et en disant : Tu es bénie entre les femmes ; béni soit le sein qui contient le Christ. Après avoir confié votre âme entre ses saintes mains, priez, Très Pur, pour le salut de nos âmes. Verset : Lève-toi, Seigneur, dans ton repos, toi et l'arche de ta sainteté. Lève-toi, Seigneur, au (lieu de) ton repos, toi et l'arche de ta sainteté (Ps. 131) 104. Aujourd'hui, gens, chantons l'hymne de David au Christ Dieu : le Roi Vierge sera amené sur ses traces, et sa sincère sera amenée dans la joie et la joie. Car à partir de la postérité de David, même pour nous, nous sommes rendus vivants dans le cœur de son Fils et Maître, glorieusement et plus que des mots, comme le chante la Mère de Dieu, criant et disant : sauve-nous, ceux qui Te confessent, Mère de Dieu, de toute situation, et délivre nos âmes des ennuis. Chantons aujourd'hui, peuple, le chant de David au Christ Dieu : « Ils seront amenés, dit-il, au Roi, des vierges la suivront, et ses bien-aimés seront amenés dans la joie et la joie » 105. Car Celle qui 106 est issue de la postérité de David, Celle par qui nous sommes déifiés, est présentée glorieusement et au-dessus des paroles entre les mains de Son Fils et Maître 107 . En la chantant comme la Mère de Dieu, nous nous exclamons et disons : sauve-nous, qui te confesse comme la Mère de Dieu, de tout danger et délivre nos âmes des ennuis. Verset : Le Seigneur jure à David en vérité et ne le niera pas. Le Seigneur a juré à David la vérité et ne la niera pas (Ps. 131 : 11) 108. Nous honorons Ta très honorable Dormition, Très Sainte Vierge Pure, la multitude des anges au ciel et le genre humain sur terre, car tu étais la Mère du Créateur de tous, le Christ Dieu. Ne cessez pas de prier pour nous, nous vous en prions, qui avons placé leur confiance en Toi et en Dieu, la Mère de Dieu, Tout Chantant et Non artificiel. Nous bénissons Ta toute sainte Dormition, Très Sainte Vierge Pure 1ère stichera, la multitude des 109 anges au ciel et le genre humain sur terre, puisque Tu es devenue la Mère du Créateur de tous, le Christ Dieu. Ne vous arrêtez pas 110, nous vous le demandons, de mendier pour nous, qui avons placé notre espérance 111 avec Dieu en Toi, Mère de Dieu, toute glorifiée et qui n'avons pas connu le mariage. Gloire et maintenant, la même voix. Lorsque Tu es sortie, ô Vierge Mère de Dieu, de Toi qui es née ineffable, Jacques était le frère de Dieu et le premier prêtre, et Pierre était le chef le plus honorable, le chef des théologiens, et tous les honorables apôtres étaient le visage révélé par la théologie, l'hymne glorifiant le divin et terrible sacrement du Christ Dieu ; et ton corps vivifiant et agréable à Dieu a été enterré, joyeux, chantant tout. Au-dessus des puissances angéliques les plus saintes et les plus anciennes, s'émerveillant des miracles, le verbe se joignait : ouvrez vos portes, et recevez le Créateur qui a donné naissance aux cieux et à la terre ; Par nos louanges, glorifions le corps honorable et saint qui nous contient, l'Invisible et le Seigneur. De la même manière, nous, célébrant Ta mémoire, te crions en chantant : lève la corne chrétienne et sauve nos âmes. Lorsque Toi, Vierge Mère de Dieu 112, tu es partie vers l'Ineffable qui est née de Toi, Jacques, le frère de Dieu 113 et le premier hiérarque 114, était présent, ainsi que Pierre, le chef le plus honorable 115, le chef des 116 théologiens et tout le visage divin des 117 apôtres ; chantant 118 avec la théologie la plus claire 119 120 le divin et terrible 121 sacrement de l'économie du Christ Dieu et enterrant 122 Ton corps vivifiant qui a accepté Dieu, Chanté par tous, ils se sont réjouis ; et d'en haut, les forces angéliques les plus saintes et les plus anciennes 123, émerveillées par le miracle, s'inclinèrent 124 les unes devant les autres, disant : élevez vos portes 125 et recevez Celui qui a donné naissance au Créateur du ciel et de la terre, chantons avec louanges 126 le corps saint et vénéré avec révérence qui contient l'Invisible 127 par nous et le Seigneur (notre). C'est pourquoi nous, célébrant Ta mémoire 128, nous t'écrions, ô Glorifié : exalte la force des chrétiens et sauve nos âmes. Afin de révéler l'essence même de l'événement, qui se fait habituellement dans un tropaire, le présent tropaire compare l'événement célébré - la Dormition de la Mère de Dieu - avec l'événement le plus important de la vie de la Mère de Dieu - avec sa naissance du Fils de Dieu et trouve, tout d'abord, une correspondance entre eux dans le fait que tous deux dépassaient complètement les limites de la nature, et le premier était conditionné par le second : étant devenue la Mère de la Vie, la Très Sainte Théotokos ne pouvait pas mourir dans le sens propre, mais seulement passer à la vie réelle à partir de cette vie illusoire et incomplète ; À travers cet événement, il reçoit pour nous une signification correspondante : la délivrance de nos âmes de la mort par les prières de la Mère de Dieu. A Noël tu as conservé ta virginité, à la Dormition tu n'as pas abandonné le monde, ô Mère de Dieu ; Tu es venue à la vie, Mère de la Vie de la Vie, et par Tes prières tu as délivré nos âmes de la mort. Pendant l'accouchement, vous avez conservé votre virginité ; à ta Dormition, tu n'as pas abandonné le monde, Mère de Dieu ; Vous êtes venue à la vie, étant la Mère de la Vie, et par vos prières, vous délivrez 130 nos âmes de la mort. En tant que chants initiaux du service, ils parlent de l'événement depuis le début, et le 1er « Le visage le plus honorable » en donne l'image extérieure la plus simple sur les côtés visibles et invisibles (apôtres et anges), et le 2e « Dans votre Nativité » dépeint l'intérieur de l'événement, sa signification, poursuivant la comparaison de l'Assomption avec la Nativité du Christ commencée dans le tropaire : conception sans pépins et incorruption, mammifères sans mari et mort parfumée de la Mère de Dieu. De même que la 1ère séance se termine par une remarque générale sur la célébration fidèle de l'événement, de même la 2ème, conformément au contenu, nous invite à chanter plus honnêtement le salut angélique à la Mère de Dieu à l'Annonciation (préliminaire de la joie polyeleos). D'après le 1er couplet, sedalina, voix 1. Similaire à : Ton Sépulcre, ô Sauveur. Le visage tout honorable des apôtres les plus sages réunis pour enterrer merveilleusement votre corps le plus pur, la Mère de Dieu qui chante tout, avec qui une multitude d'anges et d'anges ont également chanté, votre repos est honorablement loué, même par la foi Célébrons. Le visage vénérable des 131 apôtres sages a été miraculeusement rassemblé 132 pour l'enterrement 133 honorable de ton corps très pur, Mère de Dieu glorifié, et avec eux 134 et de nombreux 135 anges ont chanté, louant avec révérence ton repos, que nous célébrons (avec) foi. D'après le 2ème couplet, sedalina, voix 3. Semblable à : La beauté de la virginité. Dans Ta Nativité il y a la conception sans pépins, dans Ta Dormition il y a la mort impérissable ; Un miracle sur un miracle s'est produit, ô Mère de Dieu : comment la nourrice inexpérimentée des enfants peut-elle être pure ? Comment la Mère de Dieu peut-elle sentir la paix mortelle ? Aussi avec l'ange qui te crie : Réjouis-toi, ô Bienheureux. A Ta Nativité (il y eut) une conception sans pépins 136, à Ta Dormition une mort incorruptible 137 ; double 138 (miracle), miracle combiné avec le miracle 139, Mère de Dieu. Car comment Toi qui n'as pas connu le mariage, peux-tu te révéler être la nourrice d'un bébé 140, tout en restant (encore) pure 141 ? Et comment Toi, Mère de Dieu 142, (te retrouver) sous le joug de la mort 143, (au moins en même temps) parfumée du monde 144 C'est pourquoi nous T'écrions avec l'ange : Réjouis-toi, Pleine de Grâce 145. Le grossissement glorifie la Très Sainte Théotokos non pas comme la « Sainte Vierge » (cf. Naissance de Dieu et Introduction), mais comme : 1) Mère du Christ, qui s'est déjà révélée à tous comme « Dieu », 2) comme s'étant révélée impeccable tout au long de sa vie, et 3) ajoute à cette « glorification » (Introduction : « nous honorons ») l'événement comme « tout glorieux » (Naissance. B., Ved. sans cela.). Le psaume choisi (versets pour l'agrandissement), compte tenu de l'importance exceptionnelle de l'événement, ouvre sa glorification non pas directement (cf. R.B.), mais avec la glorification indépendante (cf. Siècle) de Dieu (vv. 1-4), de plus, dans les paroles exactes du psaume choisi de la Nativité (précisément vv. 1-2), glorifie la Mère de Dieu comme la cité de Dieu (vv. 5-8) et l’église (v. 8-10) ; En ce qui concerne l’événement lui-même, le psaume décrit les sentiments de la Mère de Dieu au moment de l’événement (vv. 11-12) et caractérise l’événement lui-même comme le repos (vv. 13-14) de l’arche même de Dieu, strictement gardée par Dieu dans sa sainteté (vv. 15-16), dans la sainteté et la gloire éternelles (vv. 17-18). Nous te magnifions, Mère très Immaculée du Christ notre Dieu, et nous glorifions glorieusement ta Dormition. Nous te magnifions, Mère Immaculée du Christ notre Dieu, et glorifions ta toute glorieuse Dormition 146. 1. Criez au Seigneur, toute la terre. Criez au Seigneur, toute la terre (Ps. 65:2a). Chantez en son nom (Ps. 65 : 2 b). 3. Criez devant le Seigneur le Roi. Criez 147 devant le Seigneur le Roi (Ps. 97 : 6). 4. Confessez-lui, louez son nom. Confessez-lui, louez son nom (Ps. 99 : 4 b). 5. Dans la ville du Seigneur des armées, dans la ville de notre Dieu. Dans la ville du Seigneur des armées, dans la ville de notre Dieu (Ps. 47 :9 b). 6. Sa place sera dans le monde et sa demeure sera à Sion. Il y avait Sa place dans le monde 149 et Sa demeure en Sion (Ps. 75 : 3). 7. Cette parole glorieuse concernait toi, la cité de Dieu. Des choses glorieuses ont été dites à ton sujet, cité de Dieu (Ps. 86 : 3). 8. Dieu est le fondement et pour toujours. Dieu l'a fondé pour toujours (Ps. 47 :9c). 9 . Le Très-Haut a sanctifié son village. Le Très-Haut a sanctifié Son village (Ps. 45:5b). 10. La sainteté et la splendeur sont dans son sanctuaire. La sainteté et la splendeur sont dans Son sanctuaire (Ps. 95 : 6) 150. 11. Je chanterai et chanterai dans ma gloire. Je chanterai et chanterai dans ma gloire 151 (Ps. 57 :8 b). 12. Prenons la coupe du salut et invoquons le nom du Seigneur. Je prendrai la coupe du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur (Ps. 116 : 4) 152. 13. En paix ensemble, je m'endormirai et me reposerai. Je vais rapidement m'endormir en paix 153 et me calmer 154 (Ps. 4:9). 14. Tourne-toi, mon âme, vers ton repos, car le Seigneur te fait grâce. Reviens, mon âme, à ta paix, reviens à l'ancienne paix qui était avant les désastres qui t'arrivèrent, car le Seigneur t'a fait prospérer (Ps. 114, 6). 15. Le Seigneur est juste, il coupe le cou des pécheurs. Le Seigneur est juste : Il a coupé le cou des pécheurs (Ps. 129 : 14). 16. Lève-toi, Seigneur, dans ton repos, toi et l'arche de ta sainteté. Lève-toi, Seigneur, au (lieu de) ton repos, toi et l'arche de ta sainteté (Ps. 132 : 8) 156. 17. La sainteté convient à ta maison, ô Seigneur, pendant de longs jours. La sainteté convient à ta maison, ô Seigneur, pour de nombreux jours à venir 157 (Ps. 92 : 5). 18. Laissez-moi me souvenir de votre nom à chaque génération et génération. Je me souviendrai de ton nom de génération en génération (Ps. 44:18) 158. Conformément à sa place dans la partie la plus joyeuse et psalmique du service, il demande à David d'expliquer le sens de la fête actuelle, en voyant une indication dans le Ps. 44 (à propos de la Reine à la droite du Roi), et invite surtout les femmes à se réjouir en lui, en gardant à l'esprit la prophétie du même psaume (« des vierges seront amenées au Roi après Elle »). Sedalen, voix 4. Semblable à : Joseph était surpris. Crie, ô David, que cette fête que tu chantais autrefois dans le livre des psaumes, Comme la fille de la Vierge et de la Vierge, te place au monastère du Christ, né de Ney sans semence. Et c'est pour cette raison que les mères, les filles et les épouses du Christ se réjouissent en criant : Réjouis-toi, ô toi qui es allée vers le royaume d'en haut. Déclare, David, quelle est cette fête 159, que tu as chantée autrefois dans le livre des Psaumes. "C'est la fille de la Vierge et la Vierge, (c'est) le Christ qui l'a reposée dans ces 160 monastères, qui est née d'elle sans semence. C'est pourquoi les mères, les filles et les épouses du Christ se réjouissent 161, en s'écriant : Réjouis-toi, ô toi qui es partie vers le royaume d'en haut" 162. La même chose qu'à la Nativité de la Très Sainte Théotokos, mais le verset est "Écoutez, mes filles..." - un appel à la Mère du Fils qui est apparu pour elle au nom du Père. Laissez-moi me souvenir de votre nom dans chaque génération et génération. Je me souviendrai de ton nom de génération en génération (Ps. 44 : 18). Écoutez, mes filles, voyez, et inclinez l'oreille. Écoute, ma fille, regarde et incline ton oreille (Ps. 44 : 11). Voir R.B. pp. 77, 89, 145. La chose habituelle lors des fêtes de la Mère de Dieu aux Matines concerne la visite de la Très Sainte Théotokos à la juste Elisabeth (Luc 1 : 39-49, 56), car elle décrit le plus clairement les droits en paroles. Elisabeth et la Sainte Vierge elle-même, inspirées par le Saint-Esprit, la grandeur de la Mère de Dieu. Alors que tous les autres chants de la fête respirent la joie de la Dormition de la Mère de Dieu, qui était en réalité sa résurrection à la vie future, cette stichera, qui sert de refrain au psaume pénitentiel du 50e Psaume, est une lamentation au chevet de la Mère de Dieu mourante : elle dresse un tableau de ses dernières minutes, comment les apôtres ont entouré son lit et pleuré dessus, conduits par l'apôtre Pierre ; et la stichera se termine par une prière lugubre pour la préservation par la Mère de Dieu de son troupeau, qui, bien sûr, est le monde chrétien tout entier, de tout ce qui le menace. D'après le Psaume 50, stichera, ton 6. Quand se préparait le repos de ton corps très pur, alors les apôtres s'asseyaient sur leurs lits, tremblant en vain de toi ; et regarde le corps, accablé d'horreur, Pierre t'a crié avec des larmes : Ô Vierge, je te vois clairement étendue simplement, le ventre de tous, et je suis surpris dans le Nyzha du futur. le plaisir de la vie. Mais, ô Très Pur, priez diligemment votre Fils et votre Dieu de sauver votre troupeau indemne. Alors que se préparait le repos de ton corps très pur, alors les apôtres, entourant 164 le lit, te regardaient avec appréhension, et certains, regardant le corps, étaient saisis d'étonnement, et Pierre s'écria avec des larmes : Ô Vierge, je te vois clairement droite 165 prosternée 166, la vie de tous 167, et je suis étonné 168 (par Celui) en qui la jouissance de la vie future a pris racine. 169 ; mais, ô Très Pur, priez avec ferveur le Fils et votre Dieu pour que votre troupeau soit préservé indemne. Comme les trois fêtes les plus importantes du Seigneur, l'Assomption compte deux canons des meilleurs créateurs - Saint Côme de Mayum et Jean de Damas (VIIIe siècle). Le chanoine Révérend Cosmas « Pré-embelli » dans la 1ère voix parle davantage de l'événement lui-même, de sa signification mondiale ; canon, rév. Le «J'ouvrirai la bouche» de Jean dans le 4ème ton concerne davantage la personne même de la Reposée dans sa signification pour l'humanité. La particularité du premier canon s'exprime également par son poème acrostiche : « Que la sagesse divine triomphe » - « Que les penseurs pieux triomphent », qui constitue un hexamètre iambique dont les 26 lettres commencent les chants du canon. Le deuxième canon n'a pas d'acrostiche et contient 28 chants. Les deux canons sont écrits dans le mètre habituel des chants d'église, sans suivre les lois de la versification classique (en quoi le 2e canon diffère des canons du même auteur pour les trois plus grandes fêtes du Seigneur - la Nativité du Christ, l'Épiphanie et le 50, mais converge avec son propre canon de Pâques). Le nombre de tropaires dans chaque chant (2 ou 3) correspond à la taille des chants bibliques, dans lesquels le deuxième hymnographe est plus généreux que le premier. Les canons ont l'exécution la plus solennelle, comme lors des trois plus grandes fêtes du Seigneur : chacune est chantée le 8 avec irmos deux fois et avec sa propre double catavasia. Les Irmos, comme toujours, revêtent une importance particulière dans le canon. Ils sont uniques pour l'Assomption. La grandeur de la fête permettrait de s'attendre à ce qu'ils fassent l'éloge de l'événement aussi directement que ceux de Noël et de l'Épiphanie. Exprimant le lien entre l'Ancien Testament et le Nouveau, les irmos peuvent ou, pour ainsi dire, avoir le droit de parler de l'événement célébré uniquement dans la mesure où il est annoncé ou prédit par l'Ancien Testament, et pas tous, mais seulement ces 8 chants de l'Ancien Testament, sur la base desquels les irmos sont compilés. Mais un événement tel que la mort de la Mère de Dieu était trop éloigné du salut attendu pour que les prophètes en parlent. De ce fait, les irmos de l'Assomption ont très peu à voir avec l'événement célébré et se consacrent généralement au mystère de l'Incarnation, dont le service était la tâche principale de la vie du défunt. Des irmos du premier canon (« Orné de gloire divine »), qui constituent les irmos spéciaux de la fête, tandis que les irmos du deuxième canon sont des Theotokos générales avec une légère adaptation à la fête - de ces irmos, après le premier, qui a un caractère introductif général, les 3e, 4e et 5e considèrent l'Incarnation sous ses différents côtés, du point de vue des chants correspondants de l'Ancien Testament : du côté de la fondation de l'Église, cette épouse collective de Dieu et notre mère (irmos 3), son début - l'illumination du monde païen (irmos 4) et, enfin, du côté substantiel de la rédemption, ses motifs et son essence (irmos 5). Le 6e Irmos, déjà plus proche de l'événement célébré, parle du prototype d'enterrement de l'Ancien Testament ; Le VIIIe Irmos, dont le VIIe n'est que la première moitié préparatoire (n'ayant aucune signification indépendante, c'est pourquoi dans le cas présent, comme dans beaucoup d'autres, il ne dépasse pas les limites de l'Ancien Testament), glorifie déjà directement l'événement célébré, voyant son prototype dans la sécurité des jeunes parmi le feu. Le 9e Irmos est un hymne direct à la fête, bien qu'il la glorifie également en relation avec l'Incarnation. Les Irmos du deuxième canon, comme indiqué, ont un contenu général, utilisé lors de toutes les fêtes de la Mère de Dieu : « J'ouvrirai la bouche ». Leur texte est adapté par endroits à la Dormition : ainsi, dans le 1er Irmos, « Toya miracles » est remplacé par « Toya Dormition » ; dans le 3e Irmos « dans ta gloire divine » - à « dans ta mémoire divine » ; dans le 9e Irmos « honorant la célébration sacrée de la Mère de Dieu » - sur « l'honneur du repos sacré de la Mère de Dieu ». Et ces changements mineurs, interrompant le texte si familier au pèlerin, confèrent aux chants une agréable nouveauté. Le 5e Irmos a été presque entièrement refait, de sorte que seuls son début et sa fin sont restés intacts. Et le 4ème irmos (« Assis dans la Gloire ») a été remplacé par un autre, qui parle plus clairement de l'incarnation. Ornée de gloire divine, sacrée et glorieuse, ô Vierge, ta mémoire est toute rassemblée pour la joie des fidèles, commençant Mariam par les visages et les tympans, ton chant au Fils unique, glorieux comme devenu célèbre. Votre mémoire sacrée et glorieuse, ornée de gloire divine, ô Vierge, a rassemblé tous les fidèles pour se réjouir en chantant sous la direction de Marie avec des visages et des tympans 172 à Votre Unique Engendré, car Il a été glorieusement glorifié. Laissez les rangs immatériels escorter votre corps céleste jusqu’à Sion. Soudain l'apôtre rassembla une multitude depuis la fin, ô Mère de Dieu, se présentant à Toi, avec Lui en bas, Pure, Ton honneur, Vierge, nous glorifions le souvenir. Que les 173 rangs immatériels escortent le 173 jusqu'à Sion 175 Ton corps divin allant au ciel 176 ; et la multitude des apôtres, soudain 177 affluant 178 de l'au-delà, T'est apparue soudain, Mère de Dieu ; avec eux nous, Pure Vierge, glorifions Ta mémoire sacrée. Tu as pris les honneurs victorieux par nature, ô Pur, ayant donné naissance à Dieu, mais en obéissant à Ton Créateur et Fils, et en obéissant à la loi naturelle plus qu'à la nature ; Mort, tu ressusciteras pour toujours avec le Fils. Toi, Pur, tu as reçu 179 honneurs, 180 victoires, 181 sur la nature, après avoir donné naissance à Dieu ; cependant, imitant Votre Créateur et Fils, Vous vous soumettez au-delà de la nature aux 183 lois de la nature ; c'est pourquoi, étant mort 184, vous ressuscitez à la vie éternelle 185 avec le Fils. J'ouvrirai la bouche et je serai rempli de l'Esprit, et je vomirai un mot à la reine mère, et j'apparaîtrai dans un brillant triomphe, et je chanterai, me réjouissant de la Dormition. J'ouvrirai mes lèvres et elles seront remplies de l'Esprit, je dirai un mot à la Reine Mère, j'apparaîtrai brillamment triomphant et je chanterai joyeusement Sa Dormition 186. La vierge et la prophétesse Mariam crient maintenant l'hymne original, car la Vierge et l'Unique de Dieu est présentée à l'acceptation céleste. Vierges, chantez maintenant avec la prophétesse Mariam 187 un hymne funéraire 188, car la Vierge et Mère unique de Dieu est présentée 189 à (Sa) destinée céleste 190. Le ciel céleste, le village divin le plus pur, est digne de l'être animé et apparaît brillamment orné comme l'épouse toute immaculée du roi et de Dieu. Les villages divins célestes t'ont dignement reçu comme un ciel animé, et toi, brillamment parée 191 comme une épouse toute immaculée 192, tu es apparue au Roi et à Dieu. Église et église vivant de Dieu Complémentaire et significatif de toute la Sagesse et de la Force de Dieu, établis l’Église inflexible et inébranlable, ô Christ, car Toi seul es saint, repose dans les saints. Créatrice et toute-puissante 193 Sagesse et puissance de Dieu, ô Christ, établis l'Église de manière inébranlable 194 et inébranlable 195, car Toi seul es saint, reposant parmi les saints. J’ai vu ta femme morte, mais plus que nature j’ai vu la Mère de Dieu, la Toute-Immaculée, les glorieux apôtres ; Femme mortelle 196, mais voyant aussi surnaturellement la Mère de Dieu en Toi, la Toute-Immaculée, les glorieux 197 apôtres avec appréhension 198 ont touché 199 (Toi), avec une gloire éclatante, te regardant comme un village 200 qui avait reçu Dieu. Ayant compris le visage de l'audacieux vexatoire, j'ai infligé le jugement par troncature, je conserverai l'honneur du Kivot animé avec la gloire de la Divinité, en qui le Verbe s'est fait chair. Le jugement 201 est arrivé 202 aux mains insolentes 203 des impudents 204 , leur infligeant 205 la retranscription 206 207 , puisque Dieu, à cause de la gloire du Divin, a protégé l'honneur 208 de l'Icône animée 209 , en qui le Verbe s'est fait chair 210 . Tes chanteurs d'hymnes, Mère de Dieu, Source vivante et peu envieuse, établis spirituellement ton visage dans la mémoire divine de ta couronne de gloire. Ô Mère de Dieu, Source vivante et abondante, fortifiez spirituellement vos chanteurs qui formaient le chœur, et pour l'amour de votre divine mémoire, honorez-les des couronnes de gloire 211. Produit à partir des longes mortes, la nature est similaire, Pure, permettent l'origine ; Ayant donné naissance à cette vie, elle a cessé d’être une vie plus divine et plus hypostase. Sorti 212 de tes reins endormis, ô Pur, Tu as reçu 213 une fin conforme à 214 la nature ; mais, ayant donné naissance à la Vie réelle, Vous vous êtes reposé dans la Vie Divine et Hypostatique 215. Le visage des théologiens de la fin, d'en haut, la multitude d'anges se rendit à Sion, avec un tout-puissant faisant signe qu'elle est digne, ô Dame, de servir Ton enterrement. Le visage des théologiens des extrémités (de la terre) et de nombreux anges d'en haut marchaient vers le Tout-Puissant 216 faisant signe à Sion, afin qu'ils 217 servent 218, Dame 219, à Ton enterrement 220. En tant que premier inter-chant du canon, l'ipakoi a un contenu plus général que le kontakion, si général qu'il ne mentionne pas du tout la fête ; il extrait ainsi la pensée du cadre encore étroit de l'événement célébré et l'oriente vers l'image majestueuse et attrayante du Héros de la fête elle-même, à savoir en tant que Mère de Dieu, notre livre de prières vigilant (malgré la Dormition) et soutien de l'ordre civil ; Le chant se termine, conformément au sujet principal et à la simplicité du contenu, par un salut angélique à la Mère de Dieu. Nous vous bénissons tous, ô Vierge Mère de Dieu, car l'inconcevable Christ notre Dieu se plaît à être contenu en vous ; Bienheureux sommes-nous aussi, votre représentant, qui priez pour nous jour et nuit, et les sceptres du royaume sont confirmés par vos prières. Ainsi nous te crions : Réjouis-toi, ô Miséricordieux, le Seigneur est avec toi. Nous Te bénissons toutes les générations 221, Vierge Marie, car l'inconcevable Christ notre Dieu s'est plu à habiter en Toi. Bienheureux sommes-nous aussi, ayant en Toi notre protection, car Tu pries pour nous jour et nuit, et les sceptres du royaume sont fortifiés par Tes prières. C'est pourquoi nous vous crions : Réjouissez-vous, plein de grâce, le Seigneur est avec vous. Les discours des prophètes et la divination ont manifesté l'incarnation de Ta Vierge, ô Christ ; L'éclat de Ta splendeur jaillira à la lumière des langues, et l'abîme te criera avec joie : Gloire à Ta puissance, ô Amoureux des hommes. Les paroles et les énigmes des prophètes révélées 223 Ton incarnation de la Vierge, le Christ : le rayonnement de Ton éclair sortira pour éclairer les païens et 224 L'abîme sonnera 225 de joie pour Toi : Gloire à Ta puissance, Amoureux des hommes 226. Vous voyez, hommes, et vous vous émerveillez : la montagne, sainte et visible à Dieu, s'élèvera au-dessus des demeures célestes, le ciel terrestre sera habité en un village céleste et impérissable. Regardez, peuples, et soyez surpris : voici, la montagne sainte et la plus importante de Dieu 227 s'élève 228 toujours plus haut 229 en demeures célestes 230, le ciel terrestre est réglé 231 (parfois) en une colonie céleste et incorruptible 232 233 . Vie éternelle et mort meilleure Votre passage, Pur, du temporel au divin est véritablement et éternel, vous présentant, Pur, dans la joie de contempler votre Fils et le Seigneur. La transition vers la vie éternelle et meilleure 234 a été Ta mort, Pure, te faisant passer, Immaculée, de (vie) temporaire 235 à une vie véritablement divine et incessante pour la contemplation dans la joie de Ton Fils et Seigneur 236. Les portes du ciel furent ouvertes, et les anges chantèrent, et le Christ reçut sa virginité de sa Mère ; Les chérubins vous élèvent avec joie, et les séraphins vous glorifient avec joie. Les portes célestes se sont levées 237, les anges ont chanté et le Christ a accepté le vase de la virginité de sa Mère 238 ; Les chérubins t'ont élevé 239 dans la joie, et les séraphins t'ont glorifié 240 dans la joie. Le conseil inexploré de Dieu de la Vierge de l'incarnation de Toi, le Très-Haut, a vu le prophète Habacuc appeler : Gloire à Ta puissance, ô Seigneur. Contemplant les conseils insondables de Dieu concernant Ton, ô Très-Haut, incarnation de la Vierge, le prophète Habacuc s'est exclamé : Gloire à Ta puissance, Seigneur 241. C’est un miracle de voir le Ciel de tous le Roi animé, les excréments terrestres éphémères. Comme tes œuvres sont merveilleuses, gloire à ta puissance, ô Seigneur. C'était étonnant de voir le ciel animé du Tout-Tsar passer 242 vides 243 terre. Comme tes actes sont étonnants ! Gloire à Ta puissance, Seigneur ! Même si le Fruit incompréhensible est semé, d'où sont nés les cieux, l'enterrement sera accepté par la volonté, comme s'il était mort, comment l'enterrement sera-t-il rejeté par Celui qui est né de manière non artificielle ? Si son fruit incompréhensible, par qui le ciel est né, a volontairement accepté l'enterrement comme s'il était mort, alors comment celui qui a donné naissance au célibataire pourrait-il éviter l'enterrement ? Dans ton repos, Mère de Dieu, ton corps le plus spacieux et les armées angéliques agréables à Dieu étaient couvertes de tremblements et de joie sacrés. A ton repos, Mère de Dieu, les armées angéliques, avec inquiétude et joie, couvraient ton corps le plus spacieux, qui contenait Dieu, de 246 247 ailes sacrées. Confessons la bonté divine et ineffable de Tes vertus, ô Christ : depuis la Gloire éternelle, le Rayonnement radieux de la Coexistence et de l'Hypostase, depuis le sein vierge jusqu'à ceux qui sont dans les ténèbres et la canopée incarnée, Tu feras briller le Soleil. La beauté 249 et ineffable de Dieu 250 perfections 251 la vôtre. Seigneur, je vais vous le dire ; car Toi, qui as brillé de la Gloire éternelle, (comme) le Rayonnement Coéternel et Hypostatique, qui t'es incarné 252 dès le sein vierge, as brillé comme le soleil pour ceux qui étaient dans les ténèbres et l'ombre 253 . Comme sur la nuée, ô Vierge, nous portons le visage apostolique, vers Sion depuis la fin pour te servir, une nuée légère, recueillie auprès du Dieu inexistant qui est dans les ténèbres et dans la voûte du juste Soleil s'est levé. Le visage des apôtres 254, porté comme sur une nuée, était rassemblé depuis les extrémités (de la terre) jusqu'à Sion pour te servir, la nuée lumineuse 255, Vierge, d'où brillait le Dieu Très-Haut, (comme) le Soleil de justice, qui étais dans les ténèbres et l'ombre. Les trompettes d'acceptation de Dieu par les païens des théologiens crient le plus fort à la Mère de Dieu, proclamant le chant originel dans l'Esprit : Réjouis-toi, Source impérissable, incarnation vivifiante et salvatrice de Dieu pour tous. Plus fortes que les trompettes 256, les langues embrassées par Dieu des théologiens 257 s'exclamaient à la Mère de Dieu, en proclamant un hymne funéraire : Réjouis-toi, Source impérissable de l'incarnation initiale salvatrice pour tous. Tout le monde était terrifié par Ton honnête Dormition, car Toi, la Vierge non artificielle, es partie de la terre pour la demeure éternelle et la vie sans fin, donnant le salut à tous ceux qui chantent Tes louanges. Tout s'est étonné de Ta sacrée Dormition ; car Toi, la Vierge qui n'a pas connu le mariage, as reposé de la terre vers les demeures éternelles et vers la vie sans fin, donnant le salut à tous ceux qui chantent Tes louanges. Que les trompettes des théologiens sonnent aujourd'hui, que les multiples prophéties du langage humain louent maintenant, que l'air résonne d'une lumière brillante incommensurable, que les anges chantent la Dormition de la Très Pure Vierge. Que les trompettes des théologiens tonnent aujourd'hui et que la longue langue des gens répande désormais des louanges ; que l'air résonne 260, brillant d'une lumière incommensurable, et que les anges chantent la Dormition de la Très Pure 261 Vierge. Le vase convenablement choisi par ton chant est tout étonnant, la Vierge, originaire, tout sanctifié par Dieu, acceptable pour tous, et celui-ci est véritablement révélé à la Mère de Dieu qui chante tout. Il convenait qu'à l'Exode 263, dans les chants (dédiés) à Toi, Toi, Vierge, vase choisi 262, tu inspires 264 l'étonnement à tous, que tu sois toute sanctifiée pour Dieu, embrassée par Dieu pour tous, (telle) que tu sois en réalité et apparaisse, la Mère de Dieu glorifiée 265. Feu interne des baleines abyssales de la mer, l'image de trois jours de ton enterrement, dont le prophète Jonas est apparu, sauvé, comme avant, indemne, criant : te dévore d'une voix de louange, Seigneur. La mer de l'abîme 266 les baleines 267 le feu intérieur 268 est apparu pour ton enterrement de trois jours comme un prototype 269 dont Jonas est l'interprète 270, car, restant indemne 271 comme il l'était avant de partir (là) 272, il s'est écrié : Je t'offrirai un sacrifice 273 avec une exclamation de louange, ô Seigneur. Dieu, le Roi de tous, te donne, même au-dessus de la nature : à Noël, préserve la Vierge, puisque dans le tombeau le corps sera conservé incorruptible, et glorifie-le du repos divin, en t'honorant comme Fils de la Mère. Le Roi Dieu de tous 275 vous donne le surnaturel 274, car de même qu'il a conservé votre corps de Vierge à la naissance, de même il a conservé votre corps incorruptible dans le tombeau et ensemble, il a glorifié 276 de la glorification divine, vous honorant comme Fils de la Mère. En vérité, le prêtre de la Lumière immatérielle a brillé sur Toi, l'encensoir du Charbon divin d'or, le saint des saints, la plume et le bâton, la tablette écrite par Dieu, l'arche sainte, la table de la Parole. la vie, Vierge, ton Noël. En vérité, comme une lampe brillante de Lumière immatérielle 277, (comme) un encensoir doré de Charbon divin, comme un plat 278 et une tige, une tablette 279 écrite de Dieu, une arche sainte, une table 280 Paroles de vie 281, Ton Enfant s'est installé 282 Toi dans le Saint des Saints. Cette célébration divine et très honorable, ô Bogodry, Mère de Dieu, viens les mains jointes, d'Elle nous glorifions le Dieu qui est né. Célébrant cette fête divine et universellement vénérée 283 de la Mère de Dieu, 284 venez, sages de Dieu 285, d'un claquement de mains, glorifions le Dieu né 286 d'Elle. De Toi est née la Vie, sans détruire les clefs de la virginité : comment Ton corps le plus pur et le plus vivifiant a-t-il pu se laisser entraîner dans la tentation de la mort ? La vie brillait de Toi sans toucher aux clefs de la virginité 287 . Comment Votre corps vital le plus pur et le plus originel s'est-il révélé capable d'expérimenter la mort 289 ? Ayant été autrefois église, vous avez gagné la vie éternelle : vous avez transmis la mort à la vie, ayant même donné naissance à la Vie Hypostatique. Devenu église de la Vie, Tu as atteint la vie éternelle, car par la mort Tu es passé à la vie, donnant naissance à la Vie hypostatique 291. Le kontakion représente l'événement, en plus du tropaire, selon sa signification pratique pour nous, indiquant dans le Repos un livre de prières vigilant pour nous. Ikos, qui dans les temps anciens a ouvert une série de chants du même genre, demande au Christ de l'aider à glorifier dignement sa Mère, précisément comme (correspondant au kontakion) « le mur du monde ». Compilé par le révérend Cosmos Mayumsky au 8ème siècle. Dans les prières de la Mère de Dieu qui ne dort jamais et dans les intercessions, l'espérance immuable du tombeau et de la mortification ne peut être retenue : tout comme la Mère de la Vie a reposé dans le sein de la Toujours Vierge. La Mère de Dieu, incessante 292 dans la prière et incessante 293 espérance dans la protection, n'a pas été découragée par la tombe et la mortalité ; car Elle, en tant que Mère de la Vie, a été vivifiée par Celui qui s'est installé dans (Son) ventre toujours vierge. Protège mes pensées, mon Christ : car j'ose chanter au mur de la paix, ta pure Mère ; sur le pilier du verbe fortifie-moi et dans les pensées difficiles intercède pour moi : car tu exauces les prières de ceux qui pleurent et demandent par la foi. Tu me donnes une langue douée et une pensée qui n'est pas honteuse : tout don de rayonnement est envoyé de Toi, Donateur de Lumière, dans le sein de la Toujours Vierge. Protège 295 mes pensées, mon Christ 296, car j'ose chanter le mur du monde - Ta Mère Très Pure ; sur la tour il y a 297 mots renforce-moi donne-moi un discours puissant pour qu'il conquière les autres. et dans 298 pensées à part entière, aide-moi 299, inculque-moi des pensées solides (solides). Car Tu réponds aux demandes de ceux qui crient (vers Toi) 300 et demandent avec foi ; donne-moi une langue riche 301 302 et une pensée impeccable 303 ; car chaque don d'illumination est envoyé par Toi, Donateur de Lumière 305, habitant dans le ventre toujours vierge 306. Vacances spirituelles par opposition aux vacances mondaines Résister à la rage sans froid et au feu du désir divin, arroser le feu, rire de la rage, avec les paroles inspirées par Dieu des saints avec une lanterne triveteuse, contrecarrant l'orgue Musikien dans la flamme centrale : Père glorifié et notre Dieu, tu es béni. Désir divin 307, résistant 308 à la rage et au feu sans vergogne 309, a arrosé le feu et s'est moqué de la rage 310, contre-sonnant 311 divinement inspiré 312 verbal 313 à trois cordes 314 lyre 315 révérends instruments de musique parmi les flammes : glorifié 316 Dieu des pères et des nôtres, tu es béni. Les tablettes de Moïse données par Dieu, écrites par l'Esprit divin, furent écrasées de rage, mais ce Seigneur, qui est né indemne, a préservé leurs demeures dans le ciel, maintenant dans l'univers. En jouant avec elle, nous crions au Christ : Père glorifié et notre Dieu, tu es béni. Moïse, en colère, écrasa les 317 tablettes faites par Dieu et écrites par l'Esprit divin, mais le Seigneur, ayant préservé 318 Celle qui lui a donné naissance indemne, l'a installée 319 maintenant dans les demeures célestes ; triomphant avec Elle, crions au Christ : Dieu glorifié de nos pères et des nôtres, tu es béni. Avec des cymbales, des lèvres pures, un cœur de musique brillant, une trompette à la bonne voix, une pensée haute, la Vierge et Pure au jour de repos délibérément choisi, avec des mains occupées à s'éclabousser, criant : Père glorifié et notre Dieu, tu es béni. Sur les cymbales des lèvres pures, avec la musique d'un cœur lumineux, avec la trompette euphonique 321 de la réflexion sublime sur le jour significatif choisi du repos de la Vierge et du 322 Pur, applaudissant des mains actives 323, nous nous écrierons : Béni sois-tu, le Dieu glorifié des pères et des nôtres. Ô Dieu de Dieu, rassemble les gens : Pour la gloire de Dieu, le village de Sion est présenté à la demeure céleste, où la voix de ceux qui célèbrent est pure, la voix d'une joie indicible, et dans la joie de ceux qui crient au Christ : le Père glorifié et notre Dieu, tu es béni. Rassemblez-vous, peuple sage de Dieu, car la demeure de la gloire de Dieu est transférée de Sion à la demeure céleste, où la voix pure de ceux qui célèbrent, la voix d'une joie indicible, et dans la joie criant au Christ : Dieu glorifié des pères et des nôtres, tu es béni. La position centrale dans la création de la Mère de Dieu reposée N'ayant pas servi la création de Dieu plus que le Créateur, mais ayant courageusement surmonté la réprimande enflammée, je me réjouis et chante : Ô Père vénéré, le Seigneur et Dieu sont bénis. Les sages de Dieu n'ont pas servi la création plus que le Créateur, mais, piétinant courageusement le feu menaçant, ils se sont réjouis en scandant : exalté Seigneur et Dieu des pères, tu es béni 324. Jeunes et jeunes filles, Vierges qui honorent la mémoire de la Mère de Dieu, anciens et moines, rois et juges, chantent : Père de notre Seigneur et Dieu, tu es béni. Jeunes 325 et jeunes filles, anciens 326 et princes 327, rois et 328 juges 329, honorant la mémoire de la Vierge 330, ainsi que la Mère de Dieu, chantent : Seigneur et Dieu de nos pères, tu es béni 331. Que les montagnes célestes sonnent la trompette du spirituel, que les collines se réjouissent et que les divins apôtres jouent : la Reine s'en va vers le Fils, et ils règnent avec Lui. Que les montagnes célestes sonnent la trompette de l'Esprit, que les collines se réjouissent 332, que les divins apôtres triomphent 333 : la Reine repose auprès du Fils, régnant avec Lui 334. Du tout saint repos de Ta divine et incorruptible Mère, les rangs mondains des plus hautes puissances se réjouissent avec ceux sur terre qui te chantent : Dieu, tu es béni. Le tout saint repos de Ta divine et incorruptible Mère unissait dans la joie les premiers rangs des puissances les plus élevées 336 à ceux qui te chantaient sur la terre : Dieu, tu es béni. Signification d’intercession de l’Assomption La flamme arrose les saints, les méchants tombent, l'Ange tout-puissant de Dieu montre la jeunesse, la source vivifiante faite Mère de Dieu, le puceron de la mort, et vit en chantant : Créateur d'un Buvons de la rédemption et exaltons-la à tous les âges. L'Ange tout-puissant de Dieu montra la flamme aux jeunes, abreuvant les saints et brûlant les méchants ; Il 337 a fait de la Mère de Dieu la première source de vie 338 de destruction pour la mort et la vie pour ceux qui chantent : le Créateur ; Chantons 339 de l'Un, le délivré 340, et exaltons à travers tous les âges. Verbes suivant l'arche divine sacrée par toute la multitude des théologiens de Sion : où vas-tu maintenant, le Tabernacle, appelant le Dieu vivant : ne cesse de regarder ceux qui chantent avec foi : Compagnon Nous seuls lui donnerons la rédemption et l'exalterons à tous les âges. Avec des paroles 341, toute la multitude des théologiens de Sion escorta l'arche sacrée 342, en s'écriant : où 343 vas-tu 344 maintenant, Tabernacle du Dieu Vivant 345 ? N'arrêtez pas de regarder 346 ceux qui chantent (avec) foi : Nous chanterons au Créateur unique, les rachetés, et nous l'exalterons à travers tous les âges. En levant ta main, tu es sortie, la main Toute Immaculée, à l'image de Dieu, tu as porté la chair, avec audace, comme une Mère, tu as annoncé au Né : ce que tu m'as donné, garde-le pour toujours, en te criant : Nous apporterons le salut à un seul et même, et nous l'exalterons dans tous les âges. En partant pour ainsi dire, 347 les mains levées, Toute Immaculée, avec les mains avec lesquelles 348 Tu as porté Dieu dans la chair, 349 avec l'audace d'une mère Tu as dit à Celui qui est né : préserve pour toujours ceux que Tu m'as donnés, qui te crient : Chantons à l'Unique Créateur, les rachetés, et exaltons tous les âges. Élevez-vous au-dessus de la création du défunt Les jeunes pieux de la grotte de la Nativité de la Mère de Dieu ont été sauvés, car ce qui s'est formé, maintenant en action, l'univers entier se lève pour te chanter : Chantez au Seigneur, ô actes, et exaltez-le jusqu'à tous les âges. Les jeunes pieux 350 ont été conservés au four par la Nativité de la Mère de Dieu, puis représentés 351 et maintenant en action ; cela incite l'univers entier à te chanter : chante au Seigneur, ô création, et exalte-toi à travers tous les âges 352. Ta mémoire, Pure Vierge, les principautés et puissances et puissances, les anges, les archanges, les trônes, les dominations, sont glorifiées par des chérubins et des séraphins terribles ; Nous chantons et exaltons la race humaine à tous les âges. Ta mémoire, Pure Vierge, est glorifiée par les commencements, ainsi que par les autorités, les puissances, les anges, les archanges, les trônes, les dominations, les chérubins et les terribles séraphins 353, et nous, le genre humain, chantons et exaltons 354 dans tous les âges. Qui habite étrangement, Mère de Dieu, dans ton sein pur, nous nous incarnons, cet esprit tout saint reçoit ton repos, comme un Fils débiteur. Nous te louons aussi, ô Vierge, et nous t'exaltons à tous les âges. C'est lui qui, ô Mère de Dieu, a habité inhabituellement dans ton sein pur pendant l'Incarnation, lui, ayant reçu ton esprit tout-sacré, s'est reposé 355 avec lui-même, comme un Fils débiteur 356 ; C’est pourquoi nous te chantons, ô Vierge, et nous t’exaltons à travers tous les âges. À propos des miracles époustouflants de la Toujours Vierge et de la Mère de Dieu : étant entré dans la tombe, montrez le paradis ; Ce qui est à venir aujourd'hui, réjouissons-nous : Chantez au Seigneur, et exaltez-le dans tous les âges. Oh, les miracles de la Toujours Vierge et avec la Mère de Dieu qui dépassent l'entendement ! Car, étant entrée dans le tombeau, elle l'a révélé comme le paradis, la table devant laquelle nous chantons aujourd'hui avec joie : chantez au Seigneur, vous créatures, et exaltez-le dans tous les siècles. Bénissons-nous tous, la Mère unique de Dieu. Toutes les générations 357 Te plaisent, l'unique 358 Mère de Dieu 359 . Les anges ont vu la Dormition du Très Pur et ont été étonnés : comment la Vierge est montée de la terre au ciel. Les anges, voyant la Dormition du Très Pur, s'émerveillèrent de la façon dont la Vierge 360 montait de la terre au ciel 361. Les lois de la nature sont vaincues, en Toi, la Pure Vierge : la Nativité est vivante, et le vivant préfigure la mort : la Vierge naît après la Nativité, et la Vierge vit après la mort, sauvant éternellement, ô Mère de Dieu, ton héritage. Les lois de la nature sont conquises 362 sur Toi, Pure Vierge : la naissance reste vierge 363 et la mort est fiancée 364 à la vie ; à la naissance (étant) vierge et à la mort vivante, Tu sauves toujours 365, Mère de Dieu, Ton héritage. Je m'émerveille devant les puissances angéliques, en Sion, contemplant leur Seigneur, portant dans ses mains une âme de femme : Très pure, proclamant sonorement à Celui qui est né : Viens, ô Pur, glorifié par le Fils et Dieu, réveille-toi. Les puissances angéliques s'émerveillèrent, contemplant 366 leur Maître en Sion prenant 367 l'âme d'une femme dans ses bras ; car Il a très purement donné naissance à Celui qui a enfanté, comme il convenait au Fils 368, invitant 369 : viens, ô Pur, glorifie-toi auprès du Fils et de Dieu. Le visage apostolique est net, ton corps qui plaît à Dieu, avec crainte il voit, et d'une grande voix il parle : montant vers les maisons célestes vers le Fils, toujours salvateur, ô Mère de Dieu, ton héritage. Enseveli 370 le visage des apôtres Ton corps, qui avait reçu Dieu, le regardant avec crainte et disant d'une voix forte 371 : montant 372 dans les chambres célestes vers le Fils, Tu sauves toujours 373, Mère de Dieu, Ton héritage. Magnifie, mon âme, de la terre au ciel, le repos honorable de Dieu à la Mère. Magnifie, mon âme 374, le repos sacré 375 de la Mère de Dieu de la terre au ciel. Que chaque bond né sur terre, laissons-nous éclairer par l'Esprit, que triomphe la nature des esprits désincarnés, qui honore le repos sacré de la Mère de Dieu, et qu'elle crie : Réjouis-toi, bienheureuse Mère de Dieu, pure Toujours Vierge. Que tout être terrestre se réjouisse, éclairé par l'Esprit, que la nature des esprits désincarnés 376 triomphe, honorant le repos sacré de la Mère de Dieu, et qu'il s'écrie : Réjouis-toi, bienheureuse 377 Mère de Dieu, pure Toujours Vierge 378 . Venez à Sion sur la montagne divine et fidèle du Dieu vivant, réjouissons-nous, la Mère de Dieu est vue : vers un dais bien meilleur et divin, comme la Mère, le Christ l'a laissée dans le Saint des Saints. Venez à Sion 379, (cette) montagne divine et grasse 380 du Dieu Vivant 381, réjouissons-nous en regardant 382 la Mère de Dieu ; car le Christ l'a placée, comme Mère, dans un tabernacle bien meilleur et très divin, dans le Saint des Saints. Venez, fidèles, approchons-nous du tombeau de la Mère de Dieu et embrassons les cœurs et les lèvres, les cheveux et le visage, en touchant purement et en recevant les dons de guérison de la Source éternelle. Venez, fidèles, approchons-nous du tombeau de la Mère de Dieu et embrassons-le 385, en touchant purement 386 387 nos cœurs, nos lèvres, nos yeux, notre visage 388 et en puisant d'abondants dons de guérison 389 à la Source qui coule toujours 390 . Reçois de nous le chant original, Mère du Dieu Vivant, et par Ta grâce lumineuse et divine d'automne, victorieuse de l'Empereur, paix au peuple aimant le Christ, laissant à ceux qui chantent et donnant le salut aux âmes. Accepte de notre part l'hymne funéraire, Mère du Dieu Vivant 391, et à l'automne 392, avec ta grâce lumineuse et divine, a donné à l'empereur la victoire, au peuple aimant le Christ 393 la paix, en chantant la rémission (des péchés) et le salut spirituel 394. En tant que chant final du canon, il exprime la dernière volonté de la Mourante. Comme Pâques, elle ne parle que d'enterrement et de mort, en contraste avec la joie canonique. Semblable à : Ciel avec étoiles 395 Les Apôtres de la fin se sont réunis ici, à Gethsémani, pour enterrer Mon corps, et Toi, Mon Fils et Dieu, reçois Mon esprit. Apôtres ! Ayant rassemblé 396 personnes des extrémités (de la terre) ici dans le village de Gethsémani, enterre mon corps, et toi, mon Fils et Dieu, reçois mon esprit. Conformément aux psaumes de louange, appelant le monde entier à glorifier Dieu, ils dépeignent l'universalité de l'événement ; D'ailleurs, le 1er «Dans la Glorieuse Dormition» en parle en général, le 2ème «Affluent de la Fin» dépeint le foyer de cette universalité - les apôtres rassemblés de partout pour la Dormition, le 3ème «Elle qui a donné naissance» - pour ainsi dire, la périphérie la plus éloignée de l'universalité - le monde angélique et céleste ; la stichera finale « Sur votre dormition immortelle » donne une image brève et simple de l'événement de l'extérieur et de l'intérieur. Voix 4. Semblable à : Comme un double Dans Ta glorieuse Dormition, les cieux se réjouissent, et les armées angéliques se réjouissent, et la terre entière se réjouit, proclamant Ton chant originel, Mère de tous, Souveraine de tous, la Très Sainte Vierge non artificielle, Qui est la race humaine délivrance de la condamnation ancestrale. A Ta glorieuse Dormition, les cieux se réjouissent 397, les armées des anges se réjouissent 398, mais (et) la terre se réjouit, chantant un hymne funèbre à Toi, la Mère du Souverain 399 de tous, la Sainte Vierge célibataire, qui a délivré le genre humain de la 400 condamnation ancestrale. Affluent de la fin, les meilleurs apôtres, avec la première vague de Dieu, t'enterreront : et de la terre je t'emmènerai vers les hauteurs, voyant la voix de Gabriel te crier avec joie : Réjouis-toi, toi qui as porté toutes les Divinités, Réjouis-toi, uni sur la terre aux célestes, rempli de ta Nativité. Des extrémités (de la terre) les plus importants des apôtres se sont rassemblés, à la demande divine, pour ton enterrement, et, te voyant s'élever de la terre vers les hauteurs, ils se sont écriés joyeusement selon les paroles de Gabriel : Réjouis-toi, porteur de toute la Divinité 401 ; Réjouis-toi, toi qui as seul uni par ta naissance ce qui est terrestre à ce qui est d'en haut ! De même que tu as donné naissance à la vie, tu es passé à la vie par ton honorable dormition, immortel, l'ange qui te porte, le commencement et les puissances, l'apôtre, le prophète et toute la création, et je t'accepterai avec des mains impérissables À ton Fils ton âme immaculée, ô Vierge Mère de Dieu. La Vie qui a enfanté s'est transmise à la vie immortelle par Sa dormition sacrée, et 402 Tu as été entouré de lances par les anges, les principautés et les puissances 403, les apôtres, les prophètes et toute la création, et Ton Fils (Ses) paumes incorruptibles a accepté 404 l'immaculée 405 Ton âme, Vierge-Mère-Épouse de Dieu 406. Pour Ta Dormition immortelle, Mère de Dieu Mère du Ventre, les Apôtres admirèrent l'air, et dispersés dans le monde en une seule personne, se présentèrent à Ton corps très pur, même pour être enterrés honnêtement, la voix Pour toi Gabriel chante un cri : Réjouis-toi, gracieuse Vierge, Mère sans épouse, le Seigneur est avec toi. Avec Lui, comme Ton Fils et notre Dieu, prie pour le salut de nos âmes. Lors de ton immortelle Dormition 407, Mère de Dieu Mère de la Vie, les nuages ont élevé dans les airs 408 les apôtres, et, dispersés dans le monde 409, ils sont apparus d'un seul visage 410 devant ton corps très saint, enterrant avec révérence qu'ils, en te chantant les paroles de Gabriel, s'écriaient : Réjouis-toi, bienheureuse Vierge, Mère sans épouse, Seigneur avec Avec toi et avec eux, prie-le, comme Ton Fils et notre Dieu, pour le salut de notre âmes. Commun lors des fêtes de la Mère de Dieu à la liturgie. Mon âme magnifie le Seigneur et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur. Mon âme magnifie le Seigneur et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur (Luc 1 : 46-47). Tandis que je regarde l'humilité de mon serviteur, voici, désormais tout mon peuple me plaira. Qu'il a regardé l'humilité de son serviteur, car désormais toutes les générations me béniront (Luc 1 : 48). Commun aux fêtes de la Mère de Dieu de Phil. 2 :5-11 - la doctrine de l'humiliation et de l'exaltation du Fils de Dieu lors de l'incarnation. Voir RB pp. 142-144. Pour cela, les versets du psaume ont été choisis les plus applicables à l'événement et ont également été utilisés dans le poème. Lève-toi, Seigneur, dans ton repos, toi et l'arche de ta sainteté. Lève-toi, Seigneur, au (lieu de) ton repos, toi et l'arche de ta sainteté (Ps. 132 : 8). Le Seigneur jure à David la vérité, et il ne le rejettera pas. Le Seigneur a juré à David la vérité et ne le niera pas (Ps. 131 : 11). Commun lors des fêtes de la Mère de Dieu : Lc. 10 : 38-42, 11 : 27-28 – à propos de la visite du Christ à Marthe et Marie. Voir RB pp. 105-107. Chœur « Bénis-nous tous, l'Unique Mère de Dieu » ou « Anges de la Dormition du Très Pur... » et irmos « Les règles de la nature sont conquises... » voir page 81 Commun pendant les vacances de la Mère de Dieu. Laissez-moi accepter la coupe du salut et invoquer le nom du Seigneur. Alléluia. Je prendrai la coupe du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur (Ps. 115 : 4). Lectures patristiques au service La charte (Typicon et Menaion) ne donne pas d'instructions précises sur les lectures à la Veillée de l'Assomption, notant qu'à chaque lieu de service où la lecture est obligatoire (à l'exception bien sûr du 6e chant, où se trouve le prologue), simplement « lire » (et cette instruction est omise du 3e canon du canon). Et les manuscrits du statut donnent des instructions un peu plus claires à ce sujet, ajoutant partout à cette remarque : « (lecture) louable » (ἐγκώμια) ou « de louable » 411. Bien sûr, il y a des mots patristiques sur la Dormition, mais lesquels ne sont pas clairs. La confusion est résolue par « Le Triomphant », c'est-à-dire un recueil de lectures statutaires pour les grandes fêtes, conservées dans plusieurs manuscrits slaves, où est donnée la parole de Saint sur la Dormition. André, archevêque de Crète 412. Par conséquent, il doit être lu par parties pour la bénédiction des pains, pour le 1er et le 2e kathismas, pour le polyeleos et pour le 3e chant du canon. C'est ici. " Il faut ajouter ce qui manque à ce que nous avons raconté dans l'ordre, pour que la parole soit complète et exempte d'omissions. Dans les mots précédents, nous avons parlé du tabernacle vierge de la Mère de Dieu ; il reste à dire quel était le chant funèbre et ce qui y était chanté. Et que personne ne me reproche de prendre sur moi ce qui dépasse mes forces (car j'ai composé cette parole, poussé par la promesse faite, sans jamais oublier l'humilité). Que personne ne s'étonne si une parole contient quelque chose de connu de quelques-uns seulement. Ainsi, une foule innombrable de porteurs de Dieu se sont rassemblés ; et tous les rangs des puissances du monde, volant invisiblement d'en haut, se rassemblèrent pour un spectacle merveilleux ; les âmes divinement inspirées des saints, que le livre du Cantique des Cantiques appelle au sens spirituel « vierges » (P. Cantique 1 : 2), étaient là, formant des visages autour du lit (car il convenait que les âmes divines des défunts soient présentes avec la Reine de la nature, précèdent sa descente, l'accompagnent dans une procession solennelle et chantent les chants originaux). Était ouvert le corps de la Mère de Dieu, lumineux et contenant toute la plénitude du Verbe divin, qui, visible sur le lit, remplissait toute la création du parfum du monde. Ceux choisis parmi les sages pieux, participants du Saint-Esprit, dans une joie abondante à l'égard de la consolation divine, ont commencé à chanter alternativement (qui pouvait faire ce qu'il pouvait - une chose, l'autre une autre) à partir d'hymnes funéraires inspirés. Cependant, ces chants n’étaient pas tels qu’on peut l’imaginer : le Saint-Esprit leur a appris à prononcer et leur a donné à entendre. Tout ce que disaient et écoutaient ceux qui chantaient des chansons, dépassant incomparablement notre art terrestre, ne différait en rien des sons des anges triomphant dans le ciel. Ce n'est pas à nous, qui n'avons pas goûté une telle douceur, de décrire leur hauteur, leur profondeur et leur beauté infinie : nous devons plutôt les honorer par le silence, comme dépassant notre entendement. Nous procéderons uniquement à ce dans lequel le succès est agréable et l'erreur n'est pas dangereuse - cela ne dérangera pas les livresques et ne sera pas difficile pour les ignorants... Dieu a mis ainsi fin aux alliances avec nous ; c'est la couronne des prophéties divines, c'est le conseil ineffable du souci éternel de l'homme. C'est l'image bénie du Prototype divin, le support de toute ascension vers le Divin, le tabernacle très saint du Créateur de tous, la coupe de Sagesse agréable à Dieu, le pur trésor de la Vie, la source inépuisable de l'illumination divine, la puissance inébranlable : puisque Celle qui surpasse tout en pureté n'était pas possédée de passions. En vérité, elle est devenue, pour ainsi dire, une demeure pour les miracles qui existaient auparavant ; et c'est la dernière partie de cela qui est célébrée maintenant (bien que tout ait été prédéterminé avant tous les temps, car, bien sûr, dans le Concile Divin, la fin de la vie a été fixée depuis longtemps pour chacun de nous). Aucun des êtres terrestres n'est capable de comprendre le mystère de la Vierge qui se déroule actuellement. Comment les liens liés par le crime sont-ils brisés ? Comment la corruption semée par le péché a-t-elle été détruite par Christ, qui est mort plus tôt ? Comment la nature elle-même est-elle sortie de la condamnation à mort et a-t-elle accepté la dispense de l’immortalité ? Oh, merveilleux moi ! Ô divin commerce ! La nature a volontairement donné naissance à la mort par désobéissance ; Elle a donné naissance à Celui qui a ôté la mort par l'obéissance. Voici une source inépuisable d'immortalité : venez, mortifiés, puisez-y. Voici les fleuves éternels de la vie : venez tous, devenez immortels. Ô Fille d'Adam et Mère de Dieu ! Oh, Mère sans mari et Mère de Dieu ! Ô Création, Créée temporairement en Toi et ne reculant pas devant Son invisibilité ! Tous les hérauts de l’Esprit chantaient à ton sujet. Le premier Moïse, te voyant, Kupina, dit : « En passant, j'aurai cette grande vision » (Ex. 3 : 3). Le voyant David a prié le Christ pour toi, en disant : « Lève-toi, Seigneur, toi et ton arche sainte » (Ps. 132 : 8). Il a chanté à ton sujet, préfigurant ton issue : « Les riches prieront devant ta face », car voici, dit-il, « toute la gloire de la Fille du Roi est au-dedans : vêtue d'or et mouchetée » (Ps. 45 : 13-15). Te préfigurant, le livre sacré des Cantiques indiquait mystérieusement : « Qui est celui-ci qui s'élève du désert, comme une tige de fumée brûlant de la myrrhe et de l'encens de tous les encens du faiseur de myrrhe » (P. Cantique 3 : 6). Le même livre écrit encore à ton sujet : « Voici le don de Salomon... fais ses colonnes d'argent et son culte d'or ; son lever du soleil est pourpre, une pierre est placée en lui, l'amour vient des filles de Jérusalem » (P. Cantique 3 : 7-10), et encore : « filles de Sion, sortez et voyez le roi Salomon dans la couronne, avec lequel sa mère l'a couronné, le jour de ses fiançailles et le jour de la joie de son cœur... après avoir vu ses filles et elle lui a plu, reines et concubines, et l'a louée : car la puanteur de sa robe est plus que le parfum de tous » (P. Song. 3 : 11 ; 6 : 8 ; 4 :10). En te voyant, Isaïe s'est exclamé avec une inspiration divine : « Voici, la Vierge deviendra enceinte dans son sein ; elle sera la racine de Jessé ; et une tige sortira de la racine de Jessé, et une fleur poussera de sa racine » (Ésaïe 7 : 14 ; 11 : 10). Pour Toi, le grand Ézéchiel a prédit : « Cette porte de l’orient sera fermée, et personne n’y passera ; car l’Éternel Dieu entrera par là, et elle sera fermée » (Ézéchiel 44 : 1-2). Et l'homme de désirs t'a prophétiquement appelé montagne, en disant : « Et la pierre sans mains a été retranchée de la montagne » (Dan. 2 :34) - brisée, non retranchée ; enlevé, mais non divisé, c'est-à-dire la perception de notre humanité. Vous êtes cette œuvre majestueuse d’une économie terrible, dans laquelle « les anges désirent se laisser entraîner » (1 Pierre 1 : 12). Tu es la plus belle demeure de Dieu qui soit descendue jusqu'à nous, Tu es la terre vraiment désirée : car le Roi de gloire « a désiré Ta beauté et a aimé » (Sagesse Sol. 8 : 2, 5) les richesses de Ta virginité et, ayant habité en Toi, a habité avec nous (Jean 1 : 14) et par Toi nous a réconcilié avec Dieu et le Père. Vous êtes le trésor des « mystères cachés depuis des siècles » (Éph. 3 : 9). Vous êtes véritablement un livre vivant de la Parole spirituelle, sans aucune parole écrite en Toi par le roseau vivifiant du Saint-Esprit. Vous seul êtes véritablement le livre du Nouveau Testament écrit par Dieu, que Dieu a d'abord conclu avec les hommes. Vous êtes le char innombrable de Dieu, qui a amené les milliers de personnes incarnées sous son contrôle. Vous êtes le mont Sion, « une montagne grasse, une montagne semée, dans laquelle Dieu aime vivre » (Ps. 67 : 16-17). Ô église divin et homme terrestre ! Un pilier mort et un pilier vivifiant, qui n'éclaire pas l'Israël charnel, mais guide l'Israël spirituel avec la lumière divine vers la vraie connaissance. La nuée toute lumineuse et la « montagne éclipsée » (Hab. 3 : 3), n’éclipsant pas le peuple ingrat d’Israël, mais illuminant le peuple élu de Dieu de vos lumières maternelles. La terre vierge d’où est sorti le nouvel Adam et le plus ancien des anciens ! Quel tombeau te cachera ? Quelle terre te recevra, toi dont la pureté surpasse la nature du ciel et de la terre ? Quels arômes seront répandus sur Ton corps, parfumés, immaculés, exsudant l'incorruption, le salut ? En vérité, vous « êtes tous bons, et il n’y a aucun vice en vous » (P. Cantique 4 : 7). Tu es le nouveau gardien du monde inépuisable, Tu es l'encens aux arômes intelligents, Tu es la couleur de l'incorruption, la terre apportant l'encens, l'arche vivifiante, la lampe lumineuse, la pourpre richement tissée, la robe royale, la robe divine, la robe d'or, le trône élevé, la porte qui dépasse les cieux du ciel, la Reine de toute la race humaine, Qui est au-dessus de tout sauf du Dieu unique. Quelles mains vont t'enterrer ? Dans quelles bras porterons-nous le Porteur de l’Inconcevable ? Quelle prière funéraire allons-nous accomplir sur Toi ? Avec quels chants chanterons-nous ton exode ? Avec quels mots allons-nous exprimer « les grandes choses qui se sont faites en Toi » ? C'est pourquoi, au lieu de tout cela, nous t'apportons une voix : "Tu es bénie entre les femmes et à travers les générations, tu es bénie au ciel et glorifiée sur la terre. Chaque langue te glorifie avec actions de grâces, te confessant comme la Mère de la vie. La terre entière a été remplie de ta gloire, tout a été sanctifié par le monde de ton parfum. Par toi les douleurs de l'ancêtre ont été changées en joie. Par toi tous les anges chantent avec nous : "Gloire dans le le plus haut, la paix sur terre ! Le tombeau ne peut pas Te retenir, car ce qui périt et est détruit n’obscurcit pas le corps du Maître. L'enfer ne peut pas te posséder, car les esclaves ne touchent pas l'âme royale. Alors, repose en paix ; quittez les demeures créées, priez le Seigneur pour toute la création. Jusqu'à présent, lorsque tu vivais avec les hommes, une petite partie de la terre te possédait ; et depuis que tu as été transformé, le monde entier t'a pour commune propitiation. Réjouissez-vous d'une joie indescriptible dans la lumière éternelle, il y a la vraie vie, un royaume tout lumineux, le visage immense des anges ; Jouis en outre de la bonté de Ton Fils, d'une joie inépuisable, d'une béatitude sans âge. Il y a des ruisseaux de douceur éternelle, sources de vie éternelle. Il y a une limite à tout ce que nous avons espéré et espérons ; il y a la fin ultime, au-delà de laquelle il n'y a rien. Là, ils adorent le Père, glorifient le Fils et glorifient le Saint-Esprit, l’être indivisible de la Divinité unique dans la Trinité. Ces choses et bien d’autres encore furent alors prononcées et chantées par les hommes inspirés, car moi, la terre, les cendres et la décomposition, je ne sais que dire de plus. Je sais bien que la Mère du Verbe acceptera cette courte parole et nous donnera ce que nous sommes dignes d'accepter, car le Tout-Saint, comme celui aux multiples dons, aime récompenser les grands pour les plus petites choses. Vous, très illustre congrégation (je vous appelle à finir ce mot), venez chanter des chants funèbres, en marchant solennellement devant le corps vierge, et avec tous les honneurs possibles nous couronnerons Celui qui a donné naissance à la fête. Mais, pour rendre cela plus solennel, que toute l'assemblée du ciel et de la terre apparaisse maintenant, et qu'elle interprète avec moi le chant original et la louange funéraire, commencés par ces mots : « Le camp de Dieu est parti des tentes de Kédar vers les tabernacles immatériels ! La porte des portes célestes s'est élevée pour recevoir la porte céleste de Dieu dans le royaume céleste dans la majesté royale. En robe blanche, recevez-La, anges ; louange, cieux; glorifiez, né sur terre, et criez : « cité de Dieu, le Grand Roi » (Ps. 47 :3) ! Chevauche, terre ; proclamez la gloire de la Vierge, les miracles de l'enterrement, comment elle a été transférée, pour que le tombeau vide soit honoré. Rassemblez, ô Juda, vos fils, et prêchez la reine qui est venue de Juda. Osez, n'ayez pas peur ; Célébrez vos fêtes, ô Jérusalem ; chantez comme David, dites clairement : « à la sortie d'Israël d'Egypte » (Ps. 114 : 1). Mère Sion, choisie par Dieu, chante les funérailles, mais ne pleure pas de tristesse désespérée, car le triomphe de ce jour est joyeux et non lamentable. Gethsémani, recevez la nouvelle reine, faites le nécessaire pour l'enterrement et couvrez le cercueil d'encens. Gardez fermement le sanctuaire, car ce sera une acquisition vénérable commune aux anges et aux hommes ; parler du repos aux générations suivantes, en cédant l'esprit de la Mère de Dieu aux esprits supérieurs, tout en nous distribuant la sanctification, comme d'une source éternelle, de ce corps. Affluent tous ensemble vers la Mère de Dieu : les visages des pères et des patriarches, les esprits des prophètes et les rangs des prêtres, le conseil des martyrs, les âmes et les justes, les rangs des saints, de toute dignité et de tout âge, rois et dirigeants, dirigeants et subordonnés, « jeunes gens et jeunes filles, vieillards avec jeunes gens », chantent (Ps. 149 : 12). Dites à la Mère de Dieu : « Bienheureuse est la maison de David, du sein duquel vous, Mère de Dieu et toujours Vierge, êtes née » ; épouses, précèdent la Débridée et l'Impérissable, la seule sans maladie qui a donné naissance à l'Incompréhensible. Stériles et veuves, louez celle qui n'a pas connu son mari et qui a changé les lois de l'infertilité. Réjouissez-vous, vierges, avant la naissance impérissable des enfants ; soyez bénis, peuples ; s'il vous plaît, langues; chantez à la Mère de Dieu, toutes les tribus de la terre ; magnifiez avec le chant et les cymbales. Prends, Mariam, le tympan et sors devant les vierges. Bouge la lyre, David, élève la voix et chante les louanges de Ta Reine. Appelez les vierges, rassemblez le chœur des chanteurs, laissez-les couler derrière le lit et devant le lit. Voici la nouvelle arche de la gloire de Dieu, dans laquelle « se trouvent un cadre d’or, le bâton d’Aaron et les tables de l’alliance » (Hébreux 9 : 4). C’est la « tête » au sujet de laquelle les prophéties des prophètes ont proclamé (Ésaïe 7 : 8). Voici l'échelle que vit Jacob, qui avait appris les secrets divins, près de laquelle il vit monter les anges de Dieu. Voici la porte du ciel, à propos de laquelle il dit : « Comme ce lieu est terrible : celui-ci n'est pas la maison de Dieu, et ceci est la porte du ciel » (Genèse 28 : 17). Le joug de l'esclavage légal ne repose plus sur Israël, car le Christ de sa main a signé pour nous la liberté, comme sur une charte, sur le Corps, qui vient de la Mère de Dieu, nous accordant le ministère dans l'Esprit. Après avoir traversé les cieux, le Grand Souverain Sacrificateur (Héb. 4, 14), le Christ Jésus, comme dans l’église, entrant toujours mystérieusement pour nous dans le sanctuaire vierge, se sacrifie et s'offre et, se consacrant pour nous, sanctifie ceux qui le sanctifient. Ce sont les sacrements de Votre Suprême Dormition, Mère de Dieu ! Ce sont les chants funèbres de la déposition sacrée de Ton tabernacle de Théotokos ! Voici un petit mot que nous avons compilé pour vous. S'il y a en lui quelque chose qui soit digne de Ta grandeur, merci à Toi, qui as donné et accepté le zèle ; si (ce qui est absolument nécessaire pour quiconque décide de parler de Toi) endurer, cela s'avère être en dessous de ta dignité, Toi-même fais preuve de condescendance, ayant de la compassion au nom de la proximité avec Ton Fils et le Pourvoyeur de tout. Ceci, au mieux de nos capacités, nous l'avons compilé pour Vous, Très Sainte Mère de Dieu, après avoir été enseigné par Vos prières audacieuses sur Vos mystères. Mais qui nous donnera une voix et une puissance de parole correspondant à la hauteur et à la grandeur des pensées glorieuses à ton sujet ? Ô Dame de tous les hommes, Donatrice de vie, Sainte des saints et de toutes les choses saintes, Championne de ceux qui mettent leur espérance en Toi ! Accepte ces louanges de nous qui, grâce à Toi, avons reçu la lumière de la vérité. Pour nous, qui vous glorifions, Mère de Dieu, pour cette petite récompense, donnez une telle récompense que nous ayons une demande de prière à votre Fils et à notre Maître, Roi et Seigneur, qui nous est plus chère et plus lumineuse que des richesses précieuses. Grâce à une telle demande de prière, même lorsque nous péchons, nous serons pardonnés par Dieu et, en vivant vertueusement, nous recevrons les choses les plus utiles ; par lui nous considérerons les armes des barbares comme les flèches des enfants ; grâce à lui, enfin, tout bien chrétien s'accomplit et la ressemblance à Dieu s'accomplit. Voici, bien-aimés, l'explication du sacrement, même si elle ne répond pas aux attentes, mais elle ne manque pas de zèle de notre part. Vous pouviez rechercher les choses les plus hautes et les plus mystérieuses du Verbe, qui pour vous s'est épuisé et s'est fait chair, et qui s'est uni à vous par amour pour les hommes, afin que par l'Esprit il puisse vous déifier tous et détruire le pire avec le meilleur, vous élever de la terre avec lui et vous placer à la place de vos pères. Vous y montez toujours à travers la vie et la pure contemplation, en apprenant des paroles et de la morale divines ; et, autant que possible, voyant Dieu et étant vu par Lui, tâchez de le faire apparaître à vous dans l'éclair d'une contemplation incessante et dans des ascensions en vertu, afin que vous soyez parfaits dans les deux, c'est-à-dire dans l'action et la contemplation, étant montés « vers un homme parfait, selon la stature accomplie du Christ » (Eph. 4, 13). A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais. Amen. Le prologue, fixé selon l'usage pour la lecture du 6ème chant du canon, pour l'Assomption se compose de : 1) Synaxarion : « Le 15e jour du mois d'août, repos honorable 413 de notre Très Glorieuse Dame Théotokos et toujours Vierge Marie 414. Lorsque le Christ et notre Dieu daignèrent recevoir sa Mère auprès de Lui, alors, lui annonçant trois jours par l'intermédiaire d'un ange la renaissance de la terre, Il dit : « Il est temps de recevoir Ma Mère auprès de Lui. Alors, ne soyez pas du tout gêné par cela, mais acceptez la parole avec joie, car vous avancez vers la vie immortelle. Désirant renaître au Fils, elle monte au Mont des Oliviers pour une prière fervente. En général, elle avait l'habitude de s'y rendre souvent pour prier, et puis quelque chose d'extraordinaire se produisit sur cette montagne : les arbres de la montagne eux-mêmes commencèrent à se pencher et, comme des esclaves animés, à rendre honneur à la Dame. Après la prière, elle rentre chez elle et aussitôt tout tremble. Après avoir allumé de nombreuses lampes et remercié Dieu, elle convoque ses parents et ses voisins, nettoie toute la pièce, prépare le lit et tout le nécessaire pour l'enterrement, révèle ce que l'ange lui a dit de son repos au ciel et, comme preuve de ce qui a été dit, montre la récompense donnée à ses 416, à savoir une branche de palmier. Les femmes convoquées, entendant cela, versèrent des larmes et s'exclamèrent amèrement, angoissées par celle qui la quittait, 417 et la supplièrent de ne pas les rendre orphelines. Elle assurait son observation et son industrie, et non seulement sur eux, mais aussi sur le monde après le repos. Et Elle a grandement apaisé le chagrin de ceux qui nous attendaient grâce à ses paroles réconfortantes. Puis elle lègue ses vêtements 418 à deux pauvres veuves auxquelles elle était habituée et qui lui étaient familières et recevaient d'elle de la nourriture. Lorsqu'elle fit ces ordonnances et ces testaments, il y eut soudain un fort coup de tonnerre et l'apparition de nombreux nuages, transportant les disciples du Christ du monde entier vers la maison de la Mère de Dieu. Parmi eux se trouvaient les saints hiérarques Denys l'Aréopagite, ainsi que Hiérothée et Timothée 419. Tous, ayant appris la raison de leur rencontre soudaine, lui dirent : "Pendant votre séjour dans le monde, Madame, nous avons été consolés, voyant en Vous comme si nous étions notre Maître et Maître. Et maintenant, comment pouvons-nous supporter la privation ? Mais puisque Toi, par la décision de Ton Fils et Dieu, es reléguée dans le monde, nous nous réjouissons à ce qui se fait contre Toi. En disant cela, ils ont versé des larmes. Et Elle leur dit : « Non, amis, disciples de Mon Fils et de Dieu, ne causez pas de chagrin à Ma joie, mais enterrez Mon corps sous la forme que J'aurai sur le lit 420. » Après cela, arriva à temps le divin Paul, le vase choisi, qui s'inclina devant la Mère de Dieu, tombant à ses pieds, en disant : « Réjouis-toi, Mère de la Vie, base de ma prédication 421. Pour moi, qui n'avais pas vu le Christ dans la chair, quand je te regardais, il me semblait que je le voyais. Alors la Vierge donne un testament à chacun, se couche sur le lit, enlève à volonté son corps le plus pur et dit une prière pour l'établissement de la paix et d'une vie paisible, afin que Dieu puisse aussi les combler de bénédictions pour elle. Et ainsi il remet son esprit entre les mains de son Fils et de Dieu. [Et aussitôt les yeux des aveugles commencèrent à voir, les oreilles des sourds commencèrent à s'ouvrir, les pieds des boiteux furent fortifiés, et toutes sortes de souffrances et de maladies cessèrent facilement] 423. Après cela, Pierre commence les chants funèbres, tandis que les autres apôtres élèvent le cercueil : les uns avancent avec des lampes et des chants, d'autres suivent derrière, escortant le corps agréable à Dieu jusqu'au tombeau. Le chant des anges se fit alors entendre et les voix des rangs mondains remplissaient l’air. Les dirigeants juifs, incitant certaines personnes, les persuadèrent d'essayer de renverser le lit sur lequel gisait le corps vivifiant et de le jeter hors de là. Mais le châtiment s'abattit sur les plus audacieux, les punissant de la privation de la vue ; et l'un d'eux, qui se précipita furieusement et toucha ce lit sacré, fut privé de ses mains ; lui, laissant ses mains audacieuses pendues près du lit, tronquées par l'épée de la vengeance, présenta un spectacle pitoyable, jusqu'à ce que, ayant cru de toute son âme et reçu la guérison, il retrouva la santé comme auparavant. De même, ceux qui étaient aveugles mais croyaient recevaient la guérison lorsque le bord du couvre-lit 425 était placé sur eux. Les apôtres, arrivés au jardin de Gethsémani, déposèrent le corps vivifiant dans le tombeau et restèrent avec lui pendant trois jours, entendant constamment les voix des anges. Lorsque, par la divine providence, l'un des apôtres, qui était en retard pour l'enterrement du corps vivifiant et apparu le troisième jour, regretta grandement et s'affligea de ne pas être digne de ce dont tous les apôtres méritaient, alors, par décision commune, ils ouvrirent le cercueil pour le défunt apôtre afin de (lui donner), comme à tout le monde, l'honneur 426 d'adorer ce village très saint et immaculé, et ils furent surpris de ce qu'ils virent, car ils trouva le tombeau vide, sans le saint corps, ne contenant que le linceul, qui resta comme consolation pour ceux qui pleurent et pour tous les fidèles et comme véritable témoignage de repos. Car il n'était pas approprié que le Village de la Vie soit retenu par la mort et que la créature qui a donné naissance au Créateur dans un corps non corrompu soit laissée pourrir sur la terre avec la création. Celui qui a établi la loi d'honorer les parents pouvait, bien sûr, honorer sa Mère comme il le voulait, et, que le corps lui-même n'a pas vu dans le tombeau de la corruption, accorder la même chose à son parent. Le divin David l'enseigne aussi, appelant à haute voix la Mère et le Fils d'entre les morts avec les mots : lève-toi, Seigneur, au lieu de ton repos, toi et l'arche de ta sainteté. Et à la fois le Fils et la Mère de Dieu, le tombeau est vu encore aujourd'hui et reçoit un culte, restant vide sans corps à la gloire et à l'honneur (du Christ notre Dieu) et de notre Très Sainte Dame, Théotokos et toujours Vierge Marie, par les prières (intercession et intercession constante) de qui, ô Dieu, aie pitié et sauve-nous, comme tu es bon et amoureux des hommes. 2) "Le même jour, la parole de Grégoire Dvoeslov à propos de Mgr Karp. Mgr Karp, homme très pieux dans la vie, était originaire de la ville d'Europe 427. Il a servi Dieu tous ses jours, accompli la sainte liturgie et offert son sacrifice avec beaucoup de larmes. Un jour, alors qu'il recevait les saints mystères à l'intérieur du saint autel, il reçut une notification de Dieu par l'apparition d'un de ses prêtres, qui lui dit : " Fais, évêque, ce que tu fais en me servant ; que ta jambe ne se fatigue pas et que ta main ne faiblisse pas ; et le jour de la Dormition de la Mère de Dieu, vous viendrez à moi et je vous donnerai une récompense dans le royaume des cieux avec tous ceux pour qui vous m'avez apporté une prière. Un an, le jour du repos de la Très Sainte Théotokos, alors qu'il accomplissait les mystères de la sainte liturgie, celui-ci, les ayant acceptés, embrassa tout son clergé, fut libéré des liens corporels et livra son âme entre les mains de Dieu. 3) « Le même jour, une leçon sur le repos honnête de la Très Sainte Théotokos. Aujourd'hui, frères, la Mère de notre Seigneur Jésus-Christ, ayant quitté cette vie pour entrer dans le royaume supérieur, s'installe dans la demeure éternelle, dans une joie et une joie indescriptibles, où les anges veulent pénétrer. Aujourd'hui, le petit-fils et la dame de l'arrière-grand-père Adam monte avec gloire de la terre au ciel, vers des demeures vraiment chères et désirables. Aujourd’hui, la nature humaine est libérée de la malédiction ancestrale. Aujourd'hui, même les Juifs impies ont honte, car la Vierge et Mère de Dieu, montée au ciel, par sa miséricorde et ses prières, éclaire le monde comme le soleil, couronnant de gloire et d'honneur les fidèles qui la confessent comme la vraie et pure Mère de Dieu. Elle est apparue comme une aide aux offensés, une consolation dans le deuil, une guérisseuse des malades, l'affirmation des fidèles, la louange des apôtres, la force des martyrs, la couronne incorruptible des saints. Vers Elle, vers notre Très Pure Dame Notre-Dame, tombons nous aussi, frères, avec une foi chaleureuse, de tout notre cœur et de toute notre âme. Nous affluerons bientôt dans sa sainte Église, nous célébrerons sa fête sacrée avec amour et lumière, et avec joie, joie et louange dans les chants, dans la mesure du possible, nous lui plaireons, accueillant les étrangers et les pauvres dans notre maison, ayant la paix et l'amour les uns pour les autres, gardant nos âmes et nos corps purifiés des péchés. Alors, purs, immaculés et accomplis en bonnes actions, approchons-nous dignement de la terrible table de Dieu et participons au Corps très pur de Dieu et à Son Sang sacré avec la crainte de Dieu et la foi, et non comme Judas, étant indigne, plein de méchanceté, obscurci par la maladie de l'amour de l'argent, il a osé un si terrible et saint sacrement de Dieu, puis Satan est immédiatement entré en lui pour du pain, et il est mort en se pendant. « Celui qui mange et boit indignement mange et boit selon son propre jugement (dit le divin apôtre), sans juger le Corps du Seigneur » (1 Cor. 11 :29). Mais nous, frères, ne serons pas ainsi, mais nous serons aimants du Christ, fraternels et vertueux. Considérons respectueusement les saints comme les serviteurs de Dieu, car nous sommes baptisés par eux, par eux nous recevons la grâce par la foi en notre Seigneur Jésus-Christ, d'eux nous participons au Corps très pur de Dieu et du Sang, et par leurs prières nous sommes délivrés des péchés. Par leur prière, le Saint-Esprit descend sur la prosphore offerte et la transforme en Corps de Dieu, et le vin en Son Saint Sang, et à ceux qui la reçoivent avec foi, elle est accordée à la rémission des péchés et à la vie éternelle. Ils sont appelés anges terrestres et personnes célestes. « Obéissez », dit l'apôtre, « à votre maître et soumettez-vous, car ils veillent sur vos âmes, afin qu'ils veuillent récompenser la parole, afin qu'ils le fassent avec joie et non avec gémissements » (Hébreux 13 : 17). Supplions la Très Pure Mère de Dieu et Seigneur, notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ, né d'Elle, qu'à travers ses prières, il nous délivre des tourments éternels et accorde le pardon des péchés et la vie éternelle à nous qui célébrons sa fête et honorons avec révérence sa mémoire. Comme dans sa prière, Elle a dit : « quiconque invoque mon nom et le Fils qui est né de moi et de mon Dieu, sanctifie ce lieu et exauce toutes ses demandes pour son bénéfice ». Qu'elle nous sauve de l'ennemi maléfique, qui nous combat toujours, de ses pièges et pièges, qui fait trébucher nos pieds vers Dieu. Et qu'elle nous accorde le privilège de traverser le reste de notre vie paisiblement et sereinement, et par le repentir, les larmes et autres bonnes actions pour lui plaire, afin que, délivrés par elle des choses irréparables d'ici, nous puissions y recevoir les véritables bénédictions par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui et avec le Saint-Esprit avec le Père soient gloire, honneur, puissance et adoration maintenant, toujours et dans des siècles sans fin » 428. Si nous nous tournons maintenant vers les airs, le côté musical du service de l'Assomption, nous y ressentirons clairement une telle jubilation et une telle joie, qui ne peuvent être entendues, en plus du service de Pâques, que lors du service de Noël et qui ne s'entendent dans aucun autre service de la douzième fête, ni celui du Seigneur ni celui de la Théotokos. L'élément principal de la veillée, son noyau, est le canon qui, en raison de son immensité et de sa longueur, influence grandement le caractère de la veillée nocturne avec sa mélodie. L'Assomption a deux canons, et tous deux sont chantés avec la plus joyeuse des voix canoniques - la 1ère et la 4ème. Le premier canon est réglé sur la 1ère voix. Mais il s'agit d'un chant inhabituel et quotidien du 1er ton, mais spécial « auto-consonne » (toutes les stichera de la Dormition sont auto-concordantes, à l'exclusion de celles de louange), tout comme le canon de Pâques et le canon de Noël, bien que dans le 1er ton, mais un chant spécial auto-consonne ou « auto-similaire ». Toutes ces mélodies auto-vocales du 1er ton pour les canons de Pâques, de la Nativité du Christ et de l'Assomption, bien qu'elles diffèrent les unes des autres, ont beaucoup en commun, elles se rappellent beaucoup, elles rappellent ce flux incontrôlable de joie incommensurable qui coule dans chaque ligne de ces mélodies, puis s'apaisant, puis s'élevant progressivement jusqu'aux sons les plus enthousiastes, presque perçants. Dans aucun autre service festif, à l'exception de ces trois fêtes, il n'y a rien de tel, il n'y a pas de joie aussi incontrôlable, aussi triomphante, caressante, enveloppant toute l'âme jusqu'à l'oubli de soi, la gaieté la plus vive. Lors d'une des fêtes de la Mère de Dieu, un canon est également placé sur l'Introduction, à savoir le deuxième canon de la fête, sur le 1er ton. Mais là, la mélodie de la voix n'est pas la même, pas similaire et contrairement à la mélodie de Pâques ou de la Dormition, mais le chant habituel et quotidien du 1er ton (irmos de cette voix : « Le Chant de la Victoire » est souvent chanté en semaine dans les semaines du 1er ton). Mais la différence entre l'Assomption et Pâques avec Noël est encore si significative qu'il est impossible de comparer complètement la vraie fête à ces deux-là : ce serait trop. Et la charte se voit contrainte de modérer et de limiter quelque peu l'immense joie que respire la mélodie du premier canon. Le deuxième canon de la fête n'est plus placé sur la 1ère voix - comme c'est le cas dans le service de la Nativité, où le deuxième canon est placé sur la même voix et la même mélodie que le premier - mais sur l'autre, cependant, aussi l'une des voix les plus joyeuses et les plus festives - la 4, mais loin d'être aussi joyeuse, respirant avec une gaieté plus calme et plus retenue. Grâce à cela, la différence avec Pâques et Noël est significative : là, dans 18 hymnes de chacun des 9 chants du canon, ce flot de joie orageux et imparable se déverse sur l'auditeur, ne lui permettant tout simplement pas de reprendre ses esprits, le captivant de plus en plus de vagues, se succédant avec continuité (nous ne parlons pas de l'exécution habituelle du canon, où seuls ses irmos sont chantés, et tout le reste est lu, mais le présent statutaire avec chant et tout tropaires, que l'on peut entendre, sauf à Pâques, malheureusement, probablement uniquement sur l'Athos). A l'Assomption, le flux d'une telle joie ne coule que la moitié de chaque chant du canon en 8 hymnes (irmos du 1er canon deux fois et sa tropaire pour 6), puis il s'apaise, entre dans les rives habituelles de la joie festive, se transforme en la mélodie habituelle du canon festif - le 4ème ton. Dans le 4ème ton sont chantés les canons de la plupart des douze fêtes, tant du Seigneur que de la Théotokos : l'Introduction, l'Annonciation, la Transfiguration, l'Entrée à Jérusalem, l'Ascension et la Pentecôte (pour les deux dernières - les seconds canons) - en un mot, ces fêtes dans la joie desquelles rien de douloureux ne se mêle (Exaltation, Chandeleur). Ainsi, la mélodie du deuxième canon de l'Assomption est tout à fait joyeuse et solennelle. Ils se contentent d'autres fêtes, fêtes moins solennelles et moins joyeuses, non seulement de la Mère de Dieu, mais aussi de celles du Seigneur. Mais pour « Pâques de la Théotokos », c'est bien sûr petit, surtout en comparaison avec la mélodie du 1er canon. Et il est facile de comprendre pourquoi elle a été incluse dans le canon de cette plus grande fête : parce qu'il ne s'agit pas seulement de « Pâques », car l'Église y célèbre non seulement la résurrection de la Mère de Dieu, mais se souvient également de sa mort. Si tel est le cas, alors il est clair qu'en cette fête, l'Église ne peut pas se livrer à la même joie incontrôlable, pure et désintéressée qui la remplit à la Pâques du Christ, dédiée uniquement à la résurrection, et non à la mort et à la résurrection du Christ ensemble. L'idée que la Sainte Vierge, bien qu'elle « n'ait pas quitté le monde », a néanmoins quitté la terre et n'y est pas physiquement, ne peut qu'affaiblir la joie de sa perception du ciel. Une tristesse tranquille pour le défunt devrait également être vue dans la mélodie du chant final du canon - le luminaire (et à Pâques les luminaires de la triste mélodie), qui est censé être chanté "comme" le luminaire de la vie quotidienne - lundi (et aussi un jour de jeûne) : "Le ciel est avec des étoiles". En raison du souvenir de la mort de la Mère de Dieu, le tropaire de l'Assomption est placé sur un ton plus solennel et majestueux que joyeux et enthousiaste, sur le 1er ton, et non sur le 4, sur lequel sont placés les tropaires de la plupart des douze fêtes, y compris des fêtes aussi joyeuses que la Nativité du Christ et l'Annonciation. Dans la mélodie du 1er ton (pour les tropaires, mais pas pour les canons et les stichera), il y a même quelques notes tristes : ils chantent le tropaire même d'une fête aussi triste et solennelle que l'Exaltation, ainsi que les fêtes du Baptême, de la Chandeleur et de la Résurrection des Rameaux, dont les offices respirent aussi une certaine tristesse. Presque tous les sedalnys du Grand Samedi sont chantés de la même voix (les sedalnys sont chantés avec la mélodie du tropaire). Le kontakion de l'Assomption est placé sur une 2ème voix encore plus triste, déjà directement criante - la voix dans laquelle il est chanté (uniquement sous sa forme "auto-similaire"), d'ailleurs "Bienheureux Joseph. A cette voix lugubre (2ème) le tropaire de pas une seule Douzième Fête et un seul autre kontakion (Épiphanie) n'est chanté. " Mais la douleur qui transparaît dans ces mélodies, ainsi que dans d'autres mélodies semi-douloureuses entendues de temps en temps à la Veillée de la Dormition, est une douleur douce et tranquille, ce ne sont pas des larmes de désespoir, mais d'amour et une douleur involontaire pour le tombeau, aussi « vivifiant » soit-elle : c'est la douleur avec laquelle l'Église pleure le Samedi Saint, en ce samedi « très béni » où le Le croyant se réjouit déjà presque de la joie pascale, bien qu'il soit toujours face au tombeau du Christ. Dans tout le service de la Dormition, on peut voir les échos de ce Grand Samedi, une douce et douce tristesse pour la Grande qui est morte, mêlée de joie pour sa résurrection et son ascension au ciel. Et la Veillée de l'Assomption commence (dans la stichera J'ai crié au Seigneur) par la voix des Vêpres du Grand Samedi, par la voix avec laquelle sont chantées ses funérailles et la stichera du dimanche, la 1ère voix. Puis le chœur du 9e canon du canon de la Dormition est composé à l'imitation d'une « louange » dans le kathisma du Grand Samedi : « Porte tout Toi bienheureuse, l'unique Mère de Dieu » (en V.Sb. : « Donne naissance à tous l'hymne de ton enterrement »). Cet extrait du service du Samedi Saint (correctement exécuté, bien sûr), malgré toute sa brièveté, fait une impression extraordinaire et stupéfiante sur l'auditeur, l'accordant soudainement au milieu de la joie pascale du canon positivement dans l'esprit du Samedi Saint. On sait que le chagrin causé par le cercueil du défunt éveille nos meilleurs sentiments pour lui et renforce notre amour pour lui. Ainsi, le souvenir de la défunte Mère de Dieu, pour ainsi dire, allume en nous l'amour pour elle, et l'Église, le jour de sa Dormition, verse de douces larmes d'amour pour elle et de joie pour elle sur son tombeau. De ces larmes et de cette joie on obtient une merveilleuse combinaison, donnant une couleur unique à la célébration de cette fête. Et dans toutes ses autres parties, la Veillée de l'Assomption, en termes de sélection de motifs musicaux, surprend par la profondeur et la combinaison de ses mélodies. La tristesse tranquille et langoureuse qui respire au début de la veillée, dans le 1er ton de la stichera sur « J'ai crié au Seigneur » 429 se transforme progressivement en joie incontrôlable, qui passe par les voix les plus joyeuses pour son expression - la 2e 430 et la 3e 431 dans la stichera sur le litia (dans le 2e ton les vers stichera des Petites Vêpres sont également chantés, mais dans le chant « À la maison Euphrathos », l'avant-fête de la Nativité du Christ et le chant habituel des avant-fêtes), en passant par eux dans le ton directement pascal du 5 pour la dernière stichera du litia (« Que Dieu ressuscite » - 5ème ton) et la joie plus calme du 4ème ton pour la stichera du vers. Matines présente la même échelle de mélodie du chagrin à la joie. Son premier sedal est similaire au tropaire (sedalen est le même tropaire, uniquement pour les kafzmas, et est chanté sur le même air que le tropaire) - le 1er ton, mais similaire au sedal du Grand Samedi (c'est-à-dire qu'il est chanté dans le chant « Ton Sépulcre, ô Sauveur »). Le suivant est plus joyeux - le 3ème ton (la voix du tropaire aux apôtres) et est semblable à la Mère de Dieu du dimanche (aux kathismas) ; "La beauté de la virginité." Sedalen in polyeleos, bien sûr, est encore plus joyeux - le 4ème ton, le ton habituel des tropaires de vacances et est même similaire à la Mère de Dieu du dimanche "Joseph fut surpris". Ipakoi 8ème ton. Les sedals de la Nativité du Christ ont les mêmes voix et même des voix similaires, à l'exception de la similaire pour le deuxième sedal (ici plus simple). Après les réjouissances pascales dans le canon, la Veillée de l'Assomption se compose de la joie modérée du 4ème ton (avec lequel la fête a commencé dans la stichera à « J'ai crié au Seigneur » des Petites Vêpres) dans la stichera de louange - la voix habituelle pour la stichera de louange - et la joie solennelle et calme du 6ème ton pour la dernière stichera de louange - la voix habituelle pour la stichera finale. Jeûne, avant-fête et après-fête La Dormition a un jeûne devant elle - un avantage qui la rapproche de Pâques et de la Nativité du Christ et que toutes les autres fêtes n'ont pas, sans exclure la plus grande des fêtes du Seigneur (l'Épiphanie n'a qu'un jeûne d'un jour). Ce poste occupe le premier rang en termes de sévérité après le Grand. Pendant le jeûne de l'Assomption, il est interdit de manger du poisson et, à l'exception des samedis et dimanches, de l'huile végétale (« bouillir sans huile » est autorisé, c'est-à-dire des aliments bouillis, non secs, mais sans huile). De plus, ce jeûne inclut la fête de la Transfiguration du Christ et n'est pas autorisé pour celle-ci (il n'est autorisé que pour le poisson). Inutile de dire que la préparation de deux semaines par le jeûne ajoute du charme aux vacances. Le jeûne de la Dormition a été instauré, comme nous le verrons, dans les siècles de rupture de l’Église orientale avec l’Église occidentale, mais on peut dire que l’Église orientale doit ce jeûne aux traditions occidentales. Le jeûne de l’Assomption peut être appelé le jeûne d’automne. Avant sa création, l'Église d'Orient n'avait pas de jeûne pour cette saison (automne), sanctifiant les trois autres saisons de l'année par le jeûne : printemps - Grand, été - Pierre, hiver - Noël. Pendant ce temps, dans l'Église d'Occident à partir du Ve siècle. les « jeûnes des quatre saisons » (jejunia quatuor temporum, déjà évoqués par le pape Léon Ier au Ve siècle) étaient connus et observés. L'influence de cette pieuse coutume de l'Église d'Occident ne pourrait-elle pas expliquer le désir d'un jeûne d'automne dans l'Église d'Orient, qui s'est progressivement concrétisé ? Désireuse d'élargir la série de ses jeûnes d'automne, l'Église orthodoxe n'a pas pu trouver pour cela un moment plus approprié, comme le temps préparatoire à la Dormition, et choisir un nom plus digne pour sa dédicace, comme le nom le plus honorable de la Mère de Dieu. Si les jeûnes de Saint-Spécial sont dédiés aux apôtres et à Jean-Baptiste, alors comment le « Très Saint » peut-il ne pas jeûner ? Un inconvénient pour le jeûne de la Dormition était la fête de la Transfiguration avec son long après-fête, qui ne permettait pas le culte du Carême (avec la prière de St. Éphraïm et grand et s'inclinent, des heures au lieu de la liturgie et des chants d'alléluia au lieu de « Dieu est le Seigneur »), à cause de quoi une confusion est survenue à propos de ce jeûne. Pendant tout le Carême, un tel culte (de Carême) n'est possible que 2 fois : les 8 et 4 août 432. Comme les douze fêtes (hors Noël et l'Épiphanie), la Dormition n'a qu'un avant-fête d'une journée. Les chants de pré-fêtes commencent par une invitation aux fidèles à un adieu digne au ciel pour l'arche intelligente de Dieu. "Nous crierons avec des cymbales, nous nous exclamerons dans des chants, la fête originelle est avant la célébration... L'arche tout d'or se prépare maintenant à passer de la terre au plus haut. Le Souverain de tous veut trahir l'âme dans la main du Fils le matin" (1ère et 2ème stichera j'ai crié au Seigneur). « Jeunes Vierges, chantez d'avance, louez vos mères, et vous tous chantez le chant original de la Dormition de la Vierge et Mère du Seigneur, avec des hymnes divinement rouges pré-perfectionnant le divin » (sedalen pour 3 chants du canon). En général, les chants, comme pendant la fête elle-même, sont consacrés à la représentation imagée d'un événement et à l'élucidation de sa signification, coïncidant non seulement dans les pensées, mais parfois dans les expressions avec les chants de la fête. Mais on peut noter quelques réflexions nouvelles par rapport aux précédentes. « Personne ne peut porter au sens figuré l'Arche d'Alliance en divination ; mais les saints apôtres portent vraiment la Mère de Dieu » (canon, hymne 4, tropaire 8). « Tu es la demeure de toute la Divinité, et par conséquent laisse toute la Divinité, Mère, depuis la terre jusqu'à la fin » (point 5, tr. 2). « Comme (oh, comme) ton visage est lumineusement sanctifié par la bonté du Divin, ô Tout Immaculé » (item 8, tr. 2). « La demeure divine et noble de Dieu » (point 3, tr. 8), « tu t'es reposé dans les trésors inévitables de la vie » (point 4, tr. 4). « Les anges et les bergers ont d'abord chanté ta Nativité, et maintenant les anges célèbrent, et le visage apostolique, et toutes les langues, ô Vierge, chantent ta Dormition » (luminaires). « Je ne peux pas parler, je suis étonné et tremblant, et je suis très affligé (je suis perdu) devant Ta grandeur, mais l'amour, Vierge, voit sans cesse les récompenses divines » (point 8, tr. 6). « Ô vous de Sion, allumez des bougies, entourés de lumière, et venez à Gethsémani, et célébrons ces choses avec des chants » (point 5, tr. 8). « Venez, cœurs fidèles, semons plus souvent des larmes sur le corps incorruptible » (point 8, tr. 2). « De l'armée incorporelle, nous entourerons le lit vivifiant en nous réjouissant, comme le saint trône de Dieu » (point 8, tr. 1). « Que les âmes aériennes se détournent, que le maître du monde lâche prise, qu'il tombe de honte en voyant la Mère de Dieu élevée » (point 4, tr. 2). Les hymnes les plus importants du pré-festival - le tropaire et le kontakion, comme les mêmes chants de la fête, se complètent. Tandis que le tropaire invite à la joie de vivre (« Les gens ouvrent la voie en éclaboussant fidèlement leurs mains »), en soulignant le côté factuel de l'événement (« Il est glorieux que la Mère de Dieu vienne du terrestre au plus haut »), le kontakion s'attarde sur le sens de la fête pour le monde : « Dans Ta glorieuse mémoire, l'univers est parsemé d'un esprit immatériel... » Pour d'autres lieux importants de son service, l'avant-fête emprunte des stichera à la fête. lui-même, ce sont toutes des stichera finales. Sur « Le Seigneur a crié », la stichera finale (pour la Gloire et maintenant) est l'une des stichera en vers de la fête, « Ta Dormition toute honorable », choisie ici pour le bien de sa voix correspondante (la 4ème, sur laquelle sont placées les stichera pour le Seigneur a crié pour l'avant-fête) et l'exhaustivité du contenu. Dans le verset des Vêpres, la stichera finale est la stichera au lithium de la fête dans la voix de ces stichera, à savoir la 2ème, « Même le plus haut des cieux ». Dans la stichera des Matines, une autre stichera au lithium de la 3ème voix (l'une des plus joyeuses) - « Venez, tout vous finit » - sert de stichera finale. Les voix (airs) pour la stichera d'avant les vacances ont été choisies avec autant de soin que pour le service des vacances. Pour la stichera, j'ai crié au Seigneur - le 4, comme une voix de joie modérée (semblable à "Comme un doble" - la stichera du martyr) ; pour les vêpres en vers – le 2ème – une plus grande joie (semblable à la « Maison d'Euphraths » - stichera pré-fête de la Nativité du Christ), pour les vers matines – 6ème ton, plein de joie (stichera du dimanche de l'Octoechos « Trydnev » ; le même ton « Ta Résurrection, ô Christ Sauveur »). Tropaire, kontakion et 1er sedalen - 1er ton, généralement accepté pour les tropaires de vacances (semblable au kontakion baptismal « Tu es apparu » et au sedalen du dimanche « Joseph a été surpris »). Le 2ème sedalen est dans le 5ème ton, parallèle au 1er, sur lequel sont chantés le tropaire de la fête elle-même et son premier sedalen (semblable au « Mot co-originaire »). 3ème sedalene (d'après le 8ème chant du canon) - toujours dans le 4ème ton (mais semblable à la Mère de Dieu du Carême «Bientôt précéder»). Le canon est le 5ème ton, parallèle au 1er, sur lequel est chanté le premier canon de la fête, et ses irmos sont le dimanche « Cheval et cavalier », donc venant ici, d'ailleurs, et à cause du dernier irmos « Isaïe, réjouis-toi ». Quant aux Petites Vêpres, ses stichera sur le Seigneur j'ai crié décrivent l'événement comme la migration de la Mère de Dieu à la joie (1er), à la vie (2e), comme la sanctification de l'air par son ascension et son chant funèbre (3e), invitant le monde entier à la célébration (4e, il est remarquable que la stichera finale ne soit pas issue de la stichera de la veillée, comme d'habitude) ; les stichera, comme celles correspondant à la veillée, sont dans le 1er ton, mais, bien sûr, elles ne sont pas concordantes, mais sont semblables aux « Rites Célestes » (la Mère de Dieu du lundi, en vue de la participation des anges à l'événement). Les stichera sur le verset, 2e ton, sont similaires à la meilleure « Maison de l'Euphrathe » d'avant les vacances de Noël (chantée uniquement si le 24 décembre est servi le dimanche) représentent les participants à l'événement - les apôtres et les anges (« Portes du Ciel ») avec le Sauveur parmi eux. Étant donné que les douze fêtes (à l'exception de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie) ont un avant-fête d'un jour, les fêtes ne diffèrent que par la durée de l'après-fête, et la loi attache une importance très importante à cette différence. A ce sujet, les instructions les plus précises et les plus détaillées sont données dans la charte, prévoyant tous les cas de coïncidence de jours fériés et de jeûnes avec des jours fériés (voir le Typicon de la charte sur l'après-fête de la Présentation). En général, les fêtes de la Mère de Dieu ont un après-fête deux fois moins long que celui du Seigneur - généralement 4 jours, tandis que les fêtes du Seigneur sont de 7, et une fête aussi grande que l'Épiphanie - 8. Et pour la Dormition, la charte ne prescrit pas ces 4 jours d'après-fête habituels, mais 8 jours, c'est-à-dire plus que pour les fêtes habituelles du Seigneur et la même chose que pour la plus grande des fêtes du Seigneur - l'Épiphanie, égale en solennité et importance à la Nativité du Christ (la Nativité du Christ a moins de 8 jours d'après-fête par manque de temps, en raison de sa proximité avec la Circoncision et le Baptême). Un après-fête d'une durée aussi étonnamment longue confère une grandeur extraordinaire à la fête de l'Assomption. Elle est infiniment exaltée au-dessus des autres fêtes de la Théotokos et est placée sur un pied d'égalité avec les douze plus grandes fêtes de l'Épiphanie et de la Nativité du Christ. Cette disposition de la charte définit très justement le sens de cette fête et sa place parmi d'autres. Les chants d'après-vacances en général, pourrait-on dire, sont moins originaux que les chants d'avant-vacances. Ici, tous les chants les plus importants, comme lors des autres jours fériés, sont empruntés au service festif. Presque toutes les stichera finales sont tirées de là (sur « Gloire et maintenant »), et les stichera de fête sont chantées ici toutes à tour de rôle, qui commencent par la stichera au lithium (les stichera sur « J'ai crié au Seigneur », comme les plus importantes au service de cette fête, ne sont pas chantées l'après-fête) : ainsi, le 16, comme stichera finale sur les louanges, la 1ère stichera au lithium de la fête ("Podobashe") est chanté témoin"), le 17 j'ai crié au Seigneur - 2ème lithium, dans le verset des Vêpres - 3ème, dans le verset des Matines - 4ème. Dans les mêmes groupes, stichera le 18 et j'ai crié au Seigneur le 19 août - les 4 vers stichera de la fête sont chantés à tour de rôle. Le 19 août, les 5 et 6 précédemment omis Les stichera au lithium sont chantées comme stichera de conclusion des vêpres et des matines. Le 20, la dernière louange (les trois premières louanges, comme elles ne sont pas des félicitations, ne sont pas chantées pendant l'après-fête) et la stichera du 50e psaume. Le 21, j'ai crié au Seigneur comme dernière, la même stichera des Petites Vêpres de la fête est chantée. Le 22 – encore une fois la première stichera au lithium. Cependant, les dernières stichera restantes des jours qui suivent la fête ne sont pas empruntées au service des fêtes, mais sont nouvelles. De telles nouvelles stichera sont placées tout d'abord aux Vêpres du 16 août, la plus solennelle en raison de sa proximité avec la fête et de la coïncidence de cet après-fête avec la nouvelle fête (Image non faite à la main) : sur « J'ai crié au Seigneur » ch. 8e « Girlhood Faces », sur le poème ch. Le 8e « Assurer Jésus » est la création du célèbre empereur Léon VI (« Léontes le Despote »), célèbre dans l'écriture de chansons d'église. Si ici des stichera spéciales sont données « pour l'honnêteté du jour », alors dans d'autres cas - en raison du manque de stichera festive : ainsi au verset des Vêpres des 21 et 22 août - les deux stichera mentionnées proviennent des Vêpres du 16 ; sur les stichera 21 et 22 des Matines, les stichera finales sont nouvelles pour correspondre à l'ensemble du groupe en termes de ton, etc. Répète l'après-fête et d'autres chansons de la fête. Ainsi, l'après-fête n'a de nouveaux luminaires que les 16 et 17, puis (18, 19, 20, 21 et 22) - les luminaires de la fête. Les sedalny de la fête se répètent moins fréquemment : la 1ère sedalny se répète les 17, 19 et 21, le 2 - le 20. Tout le reste du matériel de chant de l'église pour l'après-fête est nouveau : la stichera sur le Seigneur j'ai crié, sur la stichera des Vêpres et Matines (trois dans chacun de ces trois groupes), les sedals - sur les 1er et 2ème kathismas et le 3ème chant du canon (avec les exceptions indiquées). Mais depuis la stichera, la stichera de l'avant-fête du Seigneur j'ai crié (le 19 aux Vêpres) et les vers des Petites Vêpres (le 19 aux Matines) sont répétés une fois (par tout un groupe). De plus, les stichera du Seigneur les 16 et 18 sont les mêmes, les Matines des 17 et 20 - les mêmes. Les sédales sont également répétées (17 et 19 – 1er et 21 – du 3e canon du canon ; 16 et 19 du 3e canon). Les canons de la fête sont répétés quotidiennement et tour à tour. Dans les nouvelles stichera et autres hymnes de l’après-fête, tout n’est pas nouveau quant au contenu. Bien entendu, les stichera du premier jour post-fête - le 16 août - se distinguent par les plus grands mérites. Le groupe de stichera sur le Seigneur crié pour ce jour est calqué sur la stichera en l'honneur de saint Pierre et Paul du 29 juin, commençant par les mots : « Avec des couronnes louables », selon lesquels chacune de ces stichera commence par le pronom « signal » : « Avec des lèvres indignes, nous bénirons la Mère de Dieu », « Quel chant terrible », « Quel chant spirituel ». La stichera finale représente les « visages vierges » et les « âmes des justes » entourant les lits de la Mère de Dieu : « pour le don de la virginité, ils apportent au lieu de la paix ; mais ils apportent des chants immatériels avec vertu ; il incombe à la Mère de Dieu, comme une reine royale, de naître avec des vertus rayonnantes, et avec elles nous, ayant expérimenté une vie pure, irons à l'enterrement de la Mère actuelle de notre Dieu. » Parmi les versets, la première stichera fait une comparaison si réussie : « Ne quittez pas le char de feu du terrestre, comme le juste Élie, mais le Soleil même de justice »... La dernière stichera (imp. Léon) met des paroles psalmiques dans la bouche des apôtres enterrant la Mère de Dieu : « c'est la trahison de la main droite du Très-Haut (un changement d'état selon la volonté de Dieu) ; tu es au milieu de toi et tu n'es pas ému » (c'est-à-dire par la corruption). Svetilen (le même jour) s'émerveille des « grandeurs » que le « Fort a créées » dans la vie de la Mère de Dieu : « tu es née de la stérilité, et tu as donné naissance à une vierge, et la vierge est restée de nouveau, et après la mort est restée au-dessus de la mort, pure, et n'a pas abandonné le monde, priant pour la paix. Il y a aussi des pensées fortes dans les chants des autres jours de fête. « La Reine a tout transmis au royaume de la pensée... Même à la Dormition, ayant rassemblé toute la nature mentale : patriarches, prophètes et martyrs, apôtres » (17, 3 août J'ai crié au Seigneur). « En vérité tu es apparu comme une nuée, déversant nos eaux de vie » (18 août, sedalon au 3ème paragraphe). « Ton repos saint, très pur et honnête n'est pas à l'éloignement de ceux qui t'aiment, mais à l'unité sans séparation » (19 août 1er, criai-je au Seigneur). La sélection de morceaux pour les chansons d'après-vacances mérite également l'attention. Pour stichera, la 1ère voix est utilisée - une fois, la 2ème - 10 fois, la 4ème - 3 fois, la 6ème - 3 fois, la 8ème - 1 fois. Pour les sedals : 1er – 5 fois, 3ème – 2 fois, 4ème – 10 fois, 5ème – 1 fois, 6ème – 1 fois, 8ème – 1 fois. Pour les stichera, on utilise le plus souvent « similaire », à savoir 7 fois sur 21, la stichera pré-festive de la Nativité du Christ « Maison d'Euphrath ». Table vocale et similaire La célébration de la fête selon le même rite qu'à la Nativité du Christ, à l'exclusion du remplacement de la stichera par le dogmatisme le vendredi soir, et le fait qu'à la liturgie une liturgie festive s'ajoute à l'Apôtre et à l'Évangile quotidiens en raison de la communauté de leur contenu, comme dans la célébration des autres fêtes de la Mère de Dieu. Parmi les fêtes en l'honneur de la Mère de Dieu, sa Dormition n'aurait pas pu être l'une des premières. Si l'Église honorait de manière sacrée les jours de la mort des martyrs, appelant ces jours leurs « anniversaires » (natales) à la vie éternelle, alors elle ne pouvait pas ignorer avec un souvenir respectueux le jour de la mort ou, plutôt, le simple repos (μ ϵ τάστασις, transitus), la dormition (κοίμησις, dormitio, pausatio, abitus) de la Mère de Dieu. Néanmoins, l'Église a eu l'idée de célébrer le jour de la mort des martyrs bien avant l'Assomption. Du IIIe au IVe siècle. Nous avons un annuaire syriaque découvert il n'y a pas très longtemps, dans lequel absolument chaque jour de l'année porte le souvenir d'un saint (à de rares exceptions près, tous ici sont des saints dont aucune nouvelle n'a été conservée jusqu'à présent et dont notre annuaire actuel ne porte pas les noms mêmes). Il n'y a pas encore une seule fête de la Mère de Dieu ce mois-ci. La raison de ce phénomène est claire : les martyrs ont souffert et sont morts sous les yeux de tous, et les jours de leur mort ont été écrits en lettres sanglantes dans le cœur des chrétiens. Quant à la Mère de Dieu, malgré cet amour ardent pour le Christ qui brûlait tout l'être des premiers chrétiens, sa personnalité reste encore dans l'ombre où elle se trouve dans les Évangiles et les écrits apostoliques. Il a fallu un approfondissement théologique ultérieur du dogme de l'incarnation et de l'empiétement des hérésies sur la dignité de la Mère de Dieu, qui n'a eu lieu qu'au Ve siècle, afin d'attirer l'attention respectueuse des chrétiens sur cette personne. Les fêtes de la Mère de Dieu, ou plus précisément une de ces fêtes qui s'est ensuite divisée en plusieurs, doivent avoir surgi en relation avec la Nativité du Christ (ou l'Epiphanie, auparavant identifiée avec la Nativité du Christ), comme les premières commémorations des apôtres et du premier disciple, l'archidiacre Etienne. Ainsi, l’actuelle « Cathédrale de la Bienheureuse Vierge Marie », le 26 décembre, est l’embryon des fêtes de la Mère de Dieu. Ainsi chez les Nestoriens, la fête de « La Très Sainte Marie » a lieu immédiatement après la Nativité du Christ ; dans le calendrier copte du 7ème siècle. 16 janvier (siècle après l'Épiphanie) « naissance de Dame Marie », dans le calendrier du IXe siècle. 16 janvier « mort et résurrection de la Vierge Marie » 433. Mais l'ancien Lectionnaire arménien (un recueil de lectures bibliques), appartenant clairement à l'époque précédant la séparation des Arméniens de l'Église catholique (avant le Ve siècle), porte le souvenir suivant du 15 août : « le jour de Marie, Mère de Dieu ; au troisième kilomètre de Bethléem (dans l'église)... debout » ; Pour le service, des lectures sont assignées en général concernant la Mère de Dieu : Isa. 7h10-15 ; Fille. 3-4:7 ; D'ACCORD. 2 : 1-7 ; mais le verset psalmique précédant la lecture de l'Ancien Testament : Ps. 131 (« Lève-toi, Seigneur, dans ton repos, toi et ton arche sainte ») 434. Dans un certain nombre de monuments de l'Assomption, il y a une fluctuation entre janvier et août. Dans l’ancien martyrologie romaine pseudo-Jérôme (VIIe siècle), le 18 janvier représente la depositio (mort) de Beatae Mariae, et le 14 août l’assomptio (l’ascension au ciel). Cette division est significative dans la mesure où elle montre comment l'Église de l'époque considérait déjà la mort de la Mère de Dieu : sans nier la mort corporelle de la Mère de Dieu, à laquelle l'Église romaine actuelle est encline, l'Église romaine antique croyait que cette mort était suivie d'une résurrection, même si, apparemment, elle pensait qu'elle ne s'était pas produite aussi rapidement que le suggère la tradition ultérieure. Mais, probablement, très vite dans l'Église romaine, et après elle dans toutes les Églises qui la considéraient comme leur mère, écoutaient sa voix et suivaient sa pratique liturgique, de ces deux fêtes, la seconde fut choisie comme la plus importante, et la première fut abandonnée. Dans un autre calendrier romain ultérieur au 8ème siècle. Il y a déjà un jour férié - l'Assomption - le 15 août. La même chose dans l'édition sacramentaire du pape Gélase (492-496) du VIIe siècle. Mais il semble que toutes les Églises occidentales n’aient pas opéré le même changement à cet égard. L'Église gauloise, selon le témoignage de Grégoire de Tours (†594), célébrait la Dormition au 11e mois (soit en janvier, puisque l'année commençait en mars). Dans le Missel gothique-gallican des VIIe-VIIIe siècles. et Luxovien 7ème siècle, la fête était fixée au 18 janvier. Les bréviaires viakovites (syrish) concernant l'Assomption, ainsi que la Transfiguration et l'Exaltation, fluctuent jusqu'au 8ème siècle ; chez d'autres seulement l'Exaltation, chez d'autres seulement le service de l'Assomption. Dans l'Église grecque, des nouvelles fiables sur cette fête ne commencent qu'à la fin du VIe siècle. Selon Nicéphore Calliste (XIVe siècle), seul l'empereur Maurice (592-602) institua la célébration de l'Assomption. Ce témoignage, comme le témoignage similaire sur l'instauration de la fête de la Présentation du Seigneur, n'a pas sans raison inspiré aux liturgistes des doutes sur la justice. Sans parler des preuves ci-dessus concernant l'existence de la fête dans d'autres Églises orientales du IVe siècle, il existe des traces de son existence antérieure dans l'Église grecque, plus particulièrement à Constantinople même. Déjà les nombreuses églises en l'honneur de la Très Sainte Théotokos, comme celle de l'ancienne Constantinople, nous font nous attendre à cette fête ici. Constantin le Grand a lui-même construit plusieurs de ces églises (par exemple, une église appelé « Rod » - d'après le prototype de la Vierge Marie de l'Ancien Testament ; puis une église dans une partie de la ville appelée « Sigma », etc.). Trois églises en l'honneur de la Mère de Dieu ont été construites à Constantinople par l'impératrice Pulchérie et entre elles les Blachernes. Dans la dernière église, la pieuse impératrice a naïvement voulu placer même les restes corporels de la Mère de Dieu et a plutôt placé sa robe. Se pourrait-il vraiment que même dans cette église, conçu comme une sorte de tombeau de la Mère de Dieu, le jour de sa mort, déjà célébré dans tout l'Occident chrétien, ne puisse être célébré ? Le soi-disant « Prologue versique » (un ancien livre mensuel en vers) indique en effet que le 15 août il y avait une fête aux Blachernes (comme dans chaque église de Constantinople il y avait plusieurs fêtes locales de ce type). On pourrait donc penser qu'avant Maurice, l'Assomption à Constantinople était une fête locale et facultative. Maurice, précisément en remerciement pour la victoire sur les Perses le 15 août, a fait de cette fête une fête religieuse générale. L'empereur Justin a fait une chose similaire avec la fête de la Présentation à une autre occasion (concernant la délivrance d'une peste). Ou Maurice a déplacé la fête du 18 janvier au 15 août (Mgr Sergius). En Occident, la fête de l'Assomption n'était pas très répandue à cette époque antique. Preuve de lui avant le 8ème siècle. ils sont si rares ici que jusqu'à l'archéologue Martin (XVIIIe siècle), ils doutaient de l'existence de la fête avant ce siècle. À partir du 7ème siècle. À cette époque, une seule preuve de ce type était connue : le pape Serge a décrété que « les jours de l'Annonciation, de la Nativité et de l'Assomption (Dormitionis) de la Très Glorieuse Marie », la litanie sortirait du (église de) Saint Adrien et à Sainte Marie serait accueillie par son peuple" 435. Le pape Léon II en 847 a établi une veillée et une octave (huit jours après la fête) pour cette fête dans la basilique. Le concile de Mayence de 809 hésite encore à adopter la fête, mais le concile de 813 la rend déjà obligatoire pour la France en 436. Au XIIe siècle, Guido, évêque de l'église de Gemonanen, comme le dit le Liber de gestis episcoporum Germanensium, a décrété que « l'Assomption de la Bienheureuse Marie, qui est célébrée depuis l'Antiquité, ne doit pas moins être honorée chez nous. solennellement et de la même manière (comme dans les temps anciens), plus que la fête de Sainte Gervasie est l'été (19 juin), et l'ostaya (c'est-à-dire 8 jours après la fête) de l'Assomption, comme la fête de Saint-Laurent" 437 (10 août). Par conséquent, en Occident au XIIe siècle. Dans certains endroits, l'Assomption dans la solennité de la célébration était inférieure aux jours des saints particulièrement vénérés, et les préoccupations des primats de l'Église visaient uniquement à la rendre égale à ces derniers. Avant le milieu du XIIe siècle. Dans l'église de Cologne (Coloniensis), l'après-fête de l'Assomption (Ostaia) n'était pas encore célébrée, et seul l'archevêque de l'époque, Reinoldus, décrétait qu'elle serait célébrée pendant 8 jours, comme on le lit dans Historia archiepiscoporum Coloniensium. Dans l'ancien codex de la célèbre église de Tours (Turonensis), il y a deux messes pour la fête de l'Assomption 438. Dans la décrétale de l'Alma mater pour la Nativité du Christ, Pâques, la Pentecôte et l'Assomption, la liturgie est autorisée pendant la période d'interdit (excommunication). Dans de nombreuses provinces de l’Allemagne ancienne, l’Assomption était célébrée pendant 30 jours. Dans certains endroits de l'Église occidentale, des herbes médicinales, des herbes anti-conspiration et des raisins étaient bénis lors de cette fête. Quant au sort de la fête en Orient à partir du VIIe siècle, les monuments historiques permettent ici de la retracer à travers presque tous les siècles jusqu'à récemment. La fête est répertoriée dans l'Évangile de la fête, écrit en 715 440 (R.B. 24). Au VIIe Concile œcuménique, Constantin, évêque de Constantia de Clore, évoque la célébration de l'Assomption le 15 août 441. Au VIIIe siècle, une série de chants apparaît en l'honneur de la fête. André de Crète a rédigé un canon pour la Dormition, qui n'est plus utilisé, mais qui, selon la règle évergète du XIIe siècle. (voir ci-dessous) s'appuyait sur la précélébration de l'Assomption. Probablement, ce canon a été supplanté du service des fêtes par les chanoines de Côme et de Jean de Damas (du même siècle), comme ce fut le cas lors des offices de la Semaine Sainte (où maintenant les chanoines de Côme sont aux Matines et André aux Complies). Outre ces trois hymnographes, le service de la fête s'enrichit à cette époque des œuvres d'Anatolie, qui possède une seule stichera (2e sur le litia) pour le service extérieur, d'Herman, patriarche de Constantinople († 740), qui possède également une stichera (4e sur le litia), de Théophane le Confesseur (IXe siècle) et de l'empereur Léon VI le Sage († 911). Saint Théophane, en plus de la stichera portant son nom, qui est en service actuel, a écrit un canon pour la fête, qui a été chanté selon la règle évergète lors de la soi-disant « agrypnia » de la fête. L'empereur Léon ne possède également qu'une seule stichera au service de la fête, mais qui occupe une place très importante dans le service actuel, à savoir la stichera d'après l'Évangile, inscrite « Byzantine », Byzantin, devrait être le pseudonyme de l'empereur Léon, ainsi qu'une stichera pour l'après-fête (16 août). À peu près à la même époque, les hymnes restants de la fête auraient dû apparaître, inclus dans le service actuel, mais non inscrits avec le nom de l'auteur, tels que : stichera sur « J'ai crié au Seigneur », sur la stichera, sur la louange, le premier et le dernier sur le litia, sedalny, quelques stichera de l'avant-fête, ainsi que le kontakion et l'ikos de la fête, si ces derniers n'appartiennent pas au Romain le Doux Chanteur du VIe siècle. Tous ces chants sont déjà connus dans les statuts du XIIe siècle. En ce qui concerne maintenant l'histoire du service lui-même pour la fête, nous trouvons son rite le plus ancien dans la traduction géorgienne récemment découverte du Canon de Jérusalem du VIIe siècle. Sous le 15 août, on lit ici : "A Gethsémani, dans l'édifice (dans la basilique en l'honneur de l'Assomption) du roi Marcien (dans le manuscrit il faut se tromper : Maurice) la mémoire de la Vierge Marie. Tropaire ch. 6 : "Quand tu es mort"... Prokeimenon ch. 3 : "Mon âme magnifie le Seigneur"... Verset : "Car j'ai égard à l'humilité"... Lectures : Proverbes. 31 : 30-32 (à propos de la bonne épouse) ; Ézéchiel 44 : 1-4 (la porte fermée de l’église) ; Gal. 3 : 24-29 (l'indifférence sexuelle pour la justification par la foi) Alléluia : « Votre mémoire, ô Mère de Dieu »... (Pour le transfert ?) des Saints Dons : « Terribles et glorieux »... 442 Le deuxième monument le plus ancien parmi les monuments maintenant connus avec le rite complet du culte de l'Assomption est la charte de Sainte-Sophie (ou grande église) de Constantinople avec la pratique du 9ème siècle. dans un manuscrit du Xe siècle Lors de la fête actuelle, appelée « Assomption de la Sainte Théotokos », cette charte contient un règlement détaillé du service, tandis que le 21 novembre, elle se limite à une désignation de la fête de l'Entrée de la Très Sainte Théotokos dans le Église. Voici le rite du service de l'Assomption selon cette charte. La veille de la fête, "nous nous réunissons dans la très sainte grande église et de là, avec une litanie, nous allons à la place (φόρος) et là nous accomplissons les prières habituelles. Avec cette litia, nous allons à la cathédrale nommée (grande église) et là célébrons la liturgie divine avec le sacrement (καὶ μυσταγωγίαν c'est-à-dire la liturgie complète) ; quand nous partons, nous chantons le tropaire ch. 8 : « Bienheureux êtes-vous tous nés » (ipakoi actuel). Aux Vêpres, il y a trois lectures (proverbes), fixées pour Noël (c'est-à-dire la Mère de Dieu, comme maintenant). Et aussitôt les psaltes montent à la chaire et commencent le tropaire ch. Et après cela, il y a une litanie de requête (ϵ ὐχή συναπτή) et le grand « Seigneur, aie pitié », et ils disent « Sagesse » et la lecture commence, et après cela il y a une pannikhida selon le rite (un service spécial, dont le rite n'a pas été conservé de cette époque, et qui consistait plus tard en le 50e psaume et le canon). Aux Matines (c'est-à-dire au début de celle-ci) et au 50e Psaume, les tropaires ci-dessus sont dites de la même manière, ainsi qu'à l'entrée de la liturgie. Le Prokeimenon, l'Apôtre et l'Évangile dans la liturgie sont les mêmes qu'aujourd'hui (seul le 2ème alleluarius est différent ; non pas « Le Seigneur jure devant David », mais « Souviens-toi de ton armée »). Dans un autre manuscrit de la même charte du XIe siècle. ajouté au rite de service : "et il y a une consolation (un repas riche) et des raisins sont donnés au repas (σταφυλάς) 443. Ainsi, au lieu de la riche variété actuelle de chants de fête, cette ancienne charte n'a que deux chants en l'honneur de la fête. Mais pour cela, il honore la fête avec une litanie solennelle la veille (une procession religieuse à travers la ville) ); La charte actuelle n'a conservé quelque chose de similaire que pour les vacances de la Présentation, l'Annonciation (« et il y a un lithium à l'extérieur du monastère ») et Pâques. La connaissance de cet ancien rite du service de la Dormition est instructive pour nous dans le sens où il donne la date chronologique des deux hymnes les plus importants du service actuel de la fête : le tropaire « À Noël, il y a la virginité » et l'hypakoi « Bienheureux êtes-vous tous ». On voit que ce sont les chants les plus anciens en l'honneur de la fête, donc pleinement dignes de la place honorable qu'ils occupent dans le service actuel. Dans le soi-disant « Canonar du Sinaï » des IXe-XIe siècles. (VK. 145) sous le 15 août "L'Assomption vivifiante de Notre-Dame de la Vierge Marie. L'ordre a été prescrit pour le 8 septembre" 444 (bien sûr, lectures et prokeimny). Le rite Sophie de Constantinople ne fixe qu'un seul jour pour la fête de la Dormition (car en général ce rite ne connaît ni après-fête ni avant-fête), sauf que le deuxième jour de la fête, un service est fixé dans l'église de la Mère de Dieu près de Xirolof (tout comme le Conseil de la Mère de Dieu à Blachernes est fixé le deuxième jour de la Nativité du Christ). Par conséquent, l'étape ultérieure dans le développement de la fête est représentée par la charte courte la plus ancienne (῾ Yποτύπωσις) du 9ème siècle. Monastère Studite à Constantinople, se faisant appeler par tradition (παράδοσις) Sainte Théodora Studite. À propos de la fête de l'Assomption, il n'y a que la remarque suivante : « il faut savoir que lors de la Transfiguration et de la Dormition de la Très Sainte Théotokos, le soir à la lueur des bougies (aux vêpres), il y a un après-fête : après le psaume d'ouverture (προοίμιον) immédiatement « J'ai crié au Seigneur » (c'est-à-dire qu'il n'y a pas de kathismas dont l'absence, selon la Règle du Studio, distinguait jours fériés en semaine), et le matin aux Matines après les Six Psaumes et « Dieu est le Seigneur » est immédiatement un canon (c'est-à-dire encore une fois pas de kathismas) et deux lectures (le 4e jour de la semaine) ; de même, à l'Exaltation, à la Nativité de la Mère de Dieu, à la Nativité du Christ, ainsi qu'à la Sveta (Epiphanie), ainsi qu'à la Présentation du Seigneur, lors de toutes les autres fêtes, il ne faut pas célébrer pendant deux jours (διπλω ̑ ς) 445. Une remarque littéralement identique à celle-ci dans le soi-disant Διατύπωσις ᾽е Saint Athanase d'Athos (IX-X siècles), seule l'Introduction a été ajoutée au nombre de jours fériés de deux jours. Nous avons donc ici affaire à un premier étalement du congé en question au-delà d'une journée. Typikon du monastère Evergetid de Constantinople avec pratique du XIe siècle. selon un manuscrit du XIIe siècle pour « l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie », il y a déjà une pré-célébration et une post-célébration de la durée actuelle (c'est-à-dire jusqu'au 23 août), donc un octo-jour (rappelons qu'en Occident c'est à cette époque que les évêques ont établi pour la première fois une période de huit jours pour la fête). Mais la pré-célébration, comme la post-célébration, se distingue par encore moins de solennité que la nôtre. L'Octoechos est également chanté avec des chants avant et hors vacances, ce qui n'est pas fait chez nous 446. Dans les Octoechos, les stichera sont placées sur les vers des Vêpres et des Matines et les sedals sur les kathismas des Matines ; en outre, à partir d'Octoechos, les canons sont établis sur les soi-disant pannikhidas (la composition de ces services est indiquée ci-dessus), mais seulement les jours post-fêtes, à partir du 20 août, jusqu'à la même date sur les pannikhidas, les canons de la fête (est-il possible de voir dans cette circonstance des traces du fait qu'au départ la post-célébration de l'Assomption n'était que de quatre jours, qui est maintenant la post-célébration de la Nativité de la Mère de Dieu et l'entrée). La fête elle-même était célébrée avec pas moins, voire dans certains endroits (dans certaines parties du service) pas plus, par rapport à la réglementation en vigueur, de solennité. La différence avec notre charte concerne : a) la place de certaines stichera dans le service, b) la composition de la veillée (ἀγρυπνία), qui commençait non par les Vêpres, mais par la pannikhida mentionnée ; c) le nombre et l'ordre des kathismas, y compris les polyeleos ; d) la méthode de chant du canon et de ses appendices (sedalny, luminaire, etc.) ; e) la composition de la proliturgie (comme on appelait dans l'Antiquité la partie de la liturgie précédant l'Évangile). Quant à la place de la stichera, la première place dans le service de la fête - sur « J'ai crié au Seigneur » - était occupée dans la Règle Evergetid non pas par la stichera actuelle sur le Seigneur, j'ai crié « Ô merveilleux miracle », mais par la stichera actuelle sur la stichera : « Viens, chantons au peuple ». Sur la stichera, les stichera au lithium actuelles étaient chantées (il n'y avait pas de lithium selon la règle Evergetid), à savoir : la 2ème (« Même le plus haut du ciel ») et la 3ème (« La Mariée Toute Immaculée »), avec l'ajout de la dernière stichera actuelle sur les louanges (« À ta Dormition Immortelle »). Versets pour le verset stichera : le premier est le même que le nôtre : « Lève-toi, Seigneur, dans ton repos », et le second : « Le Seigneur a choisi Sion »... (nous avons : « Le Seigneur jure à David »). Sur les louanges de la stichera « Ô merveilleux miracle » (celles qui sont maintenant sur « J'ai crié au Seigneur ») avec l'ajout de la stichera actuelle selon l'Évangile : « Quand le repos » (les stichera après l'Évangile n'étaient pas connues de la charte évergétienne). Si la Charte évergète est dans la disposition des stichera, c'est-à-dire dans le placement du matériel de chant d'église qui existait à cette époque, suivait d'autres réglementations (ce qu'il admet lui-même généralement, comme nous l'avons vu), alors nous avons ici une indication intéressante du soin avec lequel ce placement a été effectué dans la charte actuelle. Les vers « O merveilleux miracle » ont ensuite été déplacés à la première place du service en raison de leur haute poésie et en raison d'exigences musicales (comme nous le verrons ci-dessous). La stichera « Quand le Repos » est placée après l'Évangile pour le bien du 6ème ton, exigé ici par le 50ème Psaume (selon l'Évangile et le 50ème Psaume, les stichera sont presque toujours sur le 2ème ou le 6ème ton). La Règle Evergetid ne contient pas du tout certaines des stichera actuelles, la dernière sur « J'ai crié au Seigneur », les deux première et dernière sur la litiya, et les trois premières sur les louanges. Parmi ceux-ci, les deux premiers (« Par la première vague de Dieu » et « Comme un témoin de soi »), selon la charte Evergetid, ont été placés sur l'avant-fête et, par conséquent, par la charte ultérieure, ils ont été transférés d'ici au service des fêtes et y ont pris des places très honorables, même les plus honorables (la première, peut-être, en raison de sa longueur). Les deux dernières stichera du litia (« Venez, conseil oisif » et « Chantez, peuple ») étaient les rites euergétiques pour les après-fêtes des 22 et 21 août. Probablement, il avait l'actuelle stichera élogieuse (« Dans ta glorieuse Dormition ») à l'après-fête du 18, où pour la stichera, dont les mots initiaux ne sont pas donnés, la même voix (4e) et similaire (« Comme un double ») sont indiqués. Il est remarquable que tous ces stichera, adoptés d'abord pour les jours entourant la fête, puis inclus dans le service des vacances, soient anonymes, à l'exception d'une - Feofanova (« Viens, conseil oisif »). La veillée selon la Règle Evergétienne, comme indiqué, ne consistait pas en Vêpres, qui étaient toujours célébrées séparément, mais en une pannikhida et des Matines. Cette pannikhida a été conservée dans notre pratique liturgique actuelle : elle précède les Matines de Pâques, ayant exactement la même composition que celle qu'elle avait selon les statuts évergétides et contemporains, c'est-à-dire composée du trisagion, du 50e psaume, du canon, d'un autre trisagion et de la litanie 447. Ainsi, avant chaque fête, ainsi que le dimanche, les règles de l'époque avaient une veillée du même type que celle que nous avons aujourd'hui uniquement à Pâques. Lors du service commémoratif de la veillée, bien sûr, le canon de la fête était chanté, mais pas le même qu'aux Matines : pour l'Assomption - le canon de Théophane du 2ème ton « Au fond du poste », qui n'est désormais plus utilisé chez nous. Mais il a été précédé par le canon vocal quotidien. Par conséquent, même pendant la fête elle-même, la charte évergétienne n'a pas abandonné Octoechos 448. Aux Matines de l'Assomption, après deux kathismas ordinaires, la Règle Evergetid nomme, comme comme troisième kathisma, « Ἄ μωμος », c'est-à-dire Irréprochable (Psaume 118) « avec des voix alléluaires », c'est-à-dire des refrains spéciaux à ce psaume, et du sedal vacances. Ce « Ἄ μωμος », selon la règle évergétide, n'était invoqué que les dimanches matines (pendant les longues nuits d'hiver), et parmi les douze jours fériés, il appartenait uniquement à l'Assomption (c'est-à-dire que ce jour férié était comparé au dimanche). D'autres grandes fêtes à cet endroit avaient leur propre kathisma spécial, par exemple la Nativité de la Vierge Marie et l'introduction du kathisma « Seigneur, ne laisse pas ta colère », la Nativité du Christ et le Baptême - « Le Seigneur a parlé à mon Seigneur », la Transfiguration - « Incline, Seigneur, ton oreille », l'Exaltation - « Il est bon de se confesser au Seigneur ». Après ce kathisma spécialement festif (avec sedal et lecture de l'enseignement festif, comme nous le faisons après les kathismas), nous nous appuyions sur les Matines de la Dormition des polyeleos, mais seulement « s'il y a le temps » (c'est-à-dire probablement s'il se passe longtemps avant l'aube), « sinon, alors nous le quittons ». Il convient de noter qu'en général, le polyeleos, selon la Règle Evergetid, n'était pas une partie obligatoire des grandes fêtes : à la Nativité du Christ, il n'est pas indiqué, à la Pentecôte, il est directement indiqué qu'il n'est « pas versifié », à l'Épiphanie, il est laissé au désir de ceux qui accomplissent le service, le service dominical ne l'a que pendant les longues nuits (comme il est censé être chez nous), des douze jours fériés, il n'est inclus que dans les moins importants, pour la plupart sans kathismas spéciaux (pour exemple, à la Chandeleur). A la fin de toutes ces « stichologies » (kathisma, immaculée et polyeleos, s'il est chanté à l'Assomption), « l'Hypakoi de la Théotokos est chanté » ch. 8 : « Bienheureux êtes-vous tous », qui est basé sur le chant 8 du canon 449. Puis l'antienne, l'Évangile prokemeni - tout est comme le nôtre. Ainsi, les statuts évergétiens et contemporains ne connaissaient pas encore les grossissements actuels et les soi-disant « psaumes sélectionnés (recueillis, éclectiques), remplaçant parfois les deux par des kathismas spéciaux ; Pour l'Assomption, un kathisma aussi spécial a été très bien choisi - le même que le dimanche et le samedi saint. Le canon des Matines était chanté avec moins de solennité qu'aujourd'hui. Dans le premier canon - Cosmas - irmos et troparia (dont il y en a pour la plupart 2, parfois 3) ont été chantés deux fois, et le second - Jean de Damas - a été chanté sans irmos pendant 6. Katavasia - irmos du 1er canon. Mais il convient de noter que la charte évergète n'attachait pas la même importance au nombre de tropaires dans le canon que la charte actuelle, et ne mesurait pas l'importance de la fête par ce nombre. Par exemple, lors de l'Introduction, fête qui a un service moins solennel que l'Assomption, il assigne pour chacun des deux chanoines le chant à 8 heures, comme à la Nativité du Christ et à l'Épiphanie. Pour toutes les autres fêtes qui ont deux canons aux Matines (Nativité de la Vierge Marie, Jour de la Trinité), il prescrit exactement la même exécution que pour l'Assomption : le premier canon pour 8 avec irmos, le second pour 6 sans irmos. Pour 3 chants du canon de l'Assomption, à la place de notre ipakoi, chanté selon le rite Evergetid sur le polyeleos, a été placé un simple sedalen de la même (8ème) voix : « Même Dieu a été conçu » (désormais placé le 18 août). Le rite ultérieur des Matines selon la Règle Evergetid ne présente que cette particularité par rapport au nôtre, que les stichera des louanges sont placées sur le 6, et non sur le 4, comme chez nous ; Il en est ainsi pour la plupart des douze jours fériés. L'Evergetid Typikon distingue la liturgie de l'Assomption de la liturgie de toutes les fêtes de la Mère de Dieu, en lui attribuant, comme aux fêtes du Seigneur, des antiennes spéciales (au lieu de psaumes picturaux et bienheureux). Dans notre charte, il s'agit d'une distinction exclusivement entre les fêtes du Seigneur ; même la Chandeleur, en tant que fête semi-theotokos, n'a pas d'antienne. Les antiennes de l'Assomption selon cette charte sont les suivantes : 1) Il est bon de se confesser au Seigneur... Par les prières de la Mère de Dieu, Sauveur, sauvez-nous. 2) Le Seigneur a régné, vêtu de beauté... Spasina, ô Fils de Dieu, est née d'une Vierge en chantant Ti : alléluia. 3) Venez, réjouissons-nous dans le Seigneur... Tropaire de la fête. Ces antiennes sont également utilisées pour la Transfiguration. Nous avons les mêmes psaumes, mais avec des chœurs différents, qui servent d'antiennes de tous les jours (pour la vie quotidienne la plus simple, quand il n'y a pas de psaumes picturaux ni de béatitudes). Autres particularités mineures par rapport à la charte actuelle : vêpres sans kathisma ; sur le verset 2 : « Car le Seigneur de Sion a choisi » ; après les Immaculées : « lectures de la fête dans le Solemniste » (πανηγυρικ ῳ̑) ; 3 chansons chacune, la parole de Kir Andrey « Célébration mystérieusement réelle » ; 6 chants « cherchez une autre parole de la Mère de Dieu dans le Tsvétoslovy de Chrysostome à la fin du livre ». Si le dimanche coïncide avec la Dormition, la charte évergète définit le chant des canons comme suit : dimanche le 4, et les deux jours fériés, leurs irmos et troparia deux fois (notre charte prescrit dans ce cas le chant des canons des fêtes sans irmos, ce qui affaiblit la solennité de la fête). Les antiennes de la liturgie avec une telle coïncidence sont annulées par la Règle évergète (nous le faisons aussi avec les antiennes des fêtes du Christ lorsqu'elles coïncident avec un grand saint) 450. Dans le Prologue de l'Evergetid Typikon, il y a un chapitre spécial sur l'Assomption, qui dit : « L'Assomption doit être célébrée parmi vous avec éclat, éclat et solennellement, car c'est une fête des fêtes et un triomphe des solennités. » « Durant lequel (jour férié) nous ordonnons la distribution de nourriture (διάδοσιν) dans le pylône (colonnade, porche) dans la mesure du possible et dans la mesure où votre main abonde » 451. D'autres Typicons ont des remarques similaires à propos de l'Assomption. Ainsi, le Typikon du monastère d'Asie Mineure de la Mère de Dieu « τω ̑ ν ῾ Ηλίου Βωμω ̑ ν », conservé dans un manuscrit du XIIe siècle, parle de la Dormition dans un chapitre spécial de sa partie disciplinaire : « La Dormition de la Très Sainte Théotokos doit être célébrée principalement entre toutes les autres fêtes, avec beaucoup de légèreté et d'amour ( φιλοτιμω ̑ ς ), décorant son église divin de toutes les manières possibles, c'est-à-dire des vases sacrés, des voiles, avec un éclairage spécial et toute autre seigneurie, avec une veillée toute la nuit et des chanteurs à la voix douce, et pour être servi à table (δίαιταν) dans un repas plus riche en poisson et en cornichons (ταριχευτω ̑ ν) jusqu'à 4 cours (μινσω ̑ ν ) ou plus. Dans le typicon du monastère Nikolo-Kazulyansky d'Otrante (dans le sud de l'Italie) selon la liste du XIIe siècle. à propos de l'Assomption il est ordonné : « il faut savoir qu'à l'Assomption le 15 août, après la divine liturgie, le prêtre bénit les raisins (σταφυλήν) après réfraction (κλαστόν) dans l'église selon l'ancienne tradition » 452. Passons maintenant aux Typicons de type Studio, que l'on retrouve dans le manuscrit géorgien du Synaxarion Athos-Iveron du XIe siècle. pour « La Dormition de la Très Sainte Théotokos », les caractéristiques suivantes sont comparées aux statuts actuels : sur le poème il y a des vers : « Mon âme s'agrandit... » et « Tandis que je regarde... » ; aux Matines, au lieu du kathisma habituel, les psaumes « Louez le nom du Seigneur... » (135), « Seigneur, souviens-toi de David... » (131) et « Louez le Seigneur du ciel... » (148), et « Ipakoi et tropaire ch. 4 (n'est-ce pas indirect 4-8) « Bienheureux êtes-vous tous nés », lecture de saint Vasily ; dans les canons il y a deux fois tropaire ; 3 chants de sedals et lecture de Jean de Damas ; selon le 6e ipakoi dans la liturgie, les antiennes sont les mêmes que selon la Règle évergète 453 ; Charte slave des Studites dans les manuscrits des XIIe-XIIIe siècles. sur l'Assomption présentait les différences suivantes avec la charte actuelle. Aux Vêpres sur le Seigneur j'ai crié la stichera du 9 : le présent, la dernière louange et le 2ème et le 3ème lithium, Gloire et maintenant le 1er ; Selon cette charte, il n'y avait pas du tout de lithium aux Vêpres ; sur le verset, le 4ème lithium actuel deux fois et le dernier verset, Slava et maintenant ch. 2, semblable à la « Maison des Euphrathes » « La Porte (Porte) du Ciel » (maintenant le dernier verset est utilisé pour les Petites Vêpres). Aux Matines, « Les Bienheureux de l'Immaculée » est chanté avec une voix d'alléluia et katavasiya (ipakoi) est chanté : « Bienheureux êtes-vous tous nés » ; Prokeimenon aux Matines ch. 7 « L'âme grossit », verset « Comme un fantôme » ; dans les canons irmosy et « stisi » deux fois ; Catavasia Irmosa 4 ch. « des deux côtés » (des deux côtés) ; 3 chants de sedals (pas précisé lequel) ; luminaire « Saint est le Seigneur » (souvent selon cette charte) ; sur les louanges de la stichera du 6 aujourd'hui j'ai crié au Seigneur, La gloire même maintenant est la première ; au vers (selon cette charte il y avait aussi des vers au matin de fête) ch. 2 est similaire à la « Maison des Euphrathes » (on ne précise pas lesquelles, il doit s'agir des actuelles des Petites Vêpres). Gloire à « Edipe de la part de ceux-là ». A la liturgie des bienheureux « du canon 4 ch. 3 et 6 hymnes d'irmos 3 hymnes du début irmos est béni « Quand un voleur est en colère » (devrait être : irmos 3 hymnes a été précédé du 1er bienheureux (irmos est béni) Octoechos « Quand un voleur est en colère », non utilisé aujourd'hui) ; prokeimenon ch. 8 « Mon âme se magnifie. » Livraison le 18 août 454. D'après les manuscrits grecs de la Règle de Jérusalem actuellement en vigueur et l'édition imprimée, sa différence avec la Règle actuelle : aux Petites Vêpres, j'ai crié au Seigneur Ch. 4 est similaire à « Appelé d'en haut » « J'ai conçu la vie de la Mère de Dieu » (maintenant, le 17 août, j'ai crié au Seigneur) ; sur le poème ch. 2 (non précisé lequel) Gloire et maintenant ch. la même « Mère Toute Immaculée » ; aux Grandes Vêpres sur la stichera l'ordre de la stichera est : 2ème, 3ème et 1er courant 455. Selon l'ancien Menaion grec et slave imprimé, aux Petites Vêpres sur le Seigneur j'ai crié « Aux indignes et oralement » la stichera actuelle avec le Seigneur j'ai crié le 16 août, Gloire et maintenant l'actuel 1er lithium « Comme un témoin » ; sur le poème ch. 2, semblable à la "Maison des Euphrathes" - "Cathédrale des Disciples", "Épouse de Dieu" (maintenant le 18 août aux Matines), "Face rassemblée" (maintenant le 18 août aux Vêpres), Gloire et maintenant, la voix est semblable à la même : "Bonne Dame, sainte et tes mains, au Fils qui est ici, le Créateur aimant l'âme, fais miséricorde à tes serviteurs Ton" ; aux Grandes Vêpres, les versets 2 et 3 sont réarrangés ; aux Matines, le polyeleos sedalen actuel selon le 1er kathisma et les deux autres sont déplacés aux endroits suivants ; 3 chants du canon après la note ipakaya : si vous le souhaitez, le verbe et sedalen : « Cri à David » - l'actuel du polyeleos. Selon le Typikon grec actuel pour les églises laïques (« selon l'ordre de la Grande Église »), j'ai crié stichera au Seigneur le 6 ; Lithium au début des Matines ; après le kathisma « polyeleos de la Mère de Dieu : je roterai mon cœur » ; canons avec irmos pour 8 ; chaos « Pré-embelli » ; dans les antiennes liturgiques : I – versets actuels de grossissement 1, 4, 5 et 6 ; II – « Le Seigneur aime les portes de Sion plus que tous les villages de Jacob » et les versets actuels de grossissement 7, 8 et 9, refrain : « Sauve-nous, Fils de Dieu, qui est merveilleux parmi les saints… » IIÏ « Mon cœur est prêt, ô Dieu, mon cœur est prêt », « Que je rendrai au Seigneur tout ce que je m'ai rendu », « J'accepterai la coupe du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur » ; zadotoynik avec le refrain « Donnez naissance à tout » 456. Selon la charte Old Believer, le service présente les caractéristiques suivantes par rapport au nôtre. Selon le 1er kathisma, « lire dans l'Évangile explicatif ». Selon le 2e kathisma, « un sermon sur la vie de la Très Sainte Théotokos » (Siméon Métaphrast). Selon polyeleos, « la parole de Jean de Damas, qui commençait également : « la mémoire des justes vient avec la louange » ; 3 chants du canon lisant « Jean le Théologien sur les chambres de notre Très Sainte Dame Théotokos, qui commence : « La Très Sainte et Très Glorieuse Mère de Dieu » et d'autres paroles sont honorés lors du repas. Sur katavasiya 9 chants, d'abord les irmos du 2ème canon, puis le 1er ; "Mais ceux qui ne le sont pas" chantent d'abord le 1er, puis le 2e, et encore le 1er, "et ensuite ils créent des choses semblables". Svetilen, "si tu veux" - "Apôtres" deux fois et un autre "Les disciples sont enlevés". Selon 6 chants du chanoine, « si l'abbé le veut » et est interprété au milieu de l’église dans une cathédrale avec des bougies, tout le monde a un « chant funéraire » comme dans la Laure de Kiev, sans litanies ; « S'il y a une église (de la Dormition), il faut immédiatement qu'il y ait des chants funèbres » 457. Pour que le tableau de la célébration de la Dormition dans l'Église orthodoxe soit complet, il est nécessaire de mentionner les caractéristiques que présente cette fête dans certains endroits où elle est le plus célébrée. Un tel lieu est avant tout, bien sûr, le lieu sacré de l'événement lui-même - Gethsémani 458. Ici, sur le lieu de l'enterrement supposé de la Mère de Dieu, une riche basilique souterraine a été construite, dans laquelle se concentrent les festivités de l'Assomption. Elles commencent cependant dans la cour de Jérusalem (metoch) du monastère de Gethsémani et bien avant la fête elle-même. Dans cette cour (située en face des portes de l'église de la Résurrection) est conservé un linceul représentant la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie, utilisé lors du service de la Dormition. Il s'agit d'une image de la Mère de Dieu dans des linceuls funéraires sur une planche d'un demi-archin de longueur. Le Linceul repose sur un lit entouré de chandeliers. Depuis la fête de la Transfiguration, prières, akathistes et vêpres sont servies devant ce linceul pendant des journées entières, jusqu'au 12 août. Tôt le matin, vers 2 heures du matin le 12 août, le linceul a été solennellement transféré à Gethsémani en souvenir du transfert du corps de la Mère de Dieu de Sion à Gethsémani. De nombreux membres du clergé et des clercs munis de cierges participent à la procession 459. Le linceul est porté par l'abbé devant le clergé sur une large écharpe de soie sur son épaule avec un oreiller en velours. De nombreux pèlerins, avec une prédominance significative de 460 femmes locales, drapées d'un voile blanc impénétrable, et nos pèlerins, accompagnent la procession. A Gethsémani, où arrive la procession au lever du soleil, le linceul est déposé dans une grotte en pierre sur le lit de la Mère de Dieu, tapissé de marbre blanc. Ici, c'est jusqu'à la fête du culte de ceux qui prient, c'est pourquoi l’église de Gethsémani est ouvert ces jours-ci du matin au soir. Le 14 au matin, de 9 à 10 heures, un service spécial pour l'enterrement de la Mère de Dieu est célébré, consistant en le chant du 17 kathisma avec des chœurs de louange, similaires et du Grand Samedi. Le service est assuré par le patriarche. Au moment du service, les troupes de la garnison turque arrivent à Gethsémani, qui, positionnées sur des treillis en provenance de Jérusalem, accueillent l'arrivée du patriarche par une marche militaire. Après que le patriarche ait encensé le lit avec le linceul de la Mère de Dieu dans la grotte de sa sépulture, après le début habituel du service (Trisagion à Notre Père), le lit avec le linceul est porté au milieu de l’église sous le lustre. Le patriarche se tient derrière le lit, et à ses côtés, face aux portes royales, se trouvent des évêques, des archimandrites et des hiéromoines. Le patriarche entre à nouveau dans la grotte pour commencer à partir de là l'encensement de tout l’église, qui se déroule pendant le chant du premier article de louange funéraire : « La vie est censée être dans le tombeau ». L'article, comme le Samedi Saint, se termine par une litanie avec une exclamation du patriarche. Dans le deuxième article, « Il est digne de te magnifier », le plus ancien évêque encense (seulement la grotte et le lit) et pousse une exclamation. Sur le troisième article : « Portez tous les chants de votre sépulture, ô Vierge », encense le deuxième évêque. Le troisième article, comme le Samedi Saint, passe au chant des tropaires dominicaux « Le Conseil des Anges », adapté à la Mère de Dieu. Après la litanie - l'exapostilaire de la fête («Apôtres du bout du monde»), la stichera élogieuse et une grande doxologie. Lors de son trisagion, longuement chanté, le lit avec le linceul est porté par les prêtres jusqu'à la plate-forme supérieure de la basilique, où une litanie est prononcée avec une commémoration des noms du clergé participant et de tous les admirateurs du saint tombeau. Le lit est à nouveau placé au milieu de l'église tandis que l'exapostilaire et la stichera sont chantés : « Avec le tonnerre sur les nuages, le Sauveur envoie les apôtres vers Celui qui a enfanté ». Ensuite, le patriarche administre le licenciement. Après le service, le gouverneur du pacha, rendant visite au patriarche sous la tente, l'a félicité pour cette fête. Le service pendant la fête elle-même n'est pas différent du service festif habituel selon le rite oriental. Les Vêpres de la veille de la fête sont célébrées séparément, sans Matines, mais à la fin de celles-ci, il y a la bénédiction de cinq énormes pains, distribués en tranches au peuple. Le jour de la fête de la Dormition, il est de coutume d'embrasser chaque jour ledit linceul. Au cours du baiser de fin de liturgie, les stichera suivantes sont chantées : « Venez du ciel vers nous, qui sommes rassemblés dans votre église tout honorable et qui adorons honnêtement votre tombeau divin. » "Comme la multitude d'apôtres venus du bout du monde à ta Dormition pour enterrer ici ton corps divin, nous aussi sommes descendus fidèlement aujourd'hui, voulant embrasser ton tombeau divin." « Acceptez avec grâce nos prières, à la Dame du monde Marie, la Très Pure Mère de Dieu, que nous offrons de notre cœur et de nos lèvres dans Votre saint tombeau. » Lors de la célébration de la fête 461, à la fin de la liturgie, le linceul est transporté dans la cour de Gethsémani à Jérusalem avec la même procession avec laquelle il a été amené à Gethsémani. Ce jour-là, les rues de la ville sont décorées de guirlandes de verdure : des fleurs sont lancées depuis les toits des maisons bondées de spectateurs sous le cortège. En Russie, le rite funéraire de la Dormition est célébré dans la Laure de Kiev-Petchersk, dans le monastère de l'Épiphanie de Kostroma et dans le monastère de Gethsémani près de la Laure de la Trinité-Serge. Dans la Laure de Petchersk de Kiev, il ne constitue pas un service séparé, comme à Gethsémani, mais rejoint le polyeleos de la veillée nocturne. Dans la skite de Gethsémani sous le métropolite Philaret, en plus de l'Assomption, la fête de la Résurrection et de l'Ascension de la Mère de Dieu a été instituée le 17 août ; la veille du 17 a lieu la procession de Jérusalem, et le 17 après la liturgie il y a une procession avec l'icône de l'Ascension de la Mère de Dieu 462. Le service décrit pour l'enterrement de la Mère de Dieu, ou, comme il est inscrit dans sa dernière édition grecque (Jérusalem, 1885), « La succession sacrée au repos de Notre Très Sainte Dame et toujours Vierge Marie », a été découvert dans des manuscrits ne datant pas plus du XVe siècle, tant grecs que slaves. Au XVIe siècle, il était très répandu en Russie. C'est l'œuvre de nombreux auteurs d'hymnes relativement postérieurs, entre autres, le grand rhéteur Emmanuel 463. Cette « suite » est une imitation très habile des « louanges » du Grand Sabbat. Prenons les endroits suivants à titre d'exemple. "Dans le tombeau, à cause d'un miracle, tu as été déposé, le Pur, qui a inexprimablement enfanté sur terre et a contenu Dieu dans le sein maternel." "Mariam, comment vas-tu mourir ? Comment demeures-tu dans le tombeau, après avoir donné naissance au Donateur de vie, après avoir ressuscité les morts de la pourriture ?" 464. Le refrain « Tu es bénie, Seigneur, enseigne-moi par ta justification » du tropaire « Conseil angélique » est remplacé par le suivant : « Tu es bénie, ô Dame, couvre et préserve ceux qui te chantent des hymnes » ; « Béni sois-tu, Très Pur, garde-nous tous incondamnés » ; « Bienheureux es-tu, Très Honnête, accorde-nous à tous le salut » 465. Les tropaires mêmes de la « Cathédrale des Anges » prennent, par exemple, la forme suivante : « Le Conseil des Anges a été surpris, en vain je t'ai été imputé parmi les morts, qui as donné naissance aux mortels le Sauveur, a élevé Adam avec Elle et a tous libéré de l'enfer » ; "Pourquoi pleurez-vous avec compassion, ô épouses, vers Moi..." ; « Les apôtres vinrent bientôt à toi en se lamentant… » ; "J'ai reçu l'image de la Porteuse de Myrrhe, ô Vierge...", etc. Si la fête de l'Assomption n'est pas l'une des plus anciennes de l'Église, alors le jeûne qui la précède est le moins ancien des jeûnes de l'Église orthodoxe et est même plus jeune que le jeûne de Pierre. Son histoire est instructive en ce qu'elle montre comment ce jeûne a été créé, sans l'aide de la force généralement si puissante de la tradition dans l'Église, par un amour ardent pour la Mère de Dieu, qui semblait grandir dans l'Église à partir des signes toujours croissants de sa sollicitude céleste pour les chrétiens. Cependant, tous les jeûnes chrétiens ont une origine similaire. N'étant pas au sens propre les institutions du Christ et des apôtres (en tant que sacrements), elles sont involontairement arrachées du cœur du saint. L'Église exprime une immense gratitude pour les actes particulièrement grands de la miséricorde de Dieu. Elles n'ont pas été dictées à l'Église par ses fondateurs, mais ont été volontairement apportées par sa liberté comme un don à ces fondateurs. La question de la limitation n’a donc pas d’importance ici. Dans le jeûne le moins ancien - l'Assomption - aucun amour moins pour Celui qu'Il a honoré n'a été investi par rapport aux jeûnes anciens, à en juger par le fait que cet amour s'est accumulé pendant tant de siècles. Ceci explique le fait que le jeûne de l'Assomption, malgré sa moindre antiquité, occupe la première place en sainteté (le degré d'abstinence accepté pour lui) après le Grand Carême et au-dessus du jeûne de la Nativité. En ce qui concerne les monuments d'églises, nous sommes involontairement étonnés par leur long silence sur le jeûne de la Dormition. S'il existe des preuves du jeûne d'avant Pâques dès le IIe siècle, et de Pierre des IVe-Ve siècles, toute une série de statuts et de typikons jusqu'au XIIe siècle, calculant tous les jeûnes et définissant précisément leur régime (δίαιταν), ne mentionnent pas le jeûne de l'Assomption. Dans le monastère Yποτύπωσις ᾽е Studite et le Διατύπωσις ᾽е Saint Athanase d'Athos (IX-X siècles) mentionnés ci-dessus, qui ont un chapitre spécial sur le jeûne avec l'inscription : « Sur la quantité et la qualité de la nourriture et des boissons et sur la bienséance aux repas », des jeûnes de plusieurs jours, en plus du "Grand Pentecôtiste", seulement "les pentecôtistes des Saints apôtres" et "Saint Philippe", et cela se trouve dans les manuscrits de ces chartes du 14ème (!) siècle. Seulement dans le manuscrit du deuxième de ces statuts du XVIe siècle, il y a une note en marge du chapitre indiqué : « il est remarquable (σημαιώσαι) que rien ne soit dit sur le jeûne de la Dormition ». La Charte des Evergetides parle encore plus en détail des jeûnes, leur consacrant 5 chapitres de son « Prologue », mais même ici, seuls ces trois postes sont nommés. Il en va de même dans le typicon du monastère royal Pantocrator (Pantocrator) de Constantinople de 1136 dans la section : « combien et quel type de nourriture est offerte aux moines chaque jour » 466. Parmi les courtes chartes et typikons connus à ce jour, la première référence au jeûne de la Dormition se trouve dans le typikon mentionné du monastère Nikolo-Kazuliansky du sud de l'Italie (fondé en 1099 par des immigrants de Grèce), un typikon probablement compilé au 12ème siècle. des chartes de Jérusalem et Studite et des traditions du monastère lui-même. Ici, sous le 1er août, il y a la remarque suivante : " Nicolas, patriarche de Constantinople, nouvelle Rome, le jour de la Pentecôte de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. Nous avons un autre jeûne, appelé la Très Sainte Théotokos, commençant le 1er août, qui est mentionné par le saint concile au sujet de l'union (ἑνώσ ϵ ως - dans un autre manuscrit : « et le septième concile de Nicée »). Mais le premier jour d'août, nous ne jeûnons pas à cause de la fête des Saints Macchabées, mais le 2 août nous commençons le jeûne et la Transfiguration qui s'ensuit, c'est-à-dire 8 jours, je mange de tout complètement (c'est-à-dire que malgré le jeûne, le service de la Transfiguration dans l'église est chanté avec un avant-fête de 8 jours). Mais le même typikon du « canon » sur la nourriture, qui couvre 25 chapitres, ne nomme pas le jeûne de la Dormition. Ce typicon nous donne un fil conducteur pour trouver le début du Jeûne de la Dormition. Selon lui, la mention la plus ancienne du jeûne doit être recherchée dans les actes du soi-disant « concile d'unification », qui a eu lieu en 920. Ce concile, concernant la question de l'admissibilité d'un quatrième mariage, a décidé que même les triplés sont soumis à un repentir ecclésial spécial : ils doivent (peuvent ?) « communier (seulement ?) trois fois par an : à Pâques, en la fête de la Dormition de la Vierge Marie et à la Nativité de notre Seigneur Jésus-Christ, puisque ces fêtes sont précédées par le jeûne » 467. La mention antérieure du jeûne de la Dormition dans une lettre du pape Nicolas Ier (858-867) aux Bulgares est douteuse : « les jeûnes suivants de saint L'Église romaine adoptés depuis l'antiquité et contiennent : 40 jours avant Pâques, après le 50, avant l'Assomption de Marie, la Mère de Dieu, et aussi avant la fête de la Nativité du Seigneur : l'Église romaine n'a jamais connu le jeûne de la Dormition et il n'a duré nulle part 40 jours ; de même, après le 50e siècle, dans l’Église romaine, le jeûne n’était que de quatre jours. Dans l’essai « Sur les trois années 40 », attribué à Anastase Sinait (Pat. Antioche 561-600), le jeûne de l'Assomption semble s'être séparé du jeûne des saints Apôtres : ce dernier durait initialement de la 1ère semaine à la 50 jusqu'à l'Assomption, puis, en raison de la faiblesse humaine, juillet en fut exclu. Dans le Livre du Timonier, il y a une telle preuve du jeûne de l'Assomption. Vers 1085, les moines du Mont Athos interrogeèrent le patriarche de Constantinople Nicolas la Grammaire sur les jeûnes, entre lesquels Uspensky les confondit particulièrement. À son sujet, ils écrivirent au patriarche : « À propos du jeûne, du mois d'août jusqu'au cinquième jour, nous trouvons dans la cathédrale qui se trouvait dans la ville de Constantin des frères et, en ce souvenir, nous prions avec perplexité pour obtenir la permission des conflits. » Le patriarche, après avoir consulté le concile, répondit : « Le jeûne de cette époque a été rompu (c'est-à-dire que le jeûne de cette époque a été transféré à une autre) dans ce but, afin qu'ils ne tombent pas dans les jeûnes païens qui se produisaient à cette époque ; les deux et bien d'autres personnes jeûnent pour se purifier de la maladie » 468. La société émergente a tellement intéressé la société qu'elle a été écrite à peu près à la même époque - aux XIe et XIIe siècles. – apparaît également une étude particulière d'un certain Anastase de Césarée (peut-être identique à Anastase Sinaite). Il prouve l'antiquité du jeûne en se référant aux témoignages à ce sujet des patriarches d'Antioche et de la cathédrale de l'union et arrive à la conclusion que le jeûne était observé avant même le diablotin. Léon le Sage (886-911) 469. Enfin, à peu près à la même époque, la question de l'Assomption, ainsi que du jeûne de la Nativité, fut à nouveau examinée au Concile de Constantinople - sous le patriarche Luc et l'empereur Emmanuel (XIIe siècle). Selon l'histoire de Balsamon (XIIe siècle), certains présents à ce concile ont déclaré que dans la résolution du concile précédent (mentionné ci-dessus) sous le patriarche Nicolas, il avait été mentionné que le jeûne de la Dormition avait été reporté à un autre moment et que, par conséquent, le jeûne de la première quinzaine d'août ne pouvait pas avoir lieu. Mais comme ce concile n'a pas indiqué à quelle heure le jeûne était reporté, alors que d'après la mention du concile il ressort clairement que le jeûne était observé dès les temps anciens au mois d'août, ce concile a approuvé l'observance du jeûne ce mois-ci. Durant son patriarcat, Balsamon écrivit des messages de district et privés l'exhortant à observer ce jeûne 470. Nikon Monténégrin (XIe siècle) dit à propos du jeûne de l'Assomption que ceux qui ne l'observent pas n'ont aucun fondement dans l'Antiquité, cependant, ceux qui l'observent ne sont pas établis sur la tradition apostolique, mais sur la coutume des temps ultérieurs, pourtant très anciens 471. μνημει ̑ ον ou μνη ̑ μα (de μέμνημαι - rappelez-vous) - un monument, surtout une tombe, poète. – cercueil, N 3. – tombe, crypte funéraire τάφος (θάπτω – enterrer) – tombe, crypte, tumulus. Avec la mort de la Mère de Dieu, Gethsémani, lieu de sa sépulture, devint sa maison (plus précisément du grec : parcelle, domaine) et fut sanctifiée. κτάομαι – acquérir; plus-que-parfait et bourgeon. 3ème – posséder, avoir ; passé proverbe engagé., vieux slave. : « ayant acquis ». ταξίαρχος - chef d'un régiment, détachement, siècle. Cette salutation angélique, selon la légende, était constamment chantée par les anges lors de l'enterrement de la Mère de Dieu aux oreilles des fidèles. Maintenant plus, plus étroitement qu'au moment de l'Annonciation ; donc « avec Toi » est « Seigneur » devant. βαβαί – oh ! bah !, interjection de surprise. Grec « pur » ἁ γνή, et autre gloire. μεθίστημι - réorganiser, changer, changer, supprimer, déplacer, mourir (Josèphe I c.), aor. II. γη ̑ θεν – de (de) la terre ; poète. Le trône de Dieu a été déplacé de la terre au ciel. La virginité a élevé si haut la Très Sainte Théotokos. κοίμησις - dormir, se reposer, à propos de la mort (des pieux) déjà LXX (Sir 46 :19 ; 48 13, cf Jean 11 11) ; Hermas Ier siècle, Hippolyte, Origène III siècle, la cathédrale d'Antioche, Eusèbe, Chrysostome IV siècle, sur la mort de la Mère de Dieu Modeste Hierus Andrei Crète VII siècle. Avec les quatre autres rangs des 9 anges, classés avec liberté poétique dans l'ordre, selon Denys l'Aréopagite, où l'ordre est : séraphins, chérubins, trônes (pour Dieu), dominations (κυριότητες - domination sur les anges inférieurs et donner le pouvoir de se contrôler), pouvoirs (par lesquels Dieu fait des miracles), pouvoirs ( ἐξουσίαι - pouvoir sur le diable), principes (gouverner l'univers, les royaumes et les sociétés humaines - ἀρχαί), archanges et anges, en grec. sans « et » partout, à l'exclusion de « chérubins et séraphins ». comme le plus haut des rangs, bien que, selon les descriptions bibliques, les chérubins puissent être qualifiés de plus terribles. κοσμέω - décorer, mettre en ordre, arranger. en grec sans union, chiffre d'affaires ἀσυυδετον (non-union). en grec et autres - gloire. Menaia et selon le chant de la Laure de Kiev-Petchersk au ch. 1. Seules les première et dernière strophes de la stichera sont chantées, et les strophes restantes sont chantées dans l'ordre dans toutes les voix, chaque voix principale étant suivie de son dérivé (grec πλάγιος voix « indirecte »), comme indiqué plus loin dans la traduction russe de la stichera. νευ ̑ μα – hocher la tête (en signe d'approbation ou de commandement), saluer, signer. θεάρχιος θεαρχικός – concernant la divinité la plus élevée de Denys Areops. μετάρσιος – élevé dans les airs, suspendu dans les airs, haut ; poète, et plus tard du dialecte ionien. θεόφορος - apporté ou envoyé par Dieu. ζωαρχικός – avoir le pouvoir sur la vie (ps.-Denys du 5ème siècle, Sophrone du 6ème siècle, Cosmas Indikopleve du 6ème siècle). σκη ̑ νος σκηνή – tente, habitation, esp. – le corps (comme demeure de l'âme). ἔξοχος (ἐξ de † ἔχω avoir) – exceptionnel, supérieur, excellent ; adverbe – principalement, surtout, plus. ὑπέρτατος - excellent. diplôme du précédent. et adv. ὑπέρ – au-dessus, au-dessus ; un autre poète complet. forme au lieu de l'abrégé et habituel ὕ πατος - le plus haut, le plus haut, le plus suprême (épithète des dieux de l'Olympe, en particulier Zeus, Apollon) ; tard – consul (slave « ipat »). προπέμπω - envoyer en avant, envoyer, précéder, accompagner, accompagner. ἀκραιφνής (doit provenir de ἀκέρατος non mélangé, pur † φαίνω show) – propre, entier, en bon état ; excellente étape. ὑπερκόσμιος – prime ; chez Clément, Sainte Hippolyte, Origène, Saint Méthode III siècle. προοίχομαι - partir à l'avance. L'image est dessinée de telle sorte que, marchant derrière le corps de la Mère de Dieu (« presylakhu »), les anges ont dû courir devant la procession afin d'ordonner aux anges gardiens d'ouvrir les portes du ciel au défunt avec un honneur particulier. D'après Ps. 23:7,9, mais là « prenez, ô portes, vos princes » - « soulevez (enlevez) les portes, vos montants de porte » - non seulement ouvrez, mais, compte tenu de la grandeur du Roi, élargissez votre entrée ; ici, par l'omission de cet ajout et son remplacement par la « porte », la pensée se renforce : pour l'entrée de la Reine, les portes doivent être démolies, car trop étroites pour sa grandeur. ἰσχύω – être fort, avoir de la force, de l'importance, être capable. ἀτενίζω (ἀ particule intensifiante † τείνω pull) – regardez attentivement ; fin N.3. γέρας - un cadeau honorifique, en général - honneur, honneur, récompense. ἀπονέμω - donner, récompenser. ὑπερβάλλω – lancer, déborder, dépasser la mesure, dépasser ; prib. présent vr. eux. n. Épouser. r. unités ζωηφόρος - vie acceptée ; dans Thémistius, Athanase IV40 ; c., ps.-Denys du Ve siècle, Eusèbe Alexandre. VIe siècle διηνεκής (διά à † φέρω Je porte, aor. ἤ νεγκα) – continu, constant, long. περιφρουρέω - entourer de gardes. νεολαία (νέος new, young † λαός people) – les jeunes, comme adjectif. - jeune; poète, en retard ἐνάντιος – opposé, opposé, hostile. προσβολή – personnel. jeter sur quelque chose, s'approcher de quelque chose, attaquer, attaquer, siège. προστασία – personnel. debout devant, en tête, supériorité, représentation, intercession, représentation (chez Plutarque patronatus). ἀγλαοφανής – brillant ; néologisme. μακαρίζω – plaire, considérer heureux, glorifier ; Ch. arr. poète., et plus tard πρέπει - décemment, décemment, suit (sob. - magnifiquement, synonymes ἔ o ι à ε - approprié, va ; δε ȋ - devrait, nécessaire - plus fort que ces deux concepts, χρή - nécessaire - dans voir utile ; προσήκει - décemment, suit, indiquant la relation entre deux objets). αὐτόπτης – témoignage de soi, Luc. 1 2, sinon en grec 2 Pierre 1 ·16 (ἐπόπτης – observateur, contemplateur). ἐποπτεύω - regarder quelque chose ou pourquoi, contempler (sur le dernier degré d'initiation aux mystères d'Éleusiniens). Ces apôtres auraient dû voir que la Dormition de la Mère de Dieu n'était pas une mort ordinaire, mais un repos mystérieux, tout comme sa naissance et de nombreuses circonstances de sa vie étaient miraculeuses. ἀνάβασις – ascension, ascension (dans la classe – une randonnée depuis le rivage jusqu'à la campagne, dans la dernière – le(s) progrès, en LXX – l'échelle 1 Rois 6:12 et ci-dessous) ; à propos de l'ascension, il y a une nuance inhabituelle d'activité. une fois le salut achevé, cf. « Mots » au début de la stichera. μαρτυρέω - témoigner, être témoin, confirmer par un témoignage. Tout comme les apôtres étaient avant tout censés être des « témoins » du Christ et de sa résurrection : Actes. 18, 22 ; 1 Pierre 5:1, etc. μετάθεσις – réarrangement, changement ; chez les écrivains de l'Église tardive - la mort (Palladius du Ve siècle, Eustratius du VIe siècle). διόπερ - pourquoi exactement, parce que exactement, parce que. πε ra ιόω – transporter, se déplacer, traverser à la nage ; aor. p. ἐπείγω – se rassembler, forcer, conduire, poursuivre, se déplacer rapidement, se dépêcher ; poète. - dépêchez-vous; présent total h. en tant que porteurs directs de la Divinité (Ézéchiel 1 et cetera). παρατίθημι – mettre près de quelqu'un, devant quelqu'un, offrir, croire quelque chose. de quelqu'un, donner en lieu sûr, confier. Slave. la traduction devrait être corrigée en grec. et autre gloire : « et avec elle toutes sortes de joies sont remplies ». Révérend Jean de Damas (VIIIe siècle) ; seulement, on pouvait le désigner si brièvement. La Mère de Celui en qui le Père prend tant de plaisir (Matthieu 3:17 ; 17 et parallèles ; cf. Luc 2:14) qu'on peut lui-même l'appeler « la faveur du Père » ; d'où le nom précédent « Bride », ceux-là. Dieu le Père. unité non fusionnée de la nature divine et humaine en Christ. cf « tout saint » de la stichera précédente ; resp. thème de stichera (« Mariée »). μετατίθημι – mettre entre ou au milieu de quelque chose, réorganiser, déplacer, changer. Grec et autres - gloire. "Nous le ferons s'il vous plaît." ἐναποτίθημι – mettre de côté dans quelque chose, laisser dans quelque chose. ἀναζωοποιέω - faire revivre (Makariy V., Gregory B. IV siècle). Compte tenu de la connexion organique du monde entier, ce qui est arrivé à la Mère de Dieu à la Dormition ne pouvait que se refléter dans toutes les régions du monde, en Elle le monde entier a vaincu la mort, comme s'il faisait un pas de plus dans ce sens après ce qu'il a réalisé par la résurrection du Christ, comme s'il se dirigeait encore plus vers la résurrection générale (comme pour toute mort similaire en sainteté). Une pensée très profonde et audacieuse, mais une compréhension est également possible : « égayé par les vacances ». inspiré par le Saint-Esprit (Éph. 5 :19 ; Col. 3 :16). On pense généralement que la différence entre les trois types de chants chrétiens indiqués ici par l’Apôtre réside dans le fait que les « psaumes » sont à part entière. le sens des psaumes contenus dans le Psautier ; les « chants » ou « hymnes » sont des chants de l'Ancien Testament (qui constituent la base de notre canon) ; les « chants spirituels » sont des chants de composition chrétienne inclus dans le culte ; De nos jours, une telle distinction est contestée (Typikon explicatif, I, 22) et par « psaumes » nous entendons non seulement les psaumes de l’Ancien Testament, mais aussi les chants chrétiens qui leur ressemblent, les « chants » ou « hymnes » à caractère élogieux, et par « chants spirituels » toutes sortes de chants en général. Révérend Théophane le confesseur inscrit †843 σύστημα (de συνίστημι assembler) – personnel. composé de parties, connexion, tout harmonieux, union, corporation, collège (à propos de l'État, du sénat, de l'accord). ἵ στημι – établir, établir, organiser ; aor I réf. καταστέφω – couronner, couvrir. κατάπαυσις – cessation, repos – en LXX et en Nouvelle-Zélande ; date p. outils (raisons). resp. « Église », signifiant Ps. 131 : 8, qui sert également de premier refrain pour le vers stichera, où voir l'explication. ἐφαπλόω (ἐπί sur † ἁ πλου ̑ ς simple) – étalé sur quelque chose ; autre poète, mot, en prose tardive. χωρέω – donner de l'espace, partir, partir, accueillir ; prib. présent total h. avec négation de μή. Grec « bienheureux (orné et béni) ». στολίζω (de στολίς dress) – équiper, armer, habiller ; poète. en retard χοροστατέω - être chef de chœur (Philon du 1er siècle, ps. Athanase du 5ème siècle et plus tard). περιδεής (περί autour, de tous côtés † δέος peur, d'où δείδω j'ai peur) – très timide. ἐνατενίζω – regardez attentivement, dans LXX et plus tard. rarement. ἐπιλανθάνομαι - oublier. En vue du grand honneur et de la mort. οἰκειότης - parenté, amitié. ὁλόφωτος - tout dans la lumière ; d'Herman au 8ème siècle. et en retard Dans le psaume, écrit probablement à l'occasion du transfert de l'Arche d'Alliance à l’église lors de la consécration de ce dernier, ces paroles constituent une requête adressée au Seigneur, afin que Lui, ensemble et sous l'apparence de Son plus grand sanctuaire - l'Arche d'Alliance, se lève (cf. Nombres 10:35) du lieu de sa résidence temporaire (par exemple Kiriathyarim, IIc 131:6; cf. 1 Sam. 6:21, 7, où se trouvait l'arche pendant 20 ans, oubliée à l'époque de Saül 1 Sam 13:3), a choisi Sion comme lieu de sa résidence permanente, « son repos ». Si l'Arche d'Alliance préfigurait le Très Saint. Mère de Dieu, alors ces paroles, en particulier le mode d'expression, conviennent très bien au repos de la Mère de Dieu au ciel après sa résurrection, qui a suivi la résurrection du Sauveur. En grec, l'article n'est pas traduit par gloire ; aurait dû être « Même de Semyon Davidov ». Contraste et resp. le thème de la stichera ; mer « Au Christ Dieu » ci-dessus et « La Parole du Père » dans la 1ère stichera. Dans le psaume, ces paroles parlent du serment que Dieu a promis à David de construire l’église afin de préserver pour toujours le trône pour les descendants du roi. Appliqués à la Très Sainte Théotokos et à sa Dormition, ces mots poursuivent la pensée du verset précédent « Lève-toi, Seigneur » : le serment de Dieu à David garantit le repos de la Mère de Dieu auprès de Dieu. Face à la mort ; réf. aor. Épouser. au début du 1er et du 3e (selon les statuts anciens, le 2e) stichera. « La Toute Sainte Vierge Pure » est ici plus spécifique et intensifiée. ἀδελφόθεος – frère de Dieu, épithète de Jacob (ainsi que Josias, Judas et Simon) en pseudo-Denys du 5ème siècle, Sophrone du 6ème siècle. et tard Comme le plus proche parent. Rép. "né", cf. « de la postérité de David » 2ème verset. ἱεράρχης - dans les inscriptions - le chef lors des rites sacrés, à l'église. pis. (pseudo-Denys du Ve siècle, Evagre du VIe siècle) – grand prêtre, évêque. En tant qu'évêque de l'Église de Jérusalem, Apôtre. Jacob est nommé ici en premier (enterrement). κορυφαι ̑ ος – supérieur, haut, principal, chef, chef, en particulier – chœur, épithète (glorifié « suprême ») app. Pierre et Paul à Saint Chrysostome, Théodore le Lecteur du VIe siècle, dans les « Actes de Pierre et Paul » et plus tard. ἀκρότης – bord, extrémité, sommet, tard. sl. Ainsi nommé d'après la légende du pseudo-Denys sur la Dormition de l'Ap. Pierre, comme le premier à parler du Christ après lui devant le peuple le jour du 50 ; et les scientifiques actuels de la théologie de l'ap. Pierre est reconnu comme le type le plus ancien de théologie chrétienne. χορός - danser en chantant, esp. religieux (Homère), une réunion de ces danseurs (Pindare), une chorale sur scène (Aristophane), des chanteurs en général - une réunion, une foule, une dispute (Sophocle, Platon), une chorale d'église comme une collection de chanteurs (Bienheureux Théodoret du Ve siècle, Jean Moschos du VIe siècle) ὑμνολογέω – chante un hymne ; traduction de Symmachus Ps. 55 :11-12 ; 64:9 ; Nil du Sinaï, Ve siècle. ἐκφαντοκρικός (ἐκφαίνω – révéler, adj. † κρίζω – craquer, craquer ; autre mot poétique) – à consonance claire, néologisme. ἐξαίσιος (ἐξ de † αἴσα destin, destin, comme une divinité) parmi d'autres poètes - agissant au-delà du destin ou de la mesure, injuste, tardif. – extraordinaire, immense ; autre-esclave. "terrible." κηδεύω - prendre soin, prendre soin, se marier (en langage poétique), enterrer (poésie et plus tard prose) (généralement - naître du mariage). πρέσβυς (προ avant † βυ φύω donner naissance) – vieux, le plus âgé, tête ; excellente étape. κύπτω - penchez-vous, baissez la tête (par tristesse, embarras, peur). δοξολογία – glorification; chez Irénée, Hippolyte, Origène, Méthode III siècle, Basile V. IV siècle. de la petite doxologie, plus tard de la grande doxologie. ἀθεώρητος – inaccessible à la recherche, à la connaissance ; par Plutarque, Athénagoras du IIe siècle. μνήμη – mémoire, souvenir ; au pis de l'église. en particulier. à propos des morts : ὁ τη ̑ ς θείας μνήμης - mémoire divine, divine (à propos des saints - Nouvelles de Justinien du 6ème siècle) ; ὁ τη ̑ ς μακαρίας μνήμης - mémoire bénie (sur les amis décédés - Athanase IV siècle et plus), mémoire annuelle, anniversaire (Gangr. sob., Eusèbe, Basile V. IV siècle, etc.). καταλείπτω – partir, partir, pourvoir. La principale qualité requise par le ministère (prêcher sur le Christ). ἀθρίζω – collecter, collecter. Indéfini avec article en genre p. συνυμνέω - chanter ensemble, de Clément Al. Origène III siècle. et en retard σύλληψις – saisie, arrestation, retard. – conception. ἄφθορος – intact, chaste ; dans la LXX (Esth. 2·2), Diodore du Ier siècle. et en retard διπλόος – double (duplex). συντρέχω - courir ensemble, courir ensemble, converger, coïncider. βρεφοτρόφος – s'occuper des enfants, dans les romans de Justinien du VIe siècle. et tardif très bon rare ἁ γνεύω - être pur, immaculé, saint, pr. présent Μητρόθε o ς - Mère de Dieu ; au pis de l'église. urgence rarement (généralement Θεομήτωρ). νεκροφόρος - porteur des morts, funéraire, entrepreneur de pompes funèbres, fossoyeur, chez Polyvius du IIe siècle. et plus tard, voici un néologisme par rapport au sens. μυρίζω - oindre d'encens, cf. h. - s'étouffer. Dans la Laure de Kiev-Petchersk et dans quelques autres endroits, le 17e kathisma (versets choisis) avec des refrains comme Grand Samedi (et un air similaire) ; au 1er article le refrain : « Bienheureuse es-tu, la Vierge Marie, la Mère très bénie et immaculée de notre Dieu », au 2ème article : « Il est digne de te bénir, la Mère de Dieu, le chérubin le plus honorable et le plus glorieux séraphin sans comparaison » ; à l'article 3 «Portez tous les hymnes de la Mère de Dieu comme une bienheureuse». Une forme ancienne de grossissement « Nous offrons le chant originel, Marie, de peur de quitter la demeure terrestre pour la demeure éternelle » (Explanatory Typikon I, p. 461). Dans les manuscrits et les vieux croyants. livres de poèmes pour la grandeur 35. ἀλαλάζω – crier ἀλαλά (hourra) au début d'un combat (cri militaire, victorieux), Héb. "réjouir"; Bible de gloire : « Sonnez de la trompette ». Héb. "Glorifiez-le, bénissez-le." Héb. « en Salim » LXX lit (vocalisé) shalom – paix. Salem est l'ancien nom de Jérusalem : Genèse 14 :18. Les versets 5, 7 à 10, comme les 18 derniers, sont également inclus dans le psaume sélectionné introduit. Par « gloire », bien sûr, comme dans le Ps. 29 ·13 ; 107 2, âme (Vasily V., pseudo-Athanase, Bienheureux Théodoret - inspiration) ; en euros et en grec, il n’y a pas de « dans ma gloire ». Voir Naissance. Bogor. page 107. κοιμάω – s'endormir, s'endormir, se calmer, en général. et p.z. – se coucher, s'endormir, à LХХ et Η .3. souvent « mourir » (2 Rois 7.12, etc. ; 1 Thess. 4.13, etc.) ; bourgeon. p. ὑπνόω – s'endormir, pp. h. (en poésie et en action) - s'endormir, dormir ; bourgeon. valide συγκόπτω - battre, hacher, écraser ; coupé les têtes. Une référence secrète à l'incident transmis par tradition avec Athos lors de l'enterrement de la Mère de Dieu. Voir Naissance. Bogor. page 59. Les « vraies vacances » grecques ἐ à ει ̑ θεν – à partir de là ; avec : « là-bas (monastères). » Des vierges par opposition aux « mères » et à leurs « filles ». βασίλειον - palais royal, commun. au pluriel h., comme ici ; trésor royal; tard - couronne royale, royaume. L'empereur Léon VI le Sage (†911) doit se cacher sous le pseudonyme évident de « Byzantin » περικυκλόω - entourer de tous les côtés. ὕ πτιος (de ὑπό dessous) – rejeté en arrière, sur le dos, en décubitus dorsal, à plat, même (lat. supinus). ἁ πλόω – rendre simple (LXX Job 22·3), étendre, étendre ; autre – poète, en prose tardive. Théologiquement, c'est un nom très audacieux pour la Très Sainte Théotokos ; d'autres – slave. "le ventre de tout le monde" καταπλήττω - étonner, effrayer, étonner, confondre. Τ.e. Le Christ s'est infusé Lui-même, Qui deviendra un délice pour tous dans la vie future (plus précisément en grec : Qui est un avant-goût de la vie future). Un contraste saisissant avec la mort. ἄτρωτος - indemne, invulnérable. Grec et autres - gloire. "grêle". τύμπανον (τύπτω – frapper) – tympan, c'est-à-dire tambourin, timbales, tambourin, tambour ; euro.toph. Réf. 15 20. ἀμφιπονέομαι – prendre soin de quelque chose, ἀμφιπονει ̑ το, – passé. nesov. extrait : « préparé (pour l’enterrement) », mais à un moment donné. ἀμφιπονει ̑ το, doit être, au lieu de ἀμφιπονείσθω - "laissez-le préparer". « rang » grec (dans certains manuscrits « rangs de l'immatériel »). Contraste avec « corps ». οὐρανοβάμων – aller au paradis, néologisme. Selon la gloire. du grec, la phrase entière aurait dû être traduite : « Votre rang immatériel, votre corps céleste, est caché en Sion. » ἄφνω - immédiatement, soudainement, de manière inattendue ; poète (prosaïque αὐτίκα - immédiatement). συρρέω - troupeau, souvent autour d'une foule. αἴρω – élever, accepter, glorifier. βραβει ̑ ον (de βραβεύω) – récompense ; .3. (1 Cor. 9 :24) et plus tard. νικητικός - capable de victoire, ici νικητήριος - victorieux. κατά avec le genre p. – de haut en bas, contre. ὑποκύπτω – se pencher sous quelque chose. Grec et autres - gloire. "mourir" διαιωνίζω - être éternel (Philon du 1er siècle et écrivains religieux du 4ème siècle). Pour une explication d'irmos, voir Introduction, page 54. ἐξόδιος – funérailles finales (dans les écrits de l'église du 6ème siècle). διαβιβάζω – traduire, transporter ; présent total z.; le même verbe dans l'irmos « Jour de la Résurrection » : « Le Christ Dieu nous a conduits ». λη ̑ ξις (de λαγχάνω - recevoir par tirage au sort) - tirage au sort, reçu par tirage au sort, héritage, part des guêpes. en héritage. ὠ ραἱζομοι – décorer, habiller ; en retard Épouse de Dieu le Père. Développement du thème : « Reine Mère ». συνεκτικός (συνέχω – retenir, attacher) – capable de retenir, d'attacher, de soutenir (dans les écrits tardifs du IIe siècle à notre ère) ; † genre « total ». pl. h. ἀκλινής – inflexible, inébranlable, ferme. ἀκράδαντος (d'un autre poète, κραδαίνω - secouer) - inébranlable ; dans Philon du Ier siècle, Clément Al. IIIe siècle θνητός – mortel, poète. - mort. κλεινός - glorieux, célèbre, célèbre. Grec « avec (mains) tremblantes », pr. chouettes valides; autre-esclave. "frémissant" ἅ πτω – attacher, attacher, toucher, saisir, accepter, atteindre. Église grec "tabernacle", resp. thème de la chanson. ὑπερφθἀνω – plus que prévenir à l'avance, néologisme. δίκη (coutume spéciale) – loi (juge), procédure judiciaire, décision de justice, punition. ὑβριστικός - enclin à l'arrogance, à la volonté propre, arrogant, insolent, impudent, débridé. αὐθάδης ( αὐτός soi † ἀνδάνω comme cf. ἡδύς agréable) – satisfait de soi, sûr de lui, arrogant, volontaire. ἐπάγω – apporter, apporter, ajouter. τομή – coupure(s), coupure, coup, blessure, segment. L'incident de l'Aphonie lors de l'enterrement de la Mère de Dieu. σέβας - révérence, vénération. 2 Samuel 6.7 L'Arche d'Alliance est le sanctuaire central et le plus important de l’église, resp. thème de la chanson. Pour une explication de l'irmos, voir Introduction, p. 58. Chanteurs funéraires avec les apôtres et les anges (voir plus loin 2e Tropaire) resp. thème de la chanson. προάγω - avancer, s'exprimer. διανύ ( τ ) ω – renforcement (avec la préposition διά à travers) ἀνύω – compléter, terminer. κατάλληλος – les uns contre les autres, correspondant, proportionné ; mot rare. ἐνυπόστατος – ayant une existence en soi (hypostase), chez Irénée du IIIe siècle, Basile V., Cyrille Hiérus. IVe siècle, Macaire V., Didyme, Épiphane, Jérôme, Cyrille Al IV-Ve siècles ; autre-esclave. "composite"; dans les services après la fête, le même mot du canon est lu « de manière plus hypostatique ». παντοδύναμος - tout-puissant ; LXX (Sg 7:23, 11 18, etc.), Méthode III siècle. et plus loin. ἀξιόχρεως – tout à fait capable de quelque chose, digne d'attention, de confiance, significatif, fiable. λειτουργέω - correct λειτουργία (à Athènes, il était du devoir des citoyens qui avaient au moins 3 talents d'assumer les devoirs publics associés aux coûts monétaires, tels que : approvisionner à leurs frais un chœur dans les tragédies, soigner les citoyens de leur phylum (clan), équiper une trirème (navire de guerre), servir l'État avec de l'argent), en LXX et plus tard. – accomplir des services divins (Ex. 38 27 ; Nb. 1 50 ; Sir. 45 :15 ; 50.14 ; 1 Macc. 10 :42 ; Philon 1er siècle, cathédrales d'Ancyra, Gangra, Athanase V. 4e siècle et après). Mer à Irmos et 1er tropaire Theotokos - Pure - Dame Contraste avec la mort et l'enterrement. γενεἀ – naissance, clan, génération, tribu. Dr-slave. "règle". ὑπερφαίνω – montrer d'en haut, révéler, néologisme (dans la classe du z. dit général), autre gloire. "prophétie." φωνέω - émettre un son, parler, crier, appeler. L'expression correspond à la nature inanimée du sujet. Avv. 15h10. Sous l'apparence de l'abîme, toutes les forces élémentaires du monde sont représentées, ch. arr. humanité. Introduction, p. 63, pr. 370. Dans le genre grec. p.; date de gloire p. – ça. accessoires, communs dans une autre gloire. langue (« dans le royaume de si »), qui est restée non corrigée dans le genre néo-slave. n. accessoires. Est. 2:2 ; Mich. 4 ·1 ; Avv. 3:3. La prophétie reçoit de l'hymnaire une belle adaptation à l'événement célébré : la Montagne de Dieu (la Mère de Dieu) toujours croissante atteint finalement son sommet dans le ciel lui-même, la fusionnant ainsi avec la terre ; mer thème de la chanson. ἐφόπερθε ( ν ) – d'en haut ; autre poète, mot. ἐπουράνιος - vivant ou situé au paradis, céleste. οἰκίζω - établir, servir, habiter, s'installer. ἅ φθαρτος - intact, impérissable, immortel. χθών – terre, pays ; poète. le mot doit provenir du dialecte chypriote ; désigne la terre par son volume et sa profondeur, et γη ̑ désigne la terre par sa surface, à la fois habitée et cultivée. Du grec, la dernière phrase aurait dû être traduite : « le ciel terrestre est fondé sur la terre céleste et incorruptible » ; mer thème de la chanson. διαβατήριος – lié à la transition ; τὸ διαβατήριον – en classe. sacrifice fait pour un passage ou une traversée réussie en campagne, à la fin. (Philon 1er siècle, Anatolie 3ème siècle) - Pâques, ici mercredi. r. unités h. ἐπίκηρος (ἐπί sur † κήρ déesse de la mort ou du châtiment, Furie) – soumis au destin, mortel, faible. Le contenu intérieur du ciel est la vie ; et le prochain trope. ses habitants. ὑπείκω - cèdent, abandonnent leur place à proximité immédiate de Dieu, en tant que Ses porteurs (Ézéchiel 1 et cetera). Selon la manière de leur service à Dieu - Isa. 6 ans et moins. Pour une explication d'irmos, voir Introduction, page 63. κενεών – espace vide, aine. ἀρνέομαι - nier, refuser. συγκαλύπτω - ensemble, couvrir de tous les côtés. Grec et autres - gloire. "le plus sacré" εὐρύχωρος – vaste, spacieux. θει ̑ ος – divin, divin. ἀρετή - valeur, vertu, perfection, supériorité, noblesse. σωματόω – incarner, condenser, épaissir ; tardif et très bon, un mot rare (on trouve généralement à propos de l'incarnation à la fois dans les classiques et dans les écrits religieux - σαρκόω). Est. 9.2. Ténèbres - paganisme ; ombre - Le judaïsme avec sa « loi de l'ombre », symboles qui cachaient la vérité. Rép. thème de la chanson, comme éclairer le monde avec un sermon. Est. 19 1. Le prophète dépeint la venue du Seigneur en Égypte pour le juger ; « une nuée de symboles de l'apparition de Dieu » (Ps. 17∙11 ; 67∙34, etc.) ; "lumière" - comme signe de la rapidité du phénomène. C'est la prophétie de Saint. Les pères ont contribué à la fuite des familles de Saint-Pierre en Égypte, et par la « nuée légère », ils entendaient la Sainte Vierge portant le Divin Enfant ; mer 4e Irmos du canon « J'ouvrirai », « Jésus est venu dans une légère nuée » et 3e Proverbes de la Présentation. εὐηχής – beau son. Apôtres ; Le lien avec le thème est encore plus clair. ἀτελεύτητος – autre poète. f. machine virtuelle. ἀτέλεσιος – inachevé, vain, agité ; au pis de l'église. (Eusebius Kes. IVe siècle) – infini (les classiques n'avaient pas de mot pour désigner l'infini dans le temps, et donc pas de tel concept). πολύφθογγος - avec plusieurs tons : chez Plutarque du IIe siècle. par Ρ. Χ. et tardivement rare περιηχέω - sonner tout autour, faire du bruit. Renforcement de l'irmos « non artificiel », renforcement ultérieur dans le prochain. tropaire, « vase d’élection », « tout ce qui est sanctifié ». ἐκλογή – choix, sélection ; .3. et les pis de l'église. – élection (Rom. divin 9 :11), élu (Rom. 11 :5,7). L'expression entière est tirée des Actes. 9h15. ἔκδημος – situé en dehors de la patrie, absent ; ici - partir, mourir. Alternance de concepts : « repos » (irmos), « dormition » (1er tropaire), « départ » (2e tropaire) ; Mer env. 249. διαπρέπω - se démarquer, briller, être différent. Dr-slave. "Au vase de ton élection, semblable à l'hymne original de tous ceux qui ont été étonnés du concile, ô Vierge, sanctifiée par toutes choses pour Dieu, agréable à tous et existant dans la vérité et manifeste." La traduction « Il était digne de chanter Toi, ô Vierge, vase choisi rempli d'étonnement et de délices, entièrement sanctifié par Dieu et qui était réellement et était divinement inspiré », est difficilement acceptable », et par « vase choisi », sur la base de la légende Chetya-Minaion, apparemment, l'apôtre Pierre (Lovyagin, Liturgical Canons, p. 107). ποντογενής – né dans la mer ; autre poète (dans Hymnes orphiques). Je suis en retard. f. machine virtuelle. κήτειος (mot rare) - appartenant à κη ̑ τος - monstre marin (à propos de tous les grands animaux marins et poissons). ἐντόσθιος (d'un autre poète. ἔντοσθε (ν) ἐντός à l'intérieur) – interne ; néologisme (dans la classe tardive. rarement seulement s.r. pluriel. τὰ ἐντόσθια – entrailles). ὑποφήτης - annonceur, interprète (de la volonté des dieux), devin (pas προφήτης - prophète) ; autre-esclave. "déposant" προεικόνισμα – prototype ; néologisme (verbe προεικονίζω - représenter - chez Jean de Damas au VIIIe siècle et Joseph l'hymnographe au IXe siècle). προπίνω – boire avant ; il y a longtemps total h. "(comment) il a été absorbé." θύω - faire un sacrifice (le brûler ou l'abattre ; sens original - fumer, cf. θυμίαμα - encens, latin fumus - fumée). Allumé. du grec « ce qui (τά) est au-delà de la nature ». συνδοξάζω - glorifier ensemble ; fin N.3. Non seulement il gardait le corps incorruptible, mais il le glorifiait également en se reposant au ciel. Po-slave. L'étamine ou récipient contenant la manne est ainsi nommée en raison de la poignée supposée de ce récipient. πλάξ – plan, surface, plaine ; tardif (LXX et N.3. : Ex. 31 :18 ; 2 Cor. 3, etc., Strabon, 1er siècle, etc.) – dalle, tablette. Tous les accessoires du sanctuaire et du saint des saints sont comptés par ordre croissant de degré de sainteté, c'est pourquoi le « repas » (pain de proposition), pour sa signification représentative, est placé à la fin. κατασκηνόω ​​​​(- άω) - planter une tente, camper. Célébration de la mort et de la résurrection de la vie. Θεομήτωρ - Mère de Dieu, par Méthode du IIIe siècle, Cyril Al. V siècle et fin Nom acc. thème de la chanson. Une image modestement concrète au lieu de la « virginité » abstraite ; le même en 1 tr. 6 chants de Pâques. canon. L'incorruptibilité de Noël permettait d'attendre l'incorruptibilité de la mort. Le côté positif et spirituel de ce qui est dépeint dans le précédent. tropaire du côté physique et négatif. ἀκοίμητος – vigilant ; poète, contrairement au nom de la fête. ἀμετάθετος – immuable, solide ; dans LXX (3 Macc 5:1), Polyvius II siècle. à Ρ. Χ. et en retard αειπάρθενος - toujours vierge (dans Sophocle du 5ème siècle avant JC c'est le nom d'Erinnia - la déesse de la vengeance, dans Philon du 1er siècle - samedi, dans Dio Cassius du 3ème siècle - les Vestales ; à propos de la Mère de Dieu d'Hippolyte, Pierre Alex. 3ème siècle, Didyme 4ème siècle, Enifania 4ème-5ème siècles. et plus tard ; sur les vierges chrétiennes dans Eusebius Kes., Pacôme du IVe siècle, etc.). – Ici la virginité inviolable (impérissable) est mise en relation avec la vie éternelle. De la réflexion irrévérencieuse sur la pure Vierge et du doute sur la puissance de ses prières. Grec et autres - gloire. "Sauveur." πύργος – tour, trans. - protection, place forte (signifie aussi : mezzanine, dans un autre langage poétique - muraille, formation de troupes - carre). βαρύς - lourd, douloureux, difficile, à propos d'une armée - lourdement armée, à propos de son - fort. Grec et autres - gloire. « Vous appelez », c'est-à-dire « vous dites », « vous promettez d'accomplir » (grec non définitif incl., ancien slave. « accomplissement - prières... »). Grec et autres - gloire. "langue (offrande)." προφορά – prononciation, prononciation ; tardif (à partir du IIIe siècle). ἀκαταίσχυντος – inconcevable, indestructible ; rare sl. δόσις – donner, don, don, cadeau, cadeau, dose (le processus de don et le don en tant qu'objet – δω ̑ ρον). φωταγωγός – (in)illuminant, illumination, illumination ; à Barnabas, 1er siècle. (à propos des anges), Clément Al. IIIe siècle (à propos du soleil) et tardif. - D'après Jacob. 1.17. La virginité éternelle est mise en relation avec la lumière divine. ἔρως – amour (particulièrement passionné), désir, aspiration, passion, Eros (dieu de l'amour). ἀντιτάττω – s'opposer, personne, armée, résister. ἰταμός (de ει ̑ μι aller, personnel marchant tout droit) - audacieux, courageux, audacieux, sans vergogne. γελάω - rire, ridiculiser. ἀντιφθέγγομαι – répondre, répondre, répondre ; poète.; en retard - objet. θεόπνευστος - divinement inspiré ; en pseudo-Phocylide (falsification siècle inconnue d'un écrivain du 6ème siècle avant JC), Η .3. (2 Tim. 3.16), Plutarque II siècle, Clément Al., Origène III siècle. λογικός – relatif au mot, raison, raisonnable, logique. τρίφθογγος – néologisme à trois voix. λύρα – lyre, musique à sept cordes (dans les temps anciens à 4 cordes). un instrument joué avec un doigt ou un plectre - avec une caisse de résonance plus grande que la cithare, avec le son le plus énergique et le plus masculin entre les instruments ; de Platon (IVe siècle avant JC) - jouer de cet instrument, poésie lyrique. θεότευκτος (θεός Dieu † τυγχάνω réaliser, recevoir) – créé par Dieu ; poète rare. sl. (dans Simmias, poète anthologique d'un siècle inconnu). ἀσινής (ἀ négation † σίνομαι nuire, voler) – indemne, entier, inoffensif. εἰσοικέω – infuser; mot peu courant. φόρμιγξ – cithare, harpe ; l'instrument de musique le plus ancien, une sorte de cithare, comme notre harpe, était souvent décoré d'or et de pierres précieuses. pierres et était considéré avant tout comme un instrument d'Apollon (selon les anciens, de φορέω à porter, « porté sur les épaules d'une cithare »). ε ὔ ηχος (plus rare f. vm. εὐηχής) – euphonique. πρακτικός – actif, aimant, capable de s'engager, capable de réaliser quelque chose, d'avoir un impact, pratique. Pour une explication d'irmos, voir Introduction, page 77. νεανίσκος - jeunesse, jeune homme (seul l'âge est ombré, bien que dans des limites indéfinies ; parfois identifié avec ἀνήρ - mari), dans νεανίας - jeune homme - fraîcheur, force de force, meilleures années sont ombragées. πρεσβύτης - vieil homme, vieil homme (créatures, de l'adjectif πρέσβυς, utilisé par les prosateurs uniquement en termes comparatifs et superlatifs ; âge plus avancé que γέρων - vieil homme). Les princes sont comparés aux anciens, car dans l'Antiquité, c'étaient des concepts synonymes (cf. Gérontes à Sparte). Les juges sont comparés aux rois, car dans l'Antiquité, les fonctions judiciaires étaient considérées comme les principales fonctions du pouvoir royal (cf. la cour de Salomon). Le calcul est imperceptiblement passé de l’âge à la position sociale. En grec παρθένος – jeune fille, jeune fille, poète. langage également utilisé comme adjectif « vierge » ; d'où sa traduction en slave. parfois « vierge », « vierge » (quand il faut surtout souligner la pureté vierge ou comme l'exige la métrique poétique). Le chœur d'Irmos est indiqué au début ; dans le tropaire 3 (voir ci-dessous) encore plus. Ceux. céleste; Les « montagnes » et les « collines célestes » ne peuvent être comprises que métaphoriquement - dans le sens indiqué par un discours direct ultérieur : « laissez jouer les apôtres divins ». L'ordre de l'humanité céleste après l'humanité terrestre dans le 1er tropaire et avant l'ordre de rang angélique dans le 3ème tropaire. Grec Le participe remplace parfois la clause de but. Dans certains manuscrits ἀεὶ κρατου ̑ σα - possédant éternellement. πανιερ ό ς – tout sacré ; par Philon du 1er siècle, Eusebius Kes. IVe siècle, le titre d'évêque dans les canons des conciles de Latran 649, Nicée II 787, etc. συνευφραίνομαι - réjouissez-vous ensemble, tard. Selon certains. Saint-pères, un ange qui est descendu dans la grotte de Babylone à St. aux jeunes, il y avait l'Ange de l'Alliance, le Fils de Dieu. βλυστάνω à l'église. pis. (du 8ème siècle) au lieu de βλύζω (mots rares archaïques parmi les écrivains du 5ème siècle avant JC) - couler, verser, lat. fluo. ἔχω -avoir, tenir, parfois, comme ici, (en particulier, en général) - suivre directement, toucher ; nesov. total h. "Arche de consécration" grecque ἀπαίρω – soulever de qn. lieux, à emporter, à emporter, à emporter ; plus souvent en non-perekh. ce qui signifie - partir, partir. διαλείπω - laisser un espace, sauter, arrêter. ὅ πως – comme (comme si) de sorte que ; dans certains ὢ πω ̑ ς manuscrits – oh, comment. ἀγκαλίζομαι (de ἀγκάλη coude) – câlin ; poète ancien.; prib. hiboux total h. εὐαγής (ε ὖ bon † ἅ γος péché grave) personnel. – libre de péché grave, innocent, pur, saint. τυπόω – frapper, former, représenter. καταπαύω - arrêter, finir, arrêter, se reposer. Contraste avec « toutes les générations ». Rép. "donner naissance." Le refrain est une imitation du refrain initial de l'article 3 de l'Immaculée V. Samedi : « Supporte tous les chants de ton enterrement, mon Christ. » Comme par le seul pouvoir de la virginité. Épouser. chœur de l'Annonciation et de l'Introduction. En grec s'il vous plaît, les hiboux totalisent h. παρθενεύω – éduquer à la virginité ou à la chasteté, rester vierge ; de l'ion. poète dialectal. en retard Dans de la gélatine manuscrite incl. « Je sauverais », « sauverais ». σκοπέω ou σκέπτομαι - regardez autour de vous, regardez, contemplez, examinez, faites attention. χειρίζω – avoir entre les mains, contrôler ; tardivement rare; total h. υἱοπρεπω ̑ ς - comme il sied à un fils ; par Mark Diadochos du 4ème siècle. προσφωνέω – appeler, appeler, saluer, parler à quelqu'un ; poète. συστλλέω – serrer, rassembler, réduire ; en retard λιγυρός, plus souvent λιγύς - fort, sonore. ἐκφοιτάω - sortir, partir, d'ion. poète dialectal., en prose tardive. En vue du remplacement du chant de la Vierge Marie. Doit correspondre au grec σεμνή. En grec, ce chœur n'existe pas, mais à la place, c'est notre 2e au 1er canon. Pas des « esprits » pour un plus grand contraste avec les êtres terrestres et la naissance. παμμακάριστος - tout-bienheureux ; dans Eusèbe Kes. IVe siècle et plus tard. Selon la nature de la fête, la fin du canon et le contenu de l'Irmos. C'est la première fois qu'une telle définition est faite dans le service. Tous les noms de la Mère de Dieu avec une attention particulière portée à la pureté, s'élevant au-dessus du physique (« Esprit », « esprits »). En grec « sur, à Sion », etc. Ps 67.16. Avec un sol riche et donc fertile (spirituellement). Église . Rép. fête et l’idée antérieure de la fertilité de l’Église. ἐνοπτρίζω – montrer ou se refléter dans un miroir, regarder comme dans un miroir ; poète, en retard περιπτύσσω - envelopper, câliner. εἰλικρινής – pur, sans mélange, réel (de εἰλέω se prélasser au soleil † κρίνω juger ; démonté au soleil). προσάπτω – attacher, attacher, attacher, toucher, toucher. μέτωπον – front, front, devant ; pl. h. Le contact le plus chaud (avec différentes parties du visage) et signifiant la sanctification. ἴαμα – médicament ; .3. - traitement, guérison. Grec aussi « courant (cadeaux) ». ἐπισκιάζω – couvrir d'ombre, éclipser, cacher. φιλόχριστος - Aimant le Christ; dans Athanase V., Cyrille Ierus. IVe siècle Dans le genre grec. n. "douche"; date de gloire n. – accessoires (archaïques). Luminaire quotidien du lundi. συναθροίζω – se rassembler. ἐπαγάλλομαι - être fier de quelque chose. (dans un sens noble). δεσπόζω - dominer, commander, posséder sans limite. Plus fort qu'un nom. Rép. terre (universalité). προγονικός – lié aux ancêtres, tardif. rare Rép. sujet. Une expression très forte. Trois rangs hétérogènes furent pris parmi les anges inférieurs ; voir note 16. ἀμώμητος – impeccable ; autre poète du dialecte ionien. C'est la première fois qu'une telle connexion est établie dans le service. Élévation du sentiment. Par rapport à la dormition, une définition forte. αἰθέριος - aérien, céleste, atteignant les cieux, haut. κοσμικω ̑ ς – par rapport au ciel (Ptolémée II siècle), d'une manière mondaine, par rapport au monde (Grégoire de Nissk. IV siècle, Cyrille Al. V40 ; c.). ὁμόχωρος - du même pays, compatriote (Dion Cassius, IIe siècle) ; ici connecté en un seul endroit (néologisme) ; Glory Lane lit ὁμόχορος - le même chœur, la même société. Certains manuscrits du statut et le Typikon grec imprimé ajoutent parfois à ceci : « lecture de la métaphraste de la vie de la Théotokos ». Vinogradov V. prof. Lecture de la Charte, Serge. Pos., 1914, p. 172. « Célébrant » dessiné à la main. Synode de Moscou du XIe siècle. bavoir. N° 284271, l. 380 tr/min – 287. C’est un grand mot. langue dans Prologue, Saint-Pétersbourg, 1896, II, 348-351 vol. avec la remarque : « honorez cette parole selon les kathismas ». En langue grecque Mign e, PG 97, col. 1087-1110. En langue russe Smirnov P. Sermon de l'Église pour les douze fêtes, pp. 482-488. En grec : le 15 du même mois, mémoire des honnêtes (σεβασμίας). En grec, plus de versets : "Il n'est pas étonnant que la jeune fille (κόρην) meure charnellement en tant que sauveuse du monde (κοσμοσωτειράν), le Créateur de l'univers (κοσμοπλάστου) meure charnellement. La Mère de Dieu vit éternellement, même si le cinquième meurt." Dans la gloire à tort : « à venir ». βραβ ϵ ι ̑ ον – prix aux jeux (1 Cor. 9 :24 ; Phil. 3 :14), gloire. « dignité », en marge « honneur ». Grec : « cependant, ayant cessé de se suicider,… » Denys et Hiérothée sont l'un après l'autre évêques d'Athènes, Timothée est évêque. Éphésien. Tous sont étudiants de l'ap. Pavel. καθ ὼ ς ἐγ ὼ σχιματίσω τη ̑ κλίνη – gloire. "Je vais le décorer comme je le ferais sur mon lit." Notre-Dame interdit de nettoyer son corps, de l'oindre ou de le toucher. ὑπόθ ϵ σις, slave. "exposition". σύστασις – état, structure, résistance ; Mer dans la 3ème pétition. Mis entre parenthèses en grec. Non. ἀποκατέστη - a été restauré, gloire. « se débarrasser de » (slovaque « strabiti » - guérir). manteau πάλλιον (lat. pallium). ο ὕ τω δόξαν αὐτοι ̑ ς πα ̑ σιν - gloire, « ainsi je leur apparaîtrai à tous ». "De la ville européenne." Europe est une ville et une région de l'ancienne Thrace. Prologue. Saint-Pétersbourg, 1897, II, l. 351 rév – 353. C'est avec cette voix que sont chantées les stichera sur « J'ai crié au Seigneur » tout au long de la Semaine Sainte. Les stichera leur sont chantées au « Seigneur j'ai pleuré » à la Nativité du Christ et à l'Épiphanie. Les vers stichera des Vêpres de la Trinité leur sont chantés. Voir Typikon du 1er au 14 août. Kellner, Heortologie, pp. 150-151. L'ancienne pratique de célébrer deux fois la Dormition n'est restée que dans les églises copte et abyssinienne, qui ont généralement conservé, en raison de l'isolement de leur position et de leur vie, de nombreuses traces de la pratique liturgique la plus ancienne : dans les monuments du XIVe siècle. Pour ces Églises, le 16 janvier est célébrée l'Assomption et le 16 août l'« Ascension » de la Mère de Dieu. Baumstark A. Festbreyier et Kirschenjahr der syrischen iakobiten. Paderb., 1910, p. 271. Désormais chez les Arméniens, l'Assomption (« Ascension ») de la Vierge Marie est célébrée le dimanche entre le 12 et le 18 août (Nilles M. Kalendarium manual utriusque ecclesiae. Oeniponte, 1896, p. 1, 250). Martène E. De antiquis ecclesiae ritibus. Anvers, 1737, t. III, col. 588. Actes 4. Martre, col. 588. Kekelidze K., prot. Canonie de Jérusalem du VIIe siècle. (Version géorgienne). Tiflis, 1912, p. 123-124. Dmitrievsky A., prof. Description des manuscrits liturgiques. Kiev, 1895, p. 105 et suiv. Mais dans la liturgie de l'avant-fête, le prokeimenon et le sacrement de la fête, et avec nous - le jour. Cependant, le jour de la Nativité de la Vierge Marie, la pannihida avait deux chanoines pour la fête. Pour la célébration de l'Assomption, lorsqu'il n'y a pas de kathismas festifs, cet ipakoi, selon la Règle évergète, contient déjà 3 chants du canon. Voir Typikon, chapitre de Marc « même après Jean le Théologien le jeudi de l'Ascension » ou « la semaine de la Pentecôte ». Dmitrievski, pp. 487-489. Comparaison avec d'autres jours fériés - ibid., pp. 256-656 passim. Dmitrievsky, pp. 767, 820. Ceci est maintenant mis sur la Transfiguration. Kekelidze K., prot. Monuments liturgiques. Tiflis, 1908, p. 270. Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 330/380, l. 189 rév. – 192. Manuscrit du Musée Rumyantsev de Moscou, Nord. 491/35 l. 168 rév. Τυπικόν. Venise, 1643, p. 59. Τυπικόν κκλησιαστικόν. Venise, 1884, pp. 231-232. Oeil d'église, l. 779 rév. – 783. Nous empruntons des informations sur la célébration de la Dormition à Gethsémani à un article du professeur Dmitrievsky « Célébrations à Gethsémani en l'honneur de la Dormition de la Mère de Dieu » dans « Communications de la Société impériale orthodoxe palestinienne » 1905, vol. XVI, non. 3, p. 392 et suiv. L'article a également été publié sous forme de brochure distincte. Épouser. Le passage ci-dessus est tiré du canon d’avant les vacances : « Sioniens, allumez des bougies ». Épouser. inviter les femmes à la fête dans des chants d'église. Pour une raison quelconque, l'article mentionné situe la célébration de l'Assomption le 24 août. La joie d'un chrétien, 1896, 9 livres, pp. 19 et suiv. Dmitrievski. Célébrations à Gethsémani, p. 400. La joie d'un chrétien, là. Dmitrievsky, pp. 231 et d., 252 et d., 623-624, 668. Beveregus., Рandecta. T. 2. (Jerom. Alexy) Discussion historique sur les jeûnes de l'Église catholique orientale orthodoxe. Moscou, 1837. P. 32, 66. Timonier, partie I, l. 156 rév. Beveregus. Randecta. T. 2. Histoire. diss. sur le jeûne, pp. 53, 67. Juste là. Cotelère. Monum. Grec. eccles. T. III, p. 435. Vous pourriez être intéressé par :