Служба Успению Пресвятой Богородицы

Clamé versos al Señor Como himnos iniciales del servicio, estos stichera representan la esencia misma del evento, creyendo que la Dormición de la Madre de Dios, como portadora de vida (1º “Oh maravilloso milagro”), como trono de Dios (2º “Maravillosos son tus misterios”), solo podría ser un reposo gozoso, santo y glorioso en el cielo, por qué el evento (3º “Glorifican tu Asunción”) - y este es su significado principal - causó glorificación y gozo de los ángeles y del pueblo con todos los rangos de ambos. La stichera final "Por la ola inicial de Dios" da una imagen del evento en sus características más básicas, pero más llamativas en su lado visible, pero mayoritariamente invisible (la participación de los ángeles en el entierro junto con los apóstoles), y termina con una oración a los difuntos por la incesante preservación y salvación de su nuevo pueblo. Una glorificación tan exhaustiva del evento la ofrece este, el primero y único, grupo de canciones festivas. Oh milagro maravilloso: la Fuente de la Vida está colocada en la tumba, y la tumba es una escalera al cielo: alégrate, Getsemaní, oh santa casa de Dios. Clamemos, fieles, a Gabriel ante el funcionario principal: Oh llena de gracia, alégrate, el Señor está contigo, concede al mundo tu gran misericordia. ¡Oh maravilloso milagro! La Fuente de la Vida se coloca en el ataúd 15 y la tumba 16 se convierte en una escalera al cielo; ¡Alégrate, Getsemaní, santa casa de la Madre de Dios! 17 exclamemos, fieles, con 18 Gabriel a la cabeza 19: Oh llena de gracia, alégrate 20, el Señor está contigo, 21 dando gran misericordia al mundo por medio de ti. (tres veces) Maravillosos son tus secretos, Madre de Dios, se te apareció el trono del Altísimo, oh Señora, y de la tierra al cielo hoy falleciste. Tu gloria es divina, los milagros brillan como Dios. Virgos, ascended a las alturas con la Reina Materia. Oh bendito, alégrate, el Señor está contigo, concede gran misericordia al mundo. Maravillosos son 22 Tus secretos, Madre de Dios 23: Tú, Señora, apareciste como trono del Altísimo y hoy pasaste 24 de la tierra 25 al cielo. Divina es Tu gloria, brillando con milagros dignos de Dios. Virgos, ascienden a la altura 26 con la Madre del Rey. Oh llena eres de gracia, alégrate, el Señor está contigo, dando gran misericordia al mundo por medio de ti. (tres veces) Tu dormición es glorificada por potestades y tronos, principados y dominios, potestades y querubines y serafines terribles; Las criaturas terrenales se alegran, regocijándose en Tu divina gloria; El rey cae con los arcángeles y los ángeles y canta: Oh llena de gracia, alégrate, el Señor está contigo, concede gran misericordia al mundo. Tu dormición 27 es glorificada por potestades y tronos, principados y dominios, potestades 28, querubines y terribles 29 serafines; los terrenales se alegran, haciendo alarde 30 de tu gloria divina; los reyes caen con los arcángeles y 31 ángeles y cantan: Oh llena de gracia, alégrate, el Señor está contigo, dando gran misericordia al mundo por medio de ti. (dos veces) Gloria incluso ahora, la misma voz 32 Con la primera ola de Dios de todas partes, los apóstoles amantes de Dios, levantando las nubes en lo alto, alcanzaron Tu cuerpo purísimo y vivificante, bondadoso en la frente; los poderes celestiales superiores, habiendo venido con su Señor, el cuerpo más puro y agradable a Dios, se sintieron abrumados por el horror, clamando bellamente ante e invisiblemente a la burocracia suprema: he aquí, ha llegado la Toda-Tsarina, la Señora de Dios; Tomad las puertas y levantad a esta Madre de Luz más pacífica y eterna. Porque por el bien de la salvación de toda la humanidad, no podemos mirar a Nyuzha y somos débiles para rendirle un honor digno; Porque lo que es sumamente excelente pasa toda mente. De la misma manera, Purísima Madre de Dios, viviendo siempre con el Rey vivificante y la Natividad, orando para preservar y salvar a tu nuevo pueblo de todo espíritu maligno; Su representación como avaro es por siempre y para siempre más bendecida. (Capítulo 1) A instancias de 33 la Divinidad 34, de todas partes 35 elevados por las nubes, los apóstoles portadores de Dios 36, (Capítulo 5) llegando a su cuerpo más puro y vivificante 37 38 con un sentimiento especial 39 lo besaron; (capítulo 2) los 40 poderes celestiales más altos, que vinieron con su Señor, despidiendo 41 al que aceptó a Dios y tu purísimo 42 cuerpo, abrumados por el horror 43, armoniosamente 44 precedieron a 45 (capítulo 6) e invisiblemente exclamaron a los rangos más altos: aquí ha venido la Diosa Toda-Tsarina; (capítulo 3) eliminad la puerta 46 y aceptadla pacíficamente a Ella, esta Madre de la Luz siempre existente; (capítulo 7) porque a través de Ella se realizó la salvación de los hombres en todas sus generaciones; No podemos 47 mirarla 48 (capítulo 4) y es imposible rendirle 49 honor digno a Ella 50, porque Su superioridad 51 está más allá de cualquier pensamiento. (capítulo 8) Entonces, Purísima Madre de Dios, viviendo siempre con el Rey portador de vida 52 y Tu Hijo 53, ora constantemente 54 por la preservación 55 y salvación de Tu nuevo pueblo 56 de cualquier ataque enemigo 57 58; porque hemos adquirido Tu intercesión 59 (cap. 1) durante siglos, agradándote luminosamente 60 61 (A Ti). Lo mismo que para la Natividad de la Virgen María: 1º – La visión del patriarca Jacob de una escalera misteriosa (Génesis 28:11-17). 2º – la visión del profeta Ezequiel de la puerta oriental cerrada de la iglesia (Ezequiel 43:27–44:4). 3º – la casa y mesa de la Sabiduría (Proverbios 9:1–11). Véase Natividad de la Virgen María, págs. 39–47. Los stichera se propusieron el objetivo de revelar de manera integral el significado del evento y, por lo tanto, comienzan (primer stichera “Como un testigo”) con su significado para los participantes más cercanos: los apóstoles. Luego, el evento se ve desde el punto de vista más amplio en su relación con toda la creación (segundo stichera “Incluso lo más alto del cielo”) y desde el punto de vista más elevado en su relación con Dios el Creador – Padre e Hijo (3er stichera “La Novia Inmaculada”). El significado particular del evento está indicado para el mundo (cuarta stichera “Venid, todos terminan”), la Iglesia (quinta stichera “Venid, consejo de los ociosos”) y para la misma Madre de Dios (6ª stichera “Cantad, pueblo”). Es como el testimonio propio del Verbo y de los siervos y de la Madre que está en la carne para ver Su Dormición, sobre Ella está el último sacramento; porque no sólo ven la ascensión del Salvador de la tierra, sino que también los que dieron a luz dan testimonio de su reposo. También, reunidos de todas partes por el poder divino, llegó Sion, y los querubines que iban al cielo fueron enviados arriba; Nosotros también la adoramos, como si rezara por nuestras almas. Fue necesario que 62 testigos oculares 63 y servidores del Verbo vieran 64 y la Dormición en la carne de Su Madre, ya que (era) el último sacramento sobre Ella 65, para que no sólo vieran la ascensión 66 del Salvador 67 de la tierra, sino que también fueran testigos 68 del reposo 69 de Aquella que le dio a luz. Por eso 70, reunidos 71 de todas partes por poder Divino, llegaron a Sión y escoltaron a los Altísimos Querubines 72 dirigiéndose al cielo. Nosotros y nos inclinamos ante ella como quien ora por nuestras almas. Incluso el querubín más glorioso, que es el más alto del cielo y la más honesta de todas las criaturas, que por la pureza del Ser eterno fue amigo del primero, hoy en manos del Hijo, con toda santidad, traiciona su alma, y ​​con Ella se llena de toda clase de alegrías y nos da gran misericordia. Siendo más alta que los cielos y más gloriosa que los querubines, 73 superando en honor a toda la creación, habiéndose convertido por su excelente pureza 74 en refugio del Ser eterno, hoy en manos del Hijo traiciona 75 el alma santísima, y ​​con Ella todo se llena de alegría 76, y se nos concede gran misericordia. La Inmaculada Esposa y Madre del favor del Padre, quien fue nombrada para Dios en Su morada de unión infundida, hoy traiciona el alma purísima al Creador y Dios, aun las fuerzas incorpóreas se elevarán divinamente, y a la presente Madre del Vientre, se le aparece al vientre la luz de la Luz inaccesible, salvación de los fieles y esperanza de nuestras almas. La Inmaculada Esposa y Madre de la Benevolencia del Padre 78, destinada a Dios en la morada de su unidad infundida, 79 traiciona hoy al Creador y a Dios el alma purísima 80, que las fuerzas de los desencarnados reciben de manera apropiada a Dios, y es vivificada la verdadera Madre de la Vida, cirio de Luz inaccesible, salvación de los fieles y esperanza de nuestras almas 81. Venid, todos los confines de la tierra, alabemos el honroso reposo de la Madre de Dios, porque en manos del Hijo ponemos un alma inmaculada. Además, por Su santa Dormición el mundo fue revivido, en salmos y cánticos y cánticos espirituales con los incorpóreos y los apóstoles celebran con luz. Venid, oh confines de la tierra, glorifiquemos 82 el reposo reverentemente venerado de la Madre de Dios, porque Ella entregó 83 un alma inmaculada en manos del Hijo; Por eso, con Su santa Dormición, el mundo se vivificó 84 y celebra luminosamente en salmos, himnos y cánticos espirituales 85 con los incorpóreos y los apóstoles. Gloria, voz 5. Feofanovo 86 Venid, asamblea de los ociosos, venid y formemos un rostro, venid, coronad a la Iglesia con himnos con el reposo del Arca de Dios. Hoy, el cielo se extiende en sus profundidades, recibiendo a Aquel Inconcebible que dio origen a todo; y la tierra, Fuente de Vida, dando bendición, se adorna de esplendor. Los ángeles componen el rostro de los apóstoles, mirando terriblemente de vientre en vientre presentando a Aquel que dio a luz al Jefe de la vida. Postrémonos todos ante Ella en oración: no olvides apropiarnos, oh Señora, de aquellos que fielmente celebran tu santísima Dormición. Venid, reunión de 87 amantes de las fiestas, venid y formemos un coro 88, venid, coronemos con 89 cantos a la Iglesia (con motivo de) el reposo de 90 el Icono 91 de Dios; porque hoy el cielo extiende 92 su abrazo, aceptando a Aquel que dio a luz lo Inconcebible 93 en la nada, y la tierra, devolviendo la fuente de la vida - la bendición 94, se adorna 95 de esplendor. Los ángeles forman un coro 96 con los apóstoles, mirando 97 con asombro 98 a Aquel que es trasmitido de vida en vida, que dio a luz al Jefe de la vida. Inclinémonos todos ante Ella, orando: no olvides 99, Señora, el estrecho 100 parentesco 101 de quienes fielmente celebran Tu Dormición. Canten, pueblo, a la Madre de nuestro Dios, canten: hoy Aquel que de Ella se encarna sin semilla, entrega su alma fulminante en sus purísimas manos, le ruega incesantemente que conceda la paz al universo y tengo gran misericordia. Canten, pueblo, canten alabanzas a la Madre de nuestro Dios, que hoy Ella entrega su alma 102 fulminante en las palmas puras de Aquel que de Ella se encarnó sin semilla, 103 a quien ora continuamente para que conceda paz y gran misericordia al universo. Estos stichera se centran en la relación entre el acontecimiento y la encarnación, explicando el primero a partir de la segunda. En particular, la primera stichera “Venid, cantemos” generalmente establece esta conexión; El segundo “Cántico de David” toma la encarnación dentro de los estrechos confines de su entorno terrenal, como el nacimiento de Cristo de la simiente de David; 3º “Vuestra Honorable Dormición” de la Encarnación se deduce el significado del acontecimiento tanto para el mundo angélico como para el humano. La stichera final “Cuando saliste” describe la participación de los apóstoles (como representantes de la humanidad) y las personas en el entierro. Todas las stichera, como hasta ahora sólo la última, terminan con una oración, que es natural después de la litia (cf. la Natividad de la Santísima Virgen María). Vengan, pueblo, cantemos a la Santísima Virgen Purísima, de quien se encarnó el Verbo del Padre, llamando y diciendo: Bendita Tú entre las mujeres, bendito el vientre que contiene a Cristo. Habiendo encomendado mi alma a las manos santas, ruego, oh Purísima, que nuestras almas sean salvas. Venid, cantemos, oh pueblo, a la Santísima Virgen Purísima, de quien pasó inexpresablemente el Verbo encarnado del Padre, (cantemos), exclamando y diciendo: Bendita Tú entre las mujeres; Bienaventurado el vientre que contiene a Cristo. Habiendo confiado tu alma en Sus santas manos, ora, Purísima, por la salvación de nuestras almas. Versículo: Levántate, oh Señor, en tu reposo, tú y el arca de tu santidad. Levántate, oh Señor, al (lugar de) Tu reposo, Tú y el arca de Tu santidad (Sal. 131) 104. Hoy, pueblo, cantemos el himno de David a Cristo Dios: la Virgen Rey será conducida tras sus huellas, y Ella sincera será conducida en gozo y alegría. Porque desde la simiente de David, incluso por nosotros, somos vivificados en el corazón de Su Hijo y Maestro, gloriosamente y más que palabras, así como la Madre de Dios canta, clamando y diciendo: sálvanos a nosotros, los que te confesamos, Madre de Dios, de toda situación, y libra nuestras almas de las angustias. Cantemos hoy, pueblo, el canto de David a Cristo Dios: “Serán llevados, dijo, al Rey, las vírgenes la seguirán, y sus amados serán llevados con gozo y alegría” 105. Porque Ella, que 106 es del linaje de David, Aquella por quien somos deificados, se presenta gloriosamente y por encima de las palabras en las manos de su Hijo y Maestro 107 . Cantándola como Madre de Dios, exclamamos y decimos: sálvanos de todo peligro a nosotros, que te confesamos como Madre de Dios, y libra nuestras almas de las angustias. Versículo: El Señor jura a David en verdad y no lo negará. El Señor juró a David verdad y no la negará (Sal. 131:11) 108. Honramos Tu Honorable Dormición, Santísima Virgen Purísima, la multitud de ángeles en el cielo y el género humano en la tierra, porque tú fuiste Madre del Creador de todos, Cristo Dios. No dejes de orar por nosotros, te rogamos, que hemos puesto su confianza en Ti y en Dios, Madre de Dios, Cantante y No Artificial. Bendecimos Tu Santísima Dormición, Santísima Virgen Pura 1ª stichera, la multitud de 109 ángeles en el cielo y el género humano en la tierra, ya que Tú te has convertido en Madre del Creador de todos, Cristo Dios. No dejes de 110, te pedimos, de suplicar por nosotros, que hemos puesto nuestra esperanza 111 en Dios en Ti, Madre de Dios, glorificada y que no hemos experimentado el matrimonio. Gloria y ahora, la misma voz. Cuando Tú saliste, oh Virgen Madre de Dios, de Ti que naciste inefablemente, Santiago era el hermano de Dios y el primer sacerdote, y Pedro era el líder honorable, el jefe de los teólogos, y todos los honorables apóstoles el rostro revelado por la teología, sacramento divino y terrible que glorifica el himno de Cristo Dios; y Tu cuerpo vivificante y agradable a Dios fue sepultado, regocijándose, Cantando todo. Por encima de las santísimas y antiguas potencias angelicales, maravilladas de los milagros, se unió el verbo: tomad vuestras puertas, y recibid al Creador que dio origen a los cielos y a la tierra; Con nuestras alabanzas glorifiquemos el cuerpo honorable y santo que nos contiene el Invisible y el Señor. De la misma manera, nosotros, celebrando Tu memoria, clamamos a Ti cantando: levanta el cuerno cristiano y salva nuestras almas. Cuando Tú, Virgen Madre de Dios 112, partiste hacia el Inefable que de Ti nació, estaba presente Santiago, el hermano de Dios 113 y primer jerarca 114, y también Pedro, el honorable jefe 115, el jefe de 116 teólogos, y todo el rostro divino de los 117 apóstoles; cantando 118 con la más clara 119 teología 120 el divino y terrible 121 sacramento de la economía de Cristo Dios y enterrando 122 Tu cuerpo vivificante que aceptó a Dios, Cantado por todos, se regocijaron; y desde arriba las santísimas y mayores 123 fuerzas angelicales, maravilladas del milagro, se inclinaron 124 entre sí, diciendo: levantad vuestras puertas 125 y recibed al que dio a luz al Creador del cielo y de la tierra, cantemos con alabanzas 126 el cuerpo reverentemente venerado y santo que contiene el Invisible 127 por nosotros y el Señor (nuestro). Por eso nosotros, celebrando Tu memoria 128, te exclamamos, oh Glorificado: exalta la fuerza de los cristianos y salva nuestras almas. Para revelar la esencia misma del evento, que generalmente se realiza en un troparion, el presente troparion compara el evento celebrado - la Dormición de la Madre de Dios - con el evento más importante en la vida de la Madre de Dios - con Su nacimiento del Hijo de Dios y encuentra, en primer lugar, una correspondencia entre ellos en el hecho de que ambos fueron completamente más allá de los límites de la naturaleza, y el primero estaba condicionado por el segundo: habiéndose convertido en Madre de la Vida, la Santísima Theotokos no podía morir. en el sentido propio, pero sólo pasar a la vida real desde esta ilusoria e incompleta; A través de este evento, recibe para nosotros un significado correspondiente: la liberación de nuestras almas de la muerte a través de las oraciones de la Madre de Dios. En Navidad conservaste tu virginidad, en la Dormición no abandonaste el mundo, oh Madre de Dios; Has venido a la vida, Madre de la Vida de la Vida, y por Tus oraciones has librado nuestras almas de la muerte. Durante el parto conservaste tu virginidad; en tu Dormición no abandonaste 129 el mundo, Madre de Dios; Viniste a la vida, siendo Madre de la Vida, y a través de Tus oraciones liberas de la muerte 130 nuestras almas. Como cantos iniciales del servicio, hablan del evento desde el principio, y el 1º “El Rostro Más Honorable” da la imagen externa más simple del mismo en los lados visibles e invisibles (apóstoles y ángeles), y el 2º “En tu Natividad” representa el lado interno del evento, su significado, continuando la comparación de la Asunción con la Natividad de Cristo iniciada en el troparion: concepción sin semilla e incorrupción, mamíferos sin marido y la fragante muerte de la Madre de Dios. Así como la 1ª sesión finaliza con una observación general sobre la celebración fiel del acontecimiento, así la 2ª, de acuerdo con el contenido, nos invita a cantar con mayor honestidad el saludo angelical a la Madre de Dios en la Anunciación (preliminar de la alegría del polieleos). Según el 1er verso, sedalina, voz 1. Similar a: Tu Sepulcro, oh Salvador. El honorable rostro de los apóstoles más sabios reunidos para enterrar maravillosamente tu purísimo cuerpo, la Madre de Dios Cantante, con quien también cantaron multitud de ángeles y ángeles, tu reposo es honorablemente alabado, incluso por la fe. El venerable rostro de los sabios 131 apóstoles fue milagrosamente reunido 132 para el 133 honorable entierro de Tu purísimo cuerpo, Madre de Dios Glorificada, y con ellos 134 y muchos 135 ángeles cantaron, alabando con reverencia Tu reposo, que nosotros (con) fe celebramos. Según el 2º verso, sedalina, voz 3. Similar a: La belleza de la virginidad. En Tu Natividad hay concepción sin semilla, en Tu Dormición hay muerte imperecedera; Un milagro tras otro se concretó, oh Madre de Dios: ¿cómo puede ser pura la nodriza inexperta de los niños? ¿Cómo puede la Madre de Dios oler la paz mortal? También con el ángel clamando a Ti: Alégrate, oh Bendito. En Tu Natividad (hubo) concepción sin semilla 136, en Tu Dormición muerte incorruptible 137; doble 138 (milagro), milagro combinado con milagro 139, Madre de Dios. Porque ¿cómo puedes Tú, que no has experimentado el matrimonio, (llegar a ser) la nodriza de un niño 140, y permanecer (todavía) pura 141? ¿Y cómo Tú, Madre de Dios 142, (te encuentras) bajo el yugo de la muerte 143, (al menos al mismo tiempo) fragante del mundo 144 Por eso, te exclamamos con el ángel: Alégrate, Llena de Gracia 145. La magnificación glorifica a la Santísima Theotokos no como la “Santísima Virgen” (cf. Nacimiento de Dios e Introducción), sino como: 1) Madre de Cristo, que ya se ha revelado a todos como “Dios”, 2) por haber demostrado estar totalmente inmaculada a lo largo de su vida, y 3) agrega a esta “glorificación” (Introducción: “honramos”) el evento como “glorioso” (Nacimiento. B., Ved. sin esto.). El salmo seleccionado (versos para magnificación), en vista de la importancia excepcional del evento, abre su glorificación no directamente (cf. R.B.), sino con la glorificación independiente (cf. Siglo) de Dios (vv. 1-4), además, en las palabras exactas del salmo elegido de la Natividad (precisamente vv. 1-2), glorifica a la Madre de Dios como ciudad de Dios (vv. 5-8) y la iglesia. (vv. 8–10); Volviendo al evento en sí, el salmo describe los sentimientos de la Madre de Dios en el momento del evento (vv. 11-12) y caracteriza el evento mismo como el reposo (vv. 13-14) de la misma arca de Dios, estrictamente custodiada por Dios en su santidad (vv. 15-16), en santidad y gloria eternas (vv. 17-18). Te magnificamos, Inmaculada Madre de Cristo nuestro Dios, y glorificamos con toda gloria tu Dormición. Te magnificamos, Madre Inmaculada de Cristo nuestro Dios, y glorificamos tu gloriosa Dormición 146. 1. Gritad al Señor, toda la tierra. Gritad al Señor, toda la tierra (Sal. 65:2a). Cantad a su nombre (Sal. 65:2 b). 3. Gritad ante el Señor Rey. Grita 147 delante del Señor Rey (Sal. 97:6). 4. Confiésate, alaba su nombre. Confiésate, alaba 148 su nombre (Sal. 99:4 b). 5. En la ciudad de Jehová de los ejércitos, en la ciudad de nuestro Dios. En la ciudad de Jehová de los ejércitos, en la ciudad de nuestro Dios (Sal. 47:9 b). 6. Su lugar será en el mundo, y su morada será en Sion. Allí estaba Su lugar en el mundo 149 y Su morada en Sión (Sal. 75:3). 7. Sobre ti, ciudad de Dios, se decía la gloria. Cosas gloriosas se dijeron de ti, ciudad de Dios (Sal. 86:3). 8. Dios es el fundamento y para siempre. Dios la fundó para siempre (Sal. 47:9c). 9 . El Altísimo ha santificado su aldea. El Altísimo santificó su aldea (Sal. 45:5b). 10. Santidad y esplendor hay en su santuario. Santidad y esplendor hay en Su santuario (Sal. 95:6) 150. 11. Cantaré y cantaré en mi gloria. Cantaré y cantaré en mi gloria 151 (Sal. 57:8 b). 12. Tomemos la copa de la salvación e invoquemos el nombre del Señor. Tomaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor (Sal. 116:4) 152. 13. En paz juntos dormiré y descansaré. Pronto me quedaré dormido en paz 153 y me calmaré 154 (Sal. 4:9). 14. Vuélvete, alma mía, a tu reposo, porque el Señor tiene misericordia de ti. Vuelve, alma mía, a tu paz, vuelve a la paz anterior que había antes de las calamidades que te sobrevinieron, porque el Señor te ha prosperado (Sal. 114:6). 15. El Señor es justo, corta el cuello de los pecadores. El Señor es justo: cortó 155 el cuello de los pecadores (Sal. 129:14). 16. Levántate, Señor, a tu reposo, Tú y el arca de tu santidad. Levántate, oh Señor, a (lugar de) Tu reposo, Tú y el arca de Tu santidad (Sal. 132:8) 156. 17. La santidad conviene a tu casa, oh Señor, durante largos días. La santidad conviene a tu casa, oh Señor, por muchos días 157 (Sal. 92,5). 18. Déjame recordar tu nombre en cada generación y generación. Me acordaré de Tu nombre de generación en generación (Sal. 44:18) 158. De acuerdo con su lugar en la parte más alegre y salmística del servicio, le pide a David que le explique el significado de la presente festividad, viendo una indicación de ello en el Sal. 44 (sobre la Reina a la derecha del Rey), e invita especialmente a las mujeres a alegrarse en él, teniendo presente la profecía del mismo salmo (“después de ella serán llevadas vírgenes al Rey”). Sedalen, voz 4. Similar a: Joseph se sorprendió. Clama, oh David, que esta fiesta, que cantaste antiguamente en el libro de los salmos, como hija de la Virgen y la Virgen, te coloque en el monasterio de Cristo, que nació de Ney sin semilla. Y por eso se alegran las madres, las hijas y las esposas de Cristo, clamando: Alégrate, oh tú que has ido al reino de lo alto. Declara, David, cuál es esta fiesta 159 que una vez cantaste en el libro de los Salmos. "Esta es la hija de la Virgen y de la Virgen, (es) Cristo que la reposó en aquellos 160 monasterios, que nació de Ella sin simiente. Por eso se alegran las madres, hijas y esposas de Cristo 161, exclamando: Alégrate, oh tú que has partido al reino de arriba" 162. Lo mismo que en la Natividad de la Santísima Theotokos, pero el verso es "Oíd, hijas..." - un llamamiento a la Madre del Hijo que se apareció a Ella en nombre del Padre. Déjame recordar tu nombre en cada generación y generación. Me acordaré de tu nombre de generación en generación (Sal. 44:18). Oíd, hijas, y mirad, e inclinad vuestro oído. Escucha, hija, y mira e inclina tu oído (Sal. 44:11). Véase R.B. págs. 77, 89, 145. Lo habitual en las fiestas de la Madre de Dios en maitines es la visita de la Santísima Theotokos a la justa Isabel (Lucas 1:39–49, 56), ya que representa más claramente los derechos en palabras. Isabel y la misma Santísima Virgen, inspiradas por el Espíritu Santo, grandeza de la Madre de Dios. Mientras que todos los demás cantos de la festividad respiran alegría por la Dormición de la Madre de Dios, que en realidad fue Su resurrección a la vida futura, esta stichera, que sirve como estribillo del salmo penitencial del Salmo 50, es un lamento junto a la cama de la Madre de Dios moribunda: pinta un cuadro de Sus últimos minutos, cómo los apóstoles rodearon Su cama y lloraron sobre ella, guiados por el apóstol Pedro; y la stichera concluye con una oración lúgubre por la preservación de la Madre de Dios de Su rebaño, que, por supuesto, es todo el mundo cristiano, de todo lo que lo amenaza. Según el Salmo 50, stichera, tono 6. Cuando se estaba preparando el reposo de tu purísimo cuerpo, entonces los apóstoles se sentaron en sus camas, temblando en vano de ti; y mirando el cuerpo, abrumado por el horror, Pedro te gritó con lágrimas: Oh Virgen, te veo claramente extendida con sencillez, el vientre de todos, y me sorprendo en la Nyzha del futuro. el placer de la vida. Pero, oh Purísimo, ora diligentemente a Tu Hijo y a Tu Dios para que salve ileso a Tu rebaño. Cuando se estaba preparando el reposo de tu purísimo cuerpo, entonces los apóstoles, rodeando 164 el lecho, te miraron con temor, y algunos, mirando el cuerpo, se llenaron de asombro, y Pedro te exclamó con lágrimas: Oh Virgen, claramente te veo 165 postrada 166, la vida de todos 167, y estoy asombrado 168 (por Aquel) en quien arraigó el disfrute de la vida futura. 169; pero, oh Purísima, ora fervientemente al Hijo y a tu Dios por la preservación 170 de tu rebaño 171 ileso. Como las tres fiestas más importantes del Señor, la Asunción tiene dos cánones de los mejores creadores: San Cosme de Mayum y Juan Damasco (siglo VIII). Canon Rev. Cosmas "Pre-embellecido" en la primera voz habla más sobre el evento en sí, sobre su importancia mundial; canónigo, rev. El “abriré mi boca” de Juan en el cuarto tono tiene más que ver con la persona misma del Reposado en su significado para la humanidad. La peculiaridad del primer canon también se expresa en su poema acróstico: “Que triunfe la sabiduría piadosa” - “Que triunfen los pensadores piadosos”, que constituye un hexámetro yámbico, cuyas 26 letras inician los cánticos del canon. El segundo canon no tiene acróstico y contiene 28 cantos. Ambos cánones están escritos en la métrica habitual de los cantos de la iglesia, sin seguir las leyes de la versificación clásica (en qué se diferencia el segundo canon de los cánones del mismo autor para las tres fiestas más importantes del Señor: la Natividad de Cristo, la Epifanía y la 50, pero converge con su propio canon pascual). El número de troparia en cada canto (2 o 3) corresponde al tamaño de los cantos bíblicos, en los que el segundo himnógrafo es más generoso que el primero. Los cánones tienen la ejecución más solemne, como en las tres grandes fiestas del Señor: cada una se canta en 8 con irmos dos veces y con su doble catavasia. Los Irmos, como siempre, son de particular importancia en el canon. Son únicos para la Asunción. La grandeza de la festividad permitiría esperar que elogiaran el evento tan directamente como los de Navidad y Epifanía. Al expresar la conexión entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, los irmos pueden o, por así decirlo, tienen derecho a hablar sobre el evento celebrado solo en la medida en que sea presagiado o predicho por el Antiguo Testamento, y luego no todos, sino solo esos 8 cánticos del Antiguo Testamento, en base a los cuales se compilan los irmos. Pero un acontecimiento como la muerte de la Madre de Dios tenía una relación demasiado lejana con la salvación esperada para que los profetas hablaran de ello. Por ello, los irmos de la Asunción tienen muy poco que ver con el acontecimiento celebrado y generalmente están dedicados al misterio de la Encarnación, cuyo servicio era la principal tarea de la vida del difunto. De los irmos del primer canon (“Adornados con la gloria divina”), que forman los irmos especiales de la festividad, mientras que los irmos del segundo canon son Theotokos general con una ligera adaptación a la festividad, de estos irmos, después del primero, que tiene un carácter introductorio general, el 3, 4 y 5 consideran la Encarnación desde sus diferentes lados, desde el punto de vista de los cánticos correspondientes del Antiguo Testamento: desde el lado de la fundación de la Iglesia, este colectivo novia de Dios y madre nuestra (irmos 3º), su comienzo - la iluminación del mundo pagano (irmos 4º) y, finalmente, desde el lado sustancial de la redención, sus motivos y esencia (irmos 5º). El VI Irmos, ya más cercano al acontecimiento celebrado, habla del prototipo de entierro del Antiguo Testamento; El octavo Irmos, del cual el séptimo es sólo la primera mitad preparatoria (no tiene un significado independiente, razón por la cual en este caso, como en muchos otros, no va más allá de los límites del Antiguo Testamento), ya glorifica directamente el evento celebrado, viendo su prototipo en la seguridad de los jóvenes entre el fuego. El noveno Irmos es un himno directo a la festividad, aunque también la glorifica en relación con la Encarnación. Los irmos del segundo canon, como se señaló, son de contenido general y se utilizan en todas las fiestas de la Madre de Dios: "Abriré mi boca". Su texto está adaptado en algunos lugares a la Dormición: así, en el 1er Irmos, “Milagros de Toya” se reemplaza por “Dormición de Toya”; en el 3er Irmos “en Tu divina gloria” - a “en Tu divina memoria”; en el noveno Irmos "honrando la sagrada celebración de la Madre de Dios" - sobre "honrando el sagrado reposo de la Madre de Dios". Y esos cambios menores, que interrumpen el texto tan familiar para el peregrino, imparten una agradable novedad a las canciones. El 5.º Irmos fue rehecho casi por completo, de modo que sólo el principio y el final quedaron intactos. Y el cuarto irmos (“Sentado en la gloria”) fue reemplazado por otro, que habla más claramente de la encarnación. Adornada de gloria divina, sagrada y gloriosa, oh Virgen, tu memoria está toda reunida para el gozo de los fieles, comenzando Mariam con los rostros y tímpanos, tu canto al Unigénito, glorioso como se hace famoso. Tu sagrada y gloriosa memoria, adornada de gloria divina, oh Virgen, ha reunido a todos los fieles para regocijarse cantando bajo la dirección de María con rostros y tímpanos 172 a Tu Unigénito, porque ha sido gloriosamente glorificado. Deja que las filas inmateriales escolten tu cuerpo celeste hasta Sión. De repente el apóstol reunió una multitud desde el fin, oh Madre de Dios, presentándose a Vos, con Él abajo, Pura, vuestra honra, Virgen, glorificamos la memoria. Que las 173 filas inmateriales escolten 173 hasta Sión 175 Tu cuerpo divino yendo al cielo 176; y la multitud de los apóstoles, de repente 177 acudiendo 178 desde más allá, de repente se te apareció, Madre de Dios; con ellos nosotros, Virgen Purísima, glorificamos Tu sagrada memoria. Obtuviste los honores victoriosos por naturaleza, oh Puro, habiendo dado a luz a Dios, pero obedeciendo a Tu Creador e Hijo, y obedeciendo a la ley natural más que a la naturaleza; Habiendo muerto, resucitarás con el Hijo para siempre. Tú, Puro, recibiste 179 honores 180 victorias 181 sobre 182 naturaleza, habiendo dado a luz a Dios; sin embargo, imitando a Tu Creador e Hijo, Te sometes más allá de la naturaleza a 183 leyes de la naturaleza; por tanto, habiendo muerto 184 resucitas a la vida eterna 185 con el Hijo. Abriré mi boca y seré lleno del Espíritu, y vomitaré una palabra a la Reina Madre, apareceré en brillante triunfo y cantaré regocijándome por la Dormición. Abriré mis labios y se llenarán del Espíritu, dirigiré una palabra a la Reina Madre, apareceré luminosamente triunfante y cantaré con alegría su Dormición 186. La doncella virgen con Mariam la profetisa exclama ahora el himno original, porque la Virgen y Una de Dios es presentada a la aceptación celestial. Vírgenes doncellas, cantad ahora con la profetisa Mariam 187 un himno fúnebre 188, porque la Virgen y única Madre de Dios se presenta 189 a (Su) destino celestial 190. El cielo celestial, la Purísima y Divina Aldea, es digno como el Ser animado, y aparece brillantemente adornado como la inmaculada novia del Rey y Dios. Las divinas aldeas celestiales te recibieron dignamente como a un cielo animado, y Tú, brillantemente adornada 191 como una novia inmaculada 192, te apareciste al Rey y a Dios. Iglesia y iglesia viviente de Dios Complementaria y significativa de toda la Sabiduría y Fortaleza de Dios, establece la Iglesia inquebrantable e inamovible, oh Cristo, porque sólo tú eres santo, descansa en los santos. Creador y todopoderoso 193 Sabiduría y poder de Dios, oh Cristo, establece la Iglesia inquebrantablemente 194 e inamovible 195, porque sólo Tú eres santo, descansando entre los santos. Vi a tu esposa muerta, pero más que la naturaleza vi a la Madre de Dios, la Inmaculada, los gloriosos apóstoles; Mujer mortal 196, pero también viendo sobrenaturalmente en Ti a la Madre de Dios, la Inmaculada, los gloriosos 197 apóstoles con temor 198 te tocaron 199, con gloria resplandeciente, mirándote como una aldea 200 que había recibido a Dios. Habiendo comprendido el rostro de la audacia vejatoria, infligí juicio por truncamiento, preservaré el honor de los Kivot animados con la gloria de la Divinidad, en quien el Verbo se hizo carne. El juicio 201 cayó 202 sobre las manos insolentes 203 de los insolentes 204 , infligiéndoles 205 cortándoles 206 207 , ya que Dios, a causa de la gloria de lo Divino, protegió el honor 208 del Icono animado 209 , en quien el Verbo se hizo carne 210 . Tus cantores de himnos, Madre de Dios, Fuente viva y no envidiosa, establece espiritualmente tu rostro en la memoria divina de tu corona de gloria. Oh Madre de Dios, Fuente viva y abundante, fortalece espiritualmente a tus cantantes que formaron el coro, y por tu divina memoria, hónralos con coronas de gloria 211. Producido de los lomos muertos, la naturaleza es similar, Pura, permite el origen; Habiendo dado a luz a esta vida, dejó de ser una Vida más Divina e Hipóstasis. Habiendo surgido 212 de lomos muertos, oh Puro, recibiste 213 un fin de acuerdo con 214 la naturaleza; pero, habiendo dado a luz a la Vida real, reposaste en la Vida Divina e Hipostática 215. El rostro de los teólogos desde el fin, desde arriba, la multitud de ángeles se dirigió a Sión, con un llamamiento omnipotente es digna, oh Señora, servir a Tu entierro. El rostro de teólogos de los confines (de la tierra) y muchos ángeles de arriba caminaron al omnipotente 216 haciendo señas a Sión, para que 217 sirvieran a 218, Señora 219, en Tu entierro 220. Como primera intercanción del canon, ipakoi tiene un contenido más general que kontakion, tan general que no menciona la festividad en absoluto; él, así, extrae el pensamiento del marco aún estrecho del evento celebrado y lo dirige a la imagen majestuosa y atractiva del propio Héroe de la festividad, es decir, como la Madre de Dios, nuestro vigilante (a pesar de la Dormición) libro de oraciones y sostén del orden civil; El canto finaliza, de acuerdo con el tema principal y la sencillez del contenido, con un saludo angelical a la Madre de Dios. Os bendecimos a todos, oh Virgen Madre de Dios, porque el inconcebible Cristo nuestro Dios se complace en estar contenido en vosotros; Bienaventurados también nosotros, representantes tuyos, que oramos por nosotros día y noche, y los cetros del reino son confirmados por tus oraciones. Por eso clamamos a Ti: Alégrate, oh Misericordioso, el Señor está contigo. Te bendecimos todas las generaciones 221, Virgen María, porque Cristo nuestro Dios inconcebible se agradó de habitar en Ti. Bienaventurados nosotros también, que tenemos protección en Ti, porque Tú oras por nosotros día y noche, y los cetros del reino se fortalecen con Tus oraciones. Por eso te exclamamos: Alégrate, llena eres de gracia, el Señor está contigo. Los discursos de los profetas y las adivinaciones manifestaron la encarnación de tu Virgen, oh Cristo; El resplandor de Tu esplendor saldrá a la luz de las lenguas, y el abismo te clamará con alegría: Gloria a Tu poder, oh Amante de la humanidad. Los dichos y enigmas de los profetas revelaron 223 Tu encarnación de la Virgen, Cristo: el resplandor de Tu relámpago saldrá para iluminar a los paganos y 224 El abismo te sonará 225 de alegría: Gloria a Tu poder, Amante de la humanidad 226. Lo veis, pueblo, y os maravilláis: la montaña, santa y visible para Dios, se elevará hacia las moradas celestiales, el cielo terrenal será habitado por una aldea celestial e imperecedera. Miren, pueblos, y sorpréndanse: he aquí, el santo y excelso monte de Dios 227 se eleva 228 cada vez más alto 229 a las moradas celestiales 230, el cielo terrenal se asienta 231 (a veces) en un asentamiento celestial e incorruptible 232 233 . Vida eterna y muerte mejor Tu paso, Purísima, de lo temporal a lo divino es verdadero y eterno, presentándote, Purísima, en el gozo de contemplar a Tu Hijo y al Señor. El paso a la vida eterna y mejor 234 fue Tu muerte, Pura, poniéndote, Inmaculada, de (vida) temporal 235 a verdaderamente divina e incesante para la contemplación en el gozo de Tu Hijo y Señor 236. Las puertas del cielo fueron tomadas, y los ángeles cantaron, y Cristo recibió su virginidad de su Madre; Los querubines te exaltarán con alegría y los serafines te glorificarán con alegría. Se abrieron las puertas celestiales 237, los ángeles cantaron y Cristo aceptó el vaso de la virginidad de su Madre 238; Los querubines te levantaron 239 con alegría, y los serafines te glorificaron 240 con regocijo. El inexplorado consejo de Dios de la Virgen de la encarnación de Ti, el Altísimo, vio al profeta Habacuc llamar: Gloria a tu poder, oh Señor. Contemplando el consejo inescrutable de Dios acerca de Tu, oh Altísima, encarnación de la Virgen, el profeta Habacuc exclamó: gloria a Tu poder, Señor 241. Es un milagro ver el Cielo de todo el Rey es animado, el excremento es terrenal transitorio. Cuán maravillosas son tus obras, gloria a tu poder, oh Señor. Fue sorprendente ver el cielo animado del Zar pasando 242 el vacío 243 la tierra. ¡Cuán maravillosas son tus obras! ¡Gloria a Tu poder, Señor! Incluso si el Fruto incomprensible sembrado, del cual nacieron los cielos, el entierro será aceptado por la voluntad, como si estuviera muerto, ¿cómo será rechazado el entierro por Aquel que nació no artificialmente? Si Su Fruto incomprensible, a través del cual el cielo nació, aceptó voluntariamente el entierro como si estuviera muerto, entonces ¿cómo podría el célibe que dio a luz evitar el entierro? En tu reposo, Madre de Dios, tu esplendoroso cuerpo y las huestes angelicales agradables a Dios se cubrieron de sagrado temblor y alegría. En tu reposo, Madre de Dios, las huestes angelicales con temor 245 y alegría cubrieron tu espacioso 248 cuerpo, que contenía a Dios, con 246 sagradas 247 alas. Confesemos la divina e inefable bondad de Tus virtudes, oh Cristo: desde la Gloria Eterna, la Radiación Radiante Coexistente e Hipóstasis, desde el seno virginal a los que están en las tinieblas y en el dosel encarnado harás brillar el Sol. La 249 e inefable belleza de Dios 250 perfecciones 251 Tuyas. Cristo, te lo diré; porque Tú, que brillaste desde la Gloria Eterna, (como) Resplandor Coeterno e Hipostático, habiendo encarnado 252 desde el vientre virginal, brillaste como el sol para los que estaban en tinieblas y sombras 253 . Como en la nube, oh Virgen, llevamos el rostro apostólico, a Sión desde el fin para servirte, nube ligera, recogida del Dios inexistente que está en las tinieblas y en el palio del Sol justo ha salido. El rostro de los apóstoles 254, llevado como sobre una nube, fue recogido desde los confines (de la tierra) a Sión para servirte, nube luminosa 255, Virgen, de quien resplandeció el Dios Altísimo, (como) el Sol de justicia, que estabas en tinieblas y sombras. Las trompetas de aceptación de Dios por parte de los paganos de los teólogos claman con más fuerza a la Madre de Dios, proclamando el cántico original en el Espíritu: Alégrate, Fuente imperecedera, Encarnación vivificante y salvadora de Dios para todos. Más fuerte que 256 trompetas, las lenguas abrazadas por Dios de los teólogos 257 exclamaron a la Madre de Dios, proclamando un himno fúnebre: Alégrate, Fuente imperecedera de la encarnación inicial salvadora de todos. Todos estaban aterrorizados de Tu honesta Dormición, porque Tú, Virgen no artificial, partiste de la tierra a la morada eterna y a la vida sin fin, dando la salvación a todos los que cantan Tus alabanzas. Todo quedó asombrado ante Tu sagrada Dormición; porque Tú, Virgen que no has experimentado el matrimonio, reposaste de la tierra a las moradas eternas y a la vida sin fin, dando salvación a todos los que cantan tus alabanzas. Que suenen hoy las trompetas de los teólogos, que alabe ahora la multiprofecía del lenguaje humano, que resuene el aire con una luz resplandeciente inconmensurable, que los ángeles canten la Dormición de la Virgen Purísima. Que retumben hoy las trompetas de los teólogos y que la lengua prolija del pueblo transmita ahora alabanzas; que resuene el aire 260 brillando con luz inconmensurable, y que los ángeles canten la Dormición de la Purísima 261 Virgen. El recipiente apropiadamente elegido por el canto de Ti es todo asombroso, la Virgen, originada, toda santificada por Dios, aceptable para todos, y ésta verdaderamente revelada a la Madre de Dios que todo canta. Convenía a Ti, Virgen, vaso escogido 262, en el éxodo 263 en los cánticos (dedicados) a Ti, inspirar 264 asombro entre todos, ser toda santificada para Dios, Dios abrazada para todos, (tal) ser en realidad y aparecer, la Madre de Dios glorificada 265. Mar abisal ballenas fuego interno, imagen de tres días de tu entierro, el profeta Jonás apareció, salvado, como antes, ileso, clamando: devorarte con voz de alabanza, Señor. El mar del abismo 266 ballenas 267 fuego interno 268 (calor) apareció para Tu sepultura de tres días como prototipo 269 del cual Jonás es intérprete 270, pues, quedando ileso 271 como estaba antes de partir (allí) 272, clamó: Te ofreceré un sacrificio 273 con exclamación de alabanza, oh Señor. Dios, Rey de todos, te da, incluso por encima de la naturaleza: en Navidad, preserva a la Virgen, ya que en el sepulcro el cuerpo será conservado incorruptible, y glorifícalo con el divino reposo, otorgándote honor como Hijo de la Madre. El Dios Rey de todos 275 Te da lo sobrenatural 274, porque así como preservó tu cuerpo como Virgen al nacer, así preservó tu cuerpo incorruptible en el sepulcro y juntos te glorificó 276 con la glorificación divina, dándote honor como Hijo de la Madre. Verdaderamente brilló sobre Ti el sacerdote de la Luz inmaterial, el incensario del Carbón dorado y divino, el lugar santísimo, la pluma y el cayado, la tabla escrita por Dios, el arca santa, la tabla de la Palabra. vida, Virgo, Tu Navidad. En verdad, como una lámpara brillante de Luz inmaterial 277, (como) un incensario dorado de Carbón divino, como un plato 278 y una vara, una tabla 279 escrita de Dios, un arca santa, una mesa 280 Palabras de vida 281, Tu Hijo se instaló 282 Tú en el Lugar Santísimo. Esta divina y honorable celebración, oh Bogodry, Madre de Dios, ven con las manos juntas, de Ella glorificamos al Dios que nació. Celebrando esta fiesta divina y universalmente venerada 283 de la Madre de Dios, 284 venid, Dios sabio 285, con un aplauso, glorifiquemos al Dios nacido 286 de Ella. De Ti surgió la Vida, sin destruir las llaves de la virginidad: ¿cómo podría tu cuerpo purísimo y vivificante verse envuelto en la tentación de la muerte? La vida brilló en Ti sin tocar las llaves de la virginidad 287 . ¿Cómo es que Tu cuerpo vital más puro y original resultó ser capaz de 288 experimentar la muerte 289? Habiendo sido una vez iglesia, habéis obtenido la vida eterna: habéis pasado la muerte a la vida, incluso habiendo dado a luz a la Vida Hipostática. Convertido en iglesia de la Vida, alcanzaste la vida eterna, pues a través de la muerte pasaste 290 a la vida, dando origen a la Vida Hipostática 291. El kontakion representa el evento, además del troparion, según su significado práctico para nosotros, indicándonos en el Reposo un libro de oraciones vigilante. Ikos, que en la antigüedad abrió una serie de cantos del mismo tipo, pide a Cristo ayuda para la glorificación digna de su Madre, precisamente como (correspondiente al kontakion) “el muro del mundo”. Compilado por el monje Cosmos Mayumsky en el siglo VIII. En las oraciones de la Madre de Dios que nunca duerme y en las intercesiones, la inmutable Esperanza del sepulcro y de la mortificación no puede contenerse: así como la Madre de la Vida reposó en el seno de la Siempre Virgen. La Madre de Dios, incesante 292 en oración y desengañada 293 esperanza en protección, no se dejó disuadir por la tumba y la mortalidad; porque Ella, como Madre de la Vida, fue traída a la vida por Aquel que se instaló en (Su) vientre siempre virgen. Protege mis pensamientos, Cristo mío: porque me atrevo a cantar ante el muro de la paz, Tu Madre pura; sobre la columna del verbo fortaléceme y en pensamientos difíciles intercede por mí: porque cumples las oraciones de los que claman y piden por fe. Tú me das una lengua dotada y un pensamiento que no es vergonzoso: cada don de resplandor es enviado desde Ti, Dador de Luz, al útero de la Siempre Virgen. Protege 295 mis pensamientos, Cristo mío 296, porque me atrevo a cantar el muro del mundo - Tu Purísima Madre; en la torre hay 297 palabras fortaléceme dame un discurso poderoso para que conquiste a los demás. y en 298 pensamientos completos, ayúdame 299, inculca en mí pensamientos sólidos (sólidos). Porque Tú cumples las peticiones de los que claman (a Ti) 300 y piden con fe; dame una lengua rica 301 302 y un pensamiento impecable 303; porque todo don de iluminación 304 es enviado desde Ti, Dador de Luz 305, que habita en el vientre siempre virgen 306. Fiesta espiritual en contraposición a la mundana. Resistiendo la rabia y el fuego sin frío del deseo divino, regando el fuego, riéndose de la rabia, con las palabras de los santos inspiradas por Dios con una linterna trivetosa, contrarrestando el órgano musikiano en la llama del medio: padre glorificado y Dios nuestro, bendito eres. Deseo divino 307, resistiendo 308 descarados 309 furor y fuego, regó el fuego, y se rió del furor 310, contrasonando 311 divinamente inspirado 312 verbal 313 de tres cuerdas 314 lira 315 reverendos instrumentos musicales entre las llamas: glorificado 316 Dios de los padres y nuestro, bendito eres Tú. Las tablas de Moisés dadas por Dios, escritas por el Espíritu Divino, fueron aplastadas por la ira, pero este Señor, que nació ileso, conservó sus hogares en el cielo, ahora dentro del universo. Jugando con ella clamamos a Cristo: Padre glorificado y Dios nuestro, bendito eres. Moisés, enojado, aplastó las 317 tablas hechas por Dios y escritas por el Espíritu Divino, pero el Señor, habiendo preservado 318 a Aquel que lo dio a luz ileso, la instaló 319 ahora en las moradas celestiales; triunfando con Ella, exclamemos a Cristo: Glorificado Dios de nuestros padres y de los nuestros, bendito eres Tú. Con címbalos, labios puros, corazón luminoso de música, trompeta de buena voz, pensamiento elevado, la Virgen y Pura en el día de reposo elegido deliberadamente, con manos ocupadas salpicando, clamando: Padre Glorificado y Dios nuestro, bendito eres. Sobre címbalos de labios puros, con la música de un corazón luminoso 320, con la eufónica 321 trompeta de sublime reflexión sobre el significativo día elegido del reposo de la Virgen y 322 Pura, batiendo palmas con 323 manos activas, exclamaremos: Bendito eres Tú, Dios glorificado de los padres y nuestros. Oh Dios de Dios, reúne pueblo: Para gloria de Dios, la aldea de Sión se presenta a la morada celestial, donde la voz de los que celebran es pura, la voz de un gozo indescriptible, y en el gozo de los que claman a Cristo: padre glorificado y Dios nuestro, bendito eres. Reuníos, pueblo sabio de Dios, porque la morada de la gloria de Dios se traslada de Sión a la morada celestial, donde se oye la voz pura de los que celebran, la voz de un gozo indescriptible, y con gozo exclaman a Cristo: Glorificado Dios de los padres y nuestro, bendito eres Tú. La posición central en la creación de la Madre de Dios reposada No habiendo servido a la creación de Dios más que al Creador, pero habiendo superado con valentía el ardiente reproche, me regocijo y canto: Oh venerado Padre, el Señor y Dios son benditos. Los sabios de Dios no sirvieron a la creación más que al Creador, pero, pisoteando valientemente el fuego amenazador, se regocijaron cantando: exaltado Señor y Dios de los padres, bendito eres Tú 324. Jóvenes y doncellas, vírgenes que honran la memoria de la Madre de Dios, ancianos y monjes, reyes y jueces, canten: Padre de nuestro Señor y Dios, bendito seas. Jóvenes 325 y doncellas, ancianos 326 y príncipes 327, reyes y 328 jueces 329, honrando la memoria de la Virgen 330, así como de la Madre de Dios, canten: Señor y Dios de nuestros padres, bendito eres 331. Que los montes celestiales suenen la trompeta de lo espiritual, que se alegren los collados, y que toquen los divinos apóstoles: la Reina parte al Hijo, y reinan con Él. Que los montes celestiales suenen la trompeta del Espíritu, que se alegren los montes 332, que triunfen los divinos apóstoles 333: la Reina reposa en el Hijo, reinando 334 con Él. Santísimo reposo de tu divina e incorruptible Madre, las filas mundanas de los más altos poderes, alégrate con los que en la tierra te cantan: Dios, bendito eres. El santísimo reposo 335 de tu divina e incorruptible Madre unió en alegría las filas superiores de los poderes más elevados 336 con los que te cantan en la tierra: Dios, bendito eres Tú. Significado intercesor de la Asunción La llama riega a los santos, los malvados caen, el omnipotente Ángel de Dios muestra la juventud, la fuente vivificante hecha Madre de Dios, el pulgón de la muerte, y vive cantando: Hacedor de uno Bebamos de la redención y exaltémosla por todos los siglos. El todopoderoso Ángel de Dios mostró la llama a los jóvenes, regando a los santos y abrasando a los impíos; Él 337 hizo de la Madre de Dios la fuente primaria de vida 338 de destrucción para la muerte y la vida de quienes cantan: el Creador; cantemos 339 del uno, los liberados 340, y ensalcemos por todos los siglos. Verbos que siguen al arca divina sagrada por toda la multitud de teólogos en Sión: hacia dónde vas ahora, Tabernáculo, llamando al Dios Vivo: no dejes de mirar a los que cantan en la fe: Compañero Sólo nosotros le daremos redención y lo exaltaremos por todos los siglos. Con palabras 341 toda la multitud de teólogos de Sión escoltaba el arca sagrada 342 exclamando: ¿adónde 343 vas ahora 344 Tabernáculo del Dios Vivo 345? No dejéis de mirar 346 a los que cantan (con) fe: Cantaremos al único Creador, a los redimidos, y ensalzaremos por todos los siglos. Como levantando tu mano, saliste, la Inmaculada, mano, a imagen de Dios, encarnaste, con valentía, como una Madre, anunciaste al Nacido: lo que me diste, guárdalo para siempre, clamando a Ti: traeremos la salvación a uno y al mismo, y lo exaltaremos por todos los siglos. Partiendo, por así decirlo, 347 con las manos levantadas, Inmaculada, con las manos con las que 348 llevaste a Dios en la carne, 349 con audacia de madre dijiste al Nacido: preserva para siempre a los que me has dado, que clamamos a Ti: cantemos al Único Creador, a los redimidos, y ensalcemos a todos los siglos. Elévate por encima de la creación del Difunto Los jóvenes piadosos en la cueva de la Natividad de la Theotokos salvados, entonces, por lo que se formó, ahora en acción, el universo entero se levanta para cantarte: Cantad al Señor, oh obras, y ensalzadlo por todos los siglos. Los piadosos jóvenes 350 fueron preservados en el horno junto a la Natividad de la Madre de Dios, luego representados 351 y ahora en acción; impulsa al universo entero a cantarte: canta al Señor, oh creación, y exalta por todos los siglos 352. Tu memoria, Virgen Purísima, los principados y potestades y potestades, ángeles, arcángeles, tronos, dominios, son glorificados por querubines y serafines terribles; Cantamos y exaltamos la raza humana a todas las edades. Tu memoria, Virgen Purísima, es glorificada por los principios, así como por autoridades, potestades, ángeles, arcángeles, tronos, dominios, querubines y serafines terribles 353, y nosotros, el género humano, cantamos y exaltamos 354 en todos los siglos. Quien extrañamente habita, Madre de Dios, en tu vientre puro, estamos encarnados, este espíritu santísimo recibe tu descanso, como un Hijo deudor. También te alabamos, oh Virgen, y te exaltamos por todos los siglos. Éste es quien, oh Madre de Dios, habitó inusualmente en tu vientre puro durante la Encarnación; Él, habiendo recibido tu espíritu santísimo, descansó 355 consigo mismo, como un Hijo deudor 356; Por eso te cantamos, oh Virgen, y te ensalzamos por todos los siglos. Sobre los milagros alucinantes de la Siempre Virgen y la Madre de Dios: habiendo entrado en la tumba, muestra el paraíso; Lo que está por venir hoy, alegrémonos: Cantad al Señor, y ensalzadlo por todos los siglos. ¡Oh, los milagros de la Siempre Virgen y junto a la Madre de Dios que sobrepasan el entendimiento! Porque habiendo entrado en el sepulcro, lo reveló como el paraíso, la mesa ante la cual hoy cantamos con alegría: cantad al Señor, criaturas, y exaltadlo por todos los siglos. Todos te bendecimos, única Madre de Dios. Todas las generaciones 357 te complacen, única 358 Madre de Dios 359 . Los ángeles vieron la Dormición de la Purísima y quedaron asombrados: cómo la Virgen ascendía de la tierra al Cielo. Los ángeles, al ver la Dormición de la Purísima, se maravillaron de cómo la Virgen 360 ascendía de la tierra al cielo 361. Las leyes de la naturaleza son conquistadas, en Ti, Virgen Pura: la Natividad está viva, y los vivos presagian la muerte: la Virgen nace después de la Natividad, y la Virgen vive después de la muerte, salvando eternamente, oh Madre de Dios, tu herencia. Las leyes de la naturaleza son conquistadas 362 sobre Ti, Virgen Pura: el nacimiento permanece virgen 363 y la muerte está desposada 364 con la vida; al nacer (ser) virgen y al morir viva, Tú siempre salvas 365, Madre de Dios, Tu herencia. Me maravillo de las potencias angelicales, contemplando en Sión a su Señor, llevando en sus manos el alma de una mujer: Purísima, proclamando sónicamente al que Nació: Ven, oh Puro, glorificado con el Hijo y despierta Dios. Las potencias angelicales se maravillaron al contemplar 366 a Su Maestro en Sión tomando 367 el alma de una mujer en sus brazos; porque Él dio a luz purísimamente a Aquel que dio a luz, como convenía al Hijo 368, invitando a 369: ven, oh Puro, glorifícate con el Hijo y Dios. El rostro apostólico es pulcro, tu cuerpo agradable a Dios, con temor ve y con gran voz habla: ascendiendo a las casas celestiales al Hijo, salvando siempre, oh Madre de Dios, tu herencia. Sepultado 370 el rostro de los apóstoles Tu cuerpo, que había recibido a Dios, mirándolo con temor y diciendo en alta voz 371: ascendiendo 372 a las cámaras celestiales al Hijo, Tú salvas siempre 373, Madre de Dios, tu herencia. Engrandece, alma mía, desde la tierra hasta el cielo el honroso reposo de Dios a la Madre. Magnifica, alma mía 374, el sagrado reposo 375 de la Madre de Dios desde la tierra hasta el cielo. Que todo terrenal salte, que sea iluminado por el Espíritu, que triunfe la naturaleza de las mentes incorpóreas, que honra el sagrado reposo de la Madre de Dios, y que clame: Alégrate, bendita Madre de Dios, pura Siempre Virgen. Que todo ser terrenal se regocije, iluminado por el Espíritu, que triunfe la naturaleza de las mentes incorpóreas 376, honrando el sagrado reposo de la Madre de Dios, y exclame: Alégrate, bendita 377 Madre de Dios, pura Siempre Virgen 378. Venid a Sión al divino y fiel monte del Dios Vivo, alegrémonos, la Madre de Dios se deja ver: a un palio mucho mejor y divino, como la Madre, Cristo la ha dejado en el Lugar Santísimo. Venid a Sión 379, (este) monte divino y gordo 380 del Dios Vivo 381, alegrémonos, mirando 382 a la Madre de Dios; porque Cristo la puso 383 a Ella, como Madre, en mucho mejor 384 y divinísimo sagrario, en el Lugar Santísimo. Venid, fieles, acerquémonos a la tumba de la Madre de Dios, y abracemos los corazones y los labios, los cabellos y el rostro, tocando puramente y recibiendo dones curativos de la Fuente eterna. Venid, fieles, acerquémonos a la tumba de la Madre de Dios y abracémosle 385 (a él), tocando puramente 386 387 el corazón, los labios, los ojos, el rostro 388 y extrayendo abundantes dones de curación 389 de la Fuente que siempre fluye 390 . Recibe de nosotros el canto original, Madre del Dios Vivo, y por Tu luminosa y divina gracia otoñal, victoriosa para el Emperador, la paz para los pueblos amantes de Cristo, dejándola a los que cantan y dando la salvación a las almas. Acepta de nosotros el himno fúnebre, Madre de Dios vivo 391, y en el otoño 392 con tu gracia luminosa y divina, diste la victoria al emperador, la paz al pueblo 393 amante de Cristo, cantando la remisión (de los pecados) y la salvación espiritual 394. Como canto final del canon, expresa la última voluntad de la Moribunda. Como la Pascua, habla sólo de entierro y muerte, en contraste con la alegría canónica. Similar a: Cielo con estrellas 395 Los Apóstoles del fin se unieron aquí, en Getsemaní, entierran Mi cuerpo, y Tú, Mi Hijo y Dios, recibe Mi espíritu. ¡Apóstoles! Habiendo reunido a 396 de los confines (de la tierra) aquí en la aldea de Getsemaní, entierran Mi cuerpo, y Tú, Mi Hijo y Dios, recibe Mi espíritu. De acuerdo con los salmos de alabanza, que llaman al mundo entero a glorificar a Dios, describen la universalidad del acontecimiento; Además, el 1º "En la Gloriosa Dormición" habla de esto en general, el 2º "Flocado desde el fin" describe el foco de esta universalidad: los apóstoles se reunieron de todas partes para la Dormición, el 3º "La que dio a luz" - como si fuera la periferia más alejada de la universalidad - el mundo angelical y celestial; la stichera final “Sobre tu inmortalidad” ofrece una imagen breve y sencilla del evento desde el exterior y el interior. Voz 4. Similar a: Como un doble En Tu gloriosa Dormición se alegran los cielos, y se alegran las huestes angélicas, y se alegra la tierra entera, proclamando Tu cántico original, Madre de todos, Gobernante de todos, la Virgen Santísima inartificada, que es la raza humana liberación de la condenación ancestral. En Tu gloriosa Dormición se alegran los cielos 397, los ejércitos de los ángeles se alegran 398, pero (y) la tierra se alegra cantando un himno fúnebre a Ti, Madre del Soberano 399 sobre todos, la Santísima Virgen célibe, que libraste al género humano de la condenación ancestral 400. Acudiendo desde el fin, los mejores apóstoles, con la primera oleada de Dios, te enterrarán: y de la tierra te llevaré a las alturas, viendo la voz de Gabriel clamarte con alegría: Alégrate, que llevaste todas las Divinidades, Alégrate, unida en la tierra a las celestiales, llena de tu Natividad. Desde los confines (de la tierra) los más importantes de los apóstoles se reunieron, por mandato divino, para Tu sepultura, y, viéndote elevarse de la tierra a las alturas, te exclamaron gozosos con las palabras de Gabriel: Alégrate, portador de toda Divinidad 401; ¡Alégrate, tú que uniste por tu nacimiento lo terrenal con lo de arriba! Así como diste a luz a la vida, pasaste a la vida por tu honroso dormitorio, inmortal, el ángel que te lleva, el principio y los poderes, el apóstol, el profeta y toda la creación, y yo te aceptaré con manos incorruptibles. A tu Hijo, tu alma inmaculada, oh Virgen Madre de Dios. La Vida que dio a luz pasó a vida inmortal por Su sagrada dormición, y 402 Tú fuiste rodeada de lanzas por ángeles, principados y potestades 403, apóstoles, profetas y toda la creación, y Tu Hijo (Sus) palmas incorruptibles aceptó 404 la inmaculada 405 Tu alma, Virgen-Madre-Esposa de Dios 406. Por Tu inmortal Dormición, Madre de Dios Madre del Vientre, los Apóstoles admiraron el aire, y esparcidos por el mundo en una sola persona, se presentaron a Tu purísimo cuerpo, hasta para ser sepultados honestamente, voz A ti Gabriel te canta un grito: Alégrate, Virgen clemente, Madre desposada, el Señor está contigo. Con Él, como Hijo tuyo y Dios nuestro, ora por la salvación de nuestras almas. En tu inmortal 407 Dormición, Madre de Dios Madre de la Vida, las nubes levantaron en el aire a 408 apóstoles, y, esparcidos por el mundo 409, se presentaron en un solo rostro 410 ante tu santísimo cuerpo, enterrando reverentemente al cual, cantándote las palabras de Gabriel, exclamaron: Alégrate, Virgen santísima, Madre desposada, Señor contigo y con ellos, ruega a Él, como Hijo tuyo y Dios nuestro, por la salvación de nuestros almas. Común en las fiestas de la Madre de Dios en la liturgia. Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador. Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador (Lucas 1:46–47). Al contemplar la humildad de Mi Siervo, he aquí, de ahora en adelante todo Mi pueblo Me agradará. Que miró la humildad de Su Siervo, porque desde ahora Me bendecirán todas las generaciones (Lucas 1:48). Común en las fiestas de la Madre de Dios de Fil. 2:5–11 - la doctrina de la humillación y exaltación del Hijo de Dios en la encarnación. Véase R.B. págs. 142-144. Para ello se eligieron los versos del salmo más aplicables al evento, y también se utilizaron en el poema. Levántate, Señor, a tu reposo, Tú y el arca de tu santidad. Levántate, oh Señor, a tu reposo, tú y el arca de tu santidad (Sal. 132:8). El Señor jura a David en verdad, y él no lo rechazará. El Señor juró a David verdad y no la negará (Sal. 131:11). Comunes en las fiestas de la Madre de Dios: Lc. 10:38–42, 11:27–28 – sobre la visita de Cristo a Marta y María. Véase R.B. págs. 105-107. Coro “Bendice a todos, la Única Madre de Dios” o “Ángeles de la Dormición de los Purísimos...” e irmos “Las reglas de la naturaleza son conquistadas...” ver página 81 Común en las fiestas de la Madre de Dios. Déjame aceptar la copa de la salvación e invocar el nombre del Señor. Aleluya. Tomaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor (Sal. 115:4). Lecturas patrísticas en el servicio. La carta (Typicon y Menaion) no da instrucciones específicas sobre las lecturas en la Vigilia de la Asunción, señalando que en cada lugar de servicio donde se requiere lectura (con la excepción, por supuesto, del sexto canto, donde está el prólogo), simplemente "leer" (y esta instrucción se omite en el tercer canon del canon). Y los manuscritos del estatuto dan instrucciones un poco más claras sobre este asunto, añadiendo en todas partes a esta observación: “(leyendo) loable” (ἐγκώμια) o “de loable” 411. Por supuesto, hay palabras patrísticas sobre la Dormición, pero no están claras cuáles. La confusión se resuelve con "El Triunfante", es decir, una colección de lecturas obligatorias para las grandes fiestas, conservadas en varios manuscritos eslavos, donde se da la palabra de San sobre la Dormición. Andrés Arzobispo de Creta 412. En consecuencia, debe leerse en partes para la bendición de los panes, para el 1º y 2º kathismas, para el polieleos y para el 3º cántico del canon. Aquí lo tienes. "A lo que hemos narrado hay que añadir en orden lo que falta, para que la palabra quede completa y libre de omisiones. En las palabras anteriores hablamos del tabernáculo virginal de la Madre de Dios; queda por decir cuál era el canto fúnebre y qué se cantaba en él. Y nadie me reproche haber tomado sobre mí lo que excede a mis fuerzas (porque compuse esta palabra, impulsado por la promesa dada, sin olvidar nunca la humildad). Que nadie se extrañe si una palabra contiene algo que sólo conocen unos pocos. Entonces se reunió una multitud incontable de portadores de Dios; y todas las filas de los Poderes mundanos, volando invisiblemente desde arriba, se reunieron para un espectáculo maravilloso; allí estaban las almas divinamente inspiradas de los santos, a quienes el libro del Cantar de los Cantares en el sentido espiritual llama “vírgenes” (P. Cantares 1,2), formando rostros alrededor del lecho (pues era conveniente que las almas divinas de los difuntos estuvieran presentes con la Reina de la naturaleza, precedieran su descenso, la acompañaran en una solemne procesión y cantaran los cánticos originales). Yacía abierto el cuerpo de la Madre de Dios, luminoso y que contenía toda la plenitud del Verbo Divino, que, siendo visible en el lecho, llenaba toda la creación con la fragancia del mundo. Los elegidos entre los sabios piadosos, participantes del Espíritu Santo, llenos de abundante alegría por el consuelo divino, comenzaron a cantar alternativamente (quién podía hacer lo que podía, uno una cosa, el otro otra) inspirados himnos funerarios. Sin embargo, aquellos cánticos no eran como podemos imaginar: el Espíritu Santo les enseñó a pronunciarlos y les dio a oír. Todo lo que decían y escuchaban los que cantaban canciones, superando incomparablemente nuestro arte terrenal, no se diferenciaba en absoluto de los sonidos de los ángeles triunfantes en el cielo. No nos corresponde a nosotros, que no hemos probado tanta dulzura, describir su altura, profundidad e infinita belleza: más bien debemos honrarlas con el silencio, como si sobrepasaran nuestro entendimiento. Procederemos sólo a aquello en lo que el éxito sea placentero y el error no sea peligroso; eso no molestará a los estudiosos y no será difícil para los ignorantes... Dios puso tal fin a los pactos con nosotros; ésta es la corona de las profecías divinas, éste es el consejo inefable del eterno cuidado del hombre. Ésta es la imagen bendita del Prototipo divino, el soporte de toda ascensión a lo Divino, el tabernáculo santísimo del Creador de todo, la copa de la Sabiduría agradable a Dios, el tesoro puro de la Vida, la fuente inagotable de la iluminación divina, el poder inquebrantable: ya que Ella, que sobrepasa a todos en pureza, no estaba poseída de pasiones. En verdad, Ella se convirtió, por así decirlo, en morada de los milagros que habían existido antes; y la última parte de esto es lo que se celebra ahora (aunque todo estaba predeterminado desde antes de los tiempos, porque, por supuesto, en el Concilio Divino hace tiempo que se fijó el fin de la vida para cada uno de nosotros). Ninguno de los seres terrenales es capaz de comprender el misterio de la Virgen que ahora se desarrolla. ¿Cómo se rompen los vínculos que une el crimen? ¿Cómo fue destruida por Cristo, que murió antes, la corrupción sembrada por el pecado? ¿Cómo salió la naturaleza misma de la condena a muerte y aceptó la dispensación de la inmortalidad? ¡Oh, maravilloso de mí! ¡Oh comercio divino! La naturaleza dio a luz voluntariamente a la muerte por desobediencia; Ella dio a luz a Aquel que por la obediencia quitó la muerte. He aquí una fuente inagotable de inmortalidad: venid, mortificados, sacad de ella. Aquí están los ríos eternos de la vida: venid todos, volved inmortales. ¡Oh Hija de Adán y Madre de Dios! ¡Oh Madre huérfana y Madre de Dios! ¡Oh Creación, Temporalmente Creada en Ti y que no retrocede ante Su invisibilidad! Todos los heraldos del Espíritu cantaron sobre Ti. El primer Moisés, al verte, Kupina, dijo: “Al pasar, veré esta gran visión” (Éxodo 3:3). El vidente de Dios David oró a Cristo por ti, diciendo: “Levántate, Señor, tú y tu santa arca” (Sal. 132:8). Él cantó sobre ti, prefigurando tu resultado: “Los ricos orarán en tu cara”, porque he aquí, dice, “toda la gloria de la Hija del Rey está dentro, vestida de oro y adornada con adornos” (Sal. 45:13-15). Prefigurandote, el libro sagrado de los Cantares indicaba misteriosamente: “¿Quién es éste que sube del desierto, como una brizna de humo que quema mirra e incienso de todo el incienso del que hace la mirra” (P. Cantares 3,6)? El mismo libro volvió a escribir acerca de Ti: “He aquí el don de Salomón... haz sus columnas de plata, y su adoración de oro; su amanecer es escarlata, piedra puesta dentro de él, el amor es de las hijas de Jerusalén" (P. Cantares 3:7-10), y otra vez: "hijas de Sión, salid y ved al rey Salomón con la corona, con quien lo coronó su madre, en el día de sus desposorios y en el día de la alegría de su corazón... habiendo visto a sus hijas y complacida ella, reinas y concubinas, y alabarla; porque el hedor de su manto es más que el olor de todos” (P. Cantares 3:11; 6:8; 4:10). Al verte, Isaías exclamó con inspiración divina: “He aquí, la Virgen concebirá en su vientre, y será raíz de Isaí; y de la raíz de Isaí saldrá una vara, y de su raíz brotará una flor” (Isaías 7:14; 11:10). Por amor a Ti, el gran Ezequiel predijo: “Esta puerta del oriente estará cerrada, y nadie pasará por ella; porque el Señor Dios entrará por ella, y estará cerrada” (Ezequiel 44:1-2). Y el hombre de los deseos proféticamente te llamó monte, diciendo: “Y la piedra sin mano fue cortada del monte” (Dan. 2:34) - rota, no cortada; quitados, pero no divididos, es decir, la percepción de nuestra humanidad. Eres esa obra majestuosa de una economía terrible, a la que “los ángeles desean ser arrastrados” (1 Ped. 1:12). Tú eres la morada más hermosa de Dios que ha descendido hasta nosotros, eres la tierra verdaderamente deseada: porque el Rey de gloria “deseó tu hermosura y amó” (Sab. Sol. 8:2, 5) las riquezas de tu virginidad y, habiendo habitado en ti, habitó con nosotros (Juan 1:14) y por ti nos reconciliaste con Dios y Padre. Eres el tesoro de “misterios escondidos desde los siglos” (Efesios 3:9). Eres verdaderamente un libro vivo de la Palabra espiritual, sin palabra escrita en Ti por la caña vivificante del Espíritu Santo. Sólo tú eres verdaderamente el libro del Nuevo Testamento escrito por Dios, que Dios concluyó por primera vez con los hombres. Vosotros sois el carro innumerable de Dios, que trajo encarnados a miles de los controlados por Él. Tú eres el monte Sión, “un monte gordo, un monte esparcido, en el cual Dios se complace en habitar” (Sal. 67:16-17). ¡Oh iglesia divino y hombre terrenal! Una columna muerta y una columna vivificante, que no da luz al Israel carnal, sino que guía al Israel espiritual con luz divina al conocimiento verdadero. La nube resplandeciente y el “monte cubierto de sombra” (Hab. 3:3), que no cubre al ingrato pueblo de Israel, sino que ilumina al pueblo elegido de Dios con Tus luces maternales. ¡La tierra virgen de donde surgió el nuevo Adán y el más viejo de los viejos! ¿Qué tumba te esconderá? ¿Qué tierra te recibirá, cuya pureza sobrepasa la naturaleza del cielo y de la tierra? ¿Qué aromas se derramarán sobre Tu cuerpo, fragante, inmaculado, exudando incorrupción, salvación? Tú, en verdad, “todo eres bueno, y no hay vicio en ti” (P. Cantares 4:7). Eres la guardiana del mundo nuevo del mundo inagotable, eres el incienso de aromas inteligentes, eres el color de la incorrupción, la tierra que trae el incienso, el arca vivificante, la lámpara luminosa, la púrpura ricamente tejida, el manto real, el manto divino, el manto de oro, el trono alto, la puerta que sobrepasa los cielos de los cielos, la Reina de todo el género humano, que está por encima de todo menos del único Dios. ¿Qué manos te enterrarán? ¿En qué brazos llevaremos al Portador de lo Inconcebible? ¿Qué oración fúnebre realizaremos por Ti? ¿Con qué cánticos cantaremos de Tu éxodo? ¿Con qué palabras expresaremos “las grandes cosas que fueron hechas en ti”? Por lo tanto, en lugar de todo esto, te traemos una voz: "Bendita eres Tú entre las mujeres y por las generaciones, Bendita eres en el cielo y glorificada en la tierra. Cada lengua te glorifica con acción de gracias, confesándote como Madre de la vida. Toda la tierra se llenó de tu gloria, todo fue santificado por el mundo de tu fragancia. Por ti los dolores de la antecesora fueron transformados en alegría. Por ti todos los ángeles cantan con nosotros: "Gloria en el ¡Alto, paz en la tierra! La tumba no puede retenerte, porque lo que perece y se destruye no oscurece el cuerpo del Maestro. El infierno no puede poseerte, porque los esclavos no tocan el alma real. Así que descansa en paz; apartaos de las moradas creadas, orad al Señor por toda la creación. Hasta ahora, mientras vivías con los hombres, una pequeña parte de la tierra te tenía; y desde que fuiste transformado, el mundo entero te tiene como propiciación común. Regocíjate con alegría indescriptible en la luz eterna, hay vida verdadera, un reino todo luminoso, el inmenso rostro de los ángeles; Disfruta, además, de la bondad de tu Hijo, de la alegría inagotable, de la bienaventuranza eterna. Hay corrientes de eterna dulzura, fuentes de vida eterna. Existe el límite de todo lo que hemos anhelado y anhelado; existe el fin último, más allá del cual no hay nada. Allí adoran al Padre, glorifican al Hijo y glorifican al Espíritu Santo, ser indivisible de la única Divinidad en la Trinidad”. Esto y cosas más excelentes fueron dichas y cantadas por los hombres inspirados entonces, porque yo, la tierra, las cenizas y la descomposición, no sé qué más decir. Sé bien que la Madre del Verbo acogerá esta breve palabra y nos dará lo que somos dignos de aceptar, porque el Santísimo, como multidotado, ama recompensar a los grandes por las cosas más pequeñas. Vosotros, ilustre congregación (os invito a terminar la palabra), venid a cantar cantos fúnebres, desfilando solemnemente ante el cuerpo virgen, y con todos los honores posibles coronaremos a Aquel que dio origen a la festividad. Pero, para hacer esto más solemne, que se presente ahora toda la asamblea del cielo y de la tierra, y que cante conmigo el cántico original y la alabanza fúnebre, que comienza con estas palabras: “¡El campamento de Dios ha partido de las tiendas de Cedar a los tabernáculos inmateriales!” La puerta de las puertas celestiales se levantó para recibir la Puerta Celestial de Dios al reino celestial en majestad real. Con un manto blanco, recíbanla, ángeles; alabanza, cielos; glorificad, nacidos de la tierra, y exclamad: ¡“ciudad de Dios, el Gran Rey” (Sal. 47:3)! Cabalga, tierra; proclamar la gloria de la Virgen, los milagros del entierro, cómo fue trasladada, para que el sepulcro vacío fuera honrado. Reúne, oh Judá, a tus hijos, y predica a la Reina que vino de Judá. Atrévete, no tengas miedo; Celebra tus fiestas, oh Jerusalén; canta como David, di claramente: “en la salida de Israel de Egipto” (Sal. 114:1). Madre Sión, elegida por Dios, canta el funeral, pero no llores con tristeza desesperada, porque el triunfo de este día es gozoso, no lamentable. Getsemaní, recibe a la nueva Reina, haz lo necesario para el entierro y cubre el ataúd con incienso. Guardad firmemente el santuario, porque será una venerable adquisición común para ángeles y hombres; contar a las generaciones siguientes sobre el reposo, entregando el espíritu de la Madre de Dios a los espíritus superiores, mientras nos distribuye la santificación, como de una fuente eterna, de este cuerpo. Acudamos todos juntos a la Madre de Dios: los rostros de los padres y patriarcas, los espíritus de los profetas y las filas de los sacerdotes, el consejo de los mártires, las almas y los justos, las filas de los santos, toda dignidad y edad, reyes y gobernantes, gobernantes y subordinados, “jóvenes y doncellas, viejos con jóvenes”, cantemos (Sal. 149:12). Di a la Madre de Dios: “Cuán bendita es la casa de David, de cuyo vientre brotaste Tú, Madre de Dios y Siempre Virgen”; novias, preceden a la Desenfrenada e Imperecedera, la única sin enfermedad que dio a luz a lo Incomprensible. Estériles y viudas, alabad a la que no conoció a su marido y que cambió las leyes de la infertilidad. Alegraos, vírgenes, ante el nacimiento imperecedero de los niños; benditos pueblos; por favor, lenguas; cantad a la Madre de Dios, todas las tribus de la tierra; magnificar con cantos y címbalos. Toma, Mariam, el tímpano y sal delante de las vírgenes. Mueve la lira, David, alza tu voz y canta alabanzas a Tu Reina. Llama a las vírgenes, reúne el coro de cantores, déjalos fluir detrás del lecho y delante del lecho. Aquí está la nueva arca de la gloria de Dios, en la cual “hay un marco de oro, y la vara de Aarón, y las tablas del pacto” (Heb. 9:4). Esta es la “cabeza” acerca de la cual proclamaron las profecías de los profetas (Isaías 7:8). Aquí está la escalera que vio Jacob, que había aprendido los secretos divinos, cerca de la cual vio ascender a los ángeles de Dios. Aquí está la puerta del cielo, de la cual dijo: “Cuán terrible es este lugar: esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo” (Gén. 28:17). El yugo de la esclavitud legal ya no recae sobre Israel, porque Cristo con su mano firmó la libertad para nosotros, como en una carta, en el Cuerpo, que es de la Madre de Dios, concediendo el ministerio en el Espíritu. Habiendo atravesado los cielos, el Gran Sumo Sacerdote (Heb. 4:14), Cristo Jesús, como en la iglesia, entrando siempre misteriosamente por nosotros en el santuario virginal, se sacrifica y se ofrece a sí mismo y, santificándose por nosotros, santifica a los que lo santifican. ¡Estos son los sacramentos de Tu suprema Dormición, Madre de Dios! ¡Estos son los cantos fúnebres de la sagrada deposición de Tu tabernáculo theotokos! Aquí hay una breve palabra que hemos recopilado para usted. Si hay algo en él digno de tu grandeza, gracias a Ti, que diste y aceptaste el celo; si (que es absolutamente necesario para todo aquel que decide hablar de Ti) aguantar, resulta estar por debajo de tu dignidad, Tú mismo muestras condescendencia, teniendo compasión en nombre de la cercanía a Tu Hijo y Proveedor de todo. Esto, lo mejor que hemos podido, lo hemos recopilado para Ti, Santísima Madre de Dios, habiendo sido enseñados por Tus atrevidas oraciones divinas sobre Tus misterios. Pero, ¿quién nos dará una voz y un poder de palabra correspondientes a la altura y grandeza de los gloriosos pensamientos acerca de Ti? ¡Oh Señora de todos los hombres, Dadora de la vida, Lugar santísimo y de todas las cosas santas, Campeona de los que en Ti ponen su esperanza! Acepta estas alabanzas de nosotros que, gracias a Ti, hemos recibido la luz de la verdad. Para nosotros, que te glorificamos, Madre de Dios, por esta pequeña recompensa, danos tal recompensa que tengamos una petición de oración a Tu Hijo y nuestro Maestro, Rey y Señor, que nos es más querida y brillante que las valiosas riquezas. Mediante tal petición de oración, incluso cuando pequemos, seremos perdonados por Dios y, viviendo virtuosamente, recibiremos las cosas más útiles; por él consideraremos las armas de los bárbaros como flechas de niños; a través de él, finalmente, se realiza todo bien cristiano y se alcanza la semejanza con Dios. Aquí, amados, está la explicación del sacramento, aunque no está a la altura de las expectativas, pero no le falta celo por nuestra parte. Podías buscar las cosas más elevadas y misteriosas del Verbo, que por vosotros se agotó y se encarnó, y que se unió a vosotros por amor a los hombres, para que por el Espíritu pudiera divinizaros a todos y destruir lo peor con lo mejor, levantaros de la tierra consigo mismo y colocaros en los asientos de vuestros padres. A ellos ascendéis siempre a través de la vida y de la pura contemplación, aprendiendo de las palabras y de la moral divinas; y, en la medida de lo posible, viendo a Dios y siendo visto por Él, trata de que Él se te aparezca en el relámpago de la incesante contemplación y en las ascensiones en la virtud, para que seas perfecto en ambas cosas, es decir, en la acción y en la contemplación, habiendo ascendido “a un varón perfecto, conforme a la estatura del cumplimiento de Cristo” (Efesios 4:13). A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. El prólogo, establecido según la costumbre para la lectura del canto sexto del canon, para la Asunción consta de: 1) Synaxarion: “El día 15 del mes de agosto, el honorable 413 reposo de nuestra Gloriosa Señora Theotokos y Siempre Virgen María 414. Cuando Cristo y nuestro Dios se dignó recibir a Su Madre, entonces, anunciándole en tres días por medio de un ángel el renacimiento de la tierra, dijo: “Es hora de recibir a Mi Madre. Así que no os avergoncéis en absoluto por esto, sino aceptad la palabra con alegría, porque 415 estáis pasando a la vida inmortal”. Deseando renacer al Hijo, asciende al Monte de los Olivos para orar fervientemente. En general, ella tenía la costumbre de ir allí a menudo a orar, y entonces sucedió algo extraordinario en esta montaña: los propios árboles de la montaña comenzaron a inclinarse y, como esclavos animados, a dar el debido honor a la Señora. Después de la oración, Ella regresa a casa e inmediatamente todo tembló. Después de encender muchas lámparas y dar gracias a Dios, convoca a sus familiares y vecinos, limpia toda la habitación, prepara la cama y todo lo necesario para el entierro, revela lo que el ángel le dijo sobre su reposo en el cielo y, como prueba de lo dicho, muestra la recompensa dada a Ella 416, es decir, una rama de palma. Las mujeres convocadas, al oír esto, derramaron lágrimas y exclamaron amargamente, angustiadas por quien la dejaba, 417 y le rogaron que no las dejara huérfanas. Aseguró su observación y diligencia, y no sólo sobre ellas, sino también sobre el mundo después del reposo. Y alivió mucho el dolor de los que estaban delante con sus palabras consoladoras. Luego lega sus vestidos 418 a dos viudas pobres a las que estaba acostumbrada y que la conocían y recibían de ella alimento. Cuando Ella hizo estas órdenes y testamentos, de repente se escuchó un fuerte trueno y aparecieron muchas nubes, llevando a los discípulos de Cristo de todo el mundo a la casa de la Madre de Dios. Entre ellos se encontraban los piadosos jerarcas Dionisio el Areopagita, así como Hieroteo y Timoteo 419. Todos ellos, habiendo conocido el motivo de su repentino encuentro, le dijeron: "Durante tu estancia en el mundo, Señora, nos consolamos, viendo en Ti como si fuéramos nuestro Maestro y Maestro. ¿Y ahora cómo podemos soportar la privación? Pero ya que Tú, por decisión de Tu Hijo y Dios, estás relegado a lo mundano, nos regocijamos en lo que se está haciendo contigo”. Al decir esto, derramaron lágrimas. Y Ella les dijo: “No, amigos, discípulos de Mi Hijo y de Dios, no entristezcan Mi alegría, sino entierren Mi cuerpo en la forma que tendré en el lecho 420”. Después de esto llegó a tiempo el divino Pablo, vaso elegido, quien se inclinó ante la Madre de Dios, postrándose a Sus pies, diciendo: “Alégrate, Madre de la Vida, fundamento de mi predicación 421. A mí, que no había visto a Cristo en la carne, cuando te miraba me parecía que lo veía”. Entonces la Virgen da testamento a todos, se acuesta en el lecho, se quita a voluntad su purísimo cuerpo y dice una oración por el establecimiento de la paz y la vida pacífica, para que Dios también las colme de bendiciones por Ella. Y así entrega su espíritu en manos de su Hijo y Dios. [E inmediatamente los ojos de los ciegos comenzaron a ver, los oídos de los sordos comenzaron a abrirse, los pies de los cojos se fortalecieron, y todo tipo de sufrimientos y enfermedades cesaron fácilmente] 423. Después de esto, Pedro comienza los cantos fúnebres, mientras los demás apóstoles levantan el féretro: unos van delante con lámparas y cantos, otros van detrás, escoltando el cuerpo agradable a Dios hasta el sepulcro. Entonces se escuchó el canto de los ángeles y las voces de las filas mundanas llenaron el aire. Los líderes judíos, incitando a algunos del pueblo, los persuadieron a intentar volcar el lecho en el que yacía el cuerpo vivificante y arrojarlo fuera de allí. Pero el castigo cayó sobre los atrevidos, castigándolos con la privación de la vista; y uno, que furiosamente se abalanzó y tocó aquel lecho sagrado, fue privado de sus manos; él, dejando sus atrevidas manos colgando junto al lecho, truncadas por la espada de la venganza, presentó un espectáculo lamentable, hasta que, habiendo creído con toda su alma y recibido la curación, quedó 424 sano como antes. Asimismo, los que eran ciegos pero creyeron, recibieron sanidad cuando se les colocó el borde de la colcha 425. Los apóstoles, al llegar al huerto de Getsemaní, pusieron el cuerpo vivificante en el sepulcro y permanecieron con él durante tres días, escuchando constantemente las voces de los ángeles. Cuando, por divina providencia, uno de los apóstoles, que llegaba tarde al entierro del cuerpo vivificante y apareció al tercer día, lamentó y lamentó mucho no ser digno de lo que todos los apóstoles eran dignos, entonces, por decisión común, abrieron el ataúd del difunto apóstol para (darle), como a todos los demás, el honor 426 de adorar a este pueblo santísimo e inmaculado, y se sorprendieron de lo que vieron, porque encontraron la tumba. vacío, sin el santo cuerpo, conteniendo sólo el sudario, que quedó como consuelo para los afligidos y para todos los fieles y como verdadero testimonio de reposo. Porque no era apropiado que la Aldea de la Vida fuera retenida por la muerte y que la criatura que dio a luz al Creador en un cuerpo incorrupto fuera dejada descomponerse en la tierra con la creación. Aquel que estableció la ley de honrar a los padres pudo, por supuesto, honrar a su Madre como quiso, y, a quien el cuerpo mismo no vio en el sepulcro de corrupción, conceder lo mismo a sus padres. Esto también lo enseña el divino David, llamando en voz alta a la Madre y al Hijo de entre los muertos con las palabras: levántate, oh Señor, al lugar de tu reposo, Tú y el Arca de tu santidad. Y tanto el Hijo como la Madre de Dios, el sepulcro es visto hasta el día de hoy y recibe culto, quedando vacío sin cuerpo para gloria y honra (de Cristo nuestro Dios) y de nuestra Santísima Señora, Theotokos y Siempre Virgen María, por las oraciones (intercesión e intercesión constante) de quien, oh Dios, ten piedad y sálvanos, como eres bueno y amante de la humanidad”. 2) "Ese mismo día, la palabra de Gregorio Dvoeslov sobre el obispo Karp. El obispo Karp, un hombre muy piadoso en vida, era de la ciudad de Europa 427. Sirvió a Dios todos sus días, realizó la santa liturgia y ofreció su sacrificio con muchas lágrimas. Un día, mientras recibía los santos misterios dentro del santo altar, recibió una notificación de Dios a través de la aparición de uno de sus sacerdotes, quien le dijo: "Haz, obispo, lo que haces al servirme; que tu pierna no se canse y tu mano no se debilite; y el día de la Dormición de la Madre de Dios, vendréis a Mí y os daré recompensa en el reino de los cielos con todos aquellos por quienes me habéis traído oración”. Un año, en el día del reposo de la Santísima Theotokos, cuando realizó los misterios de la sagrada liturgia, él, habiéndolos aceptado, besó a todo su clero, fue liberado de las ataduras corporales y entregó su alma en manos de Dios”. 3) “El mismo día, lección sobre el honesto reposo de la Santísima Theotokos. Hoy, hermanos, la Madre de nuestro Señor Jesucristo, habiendo pasado de esta vida al reino superior, se instala en la morada eterna, en indescriptible gozo y alegría, donde los ángeles desean penetrar. Hoy el Nieto y Señora del bisabuelo Adán asciende con gloria de la tierra al cielo, a moradas verdaderamente queridas y deseables. Hoy la naturaleza humana está libre de la maldición ancestral. Hoy, incluso los judíos impíos han sido avergonzados, porque la Virgen y Madre de Dios, habiendo ascendido al cielo, con su misericordia y oraciones ilumina al mundo como el sol, coronando de gloria y honra a los fieles que la confiesan como la verdadera y pura Madre de Dios. Ella apareció como ayuda para los ofendidos, consuelo para los dolientes, sanadora de los enfermos, afirmación de los fieles, alabanza de los apóstoles, fuerza de los mártires, corona incorruptible de los santos. A Ella, a nuestra Purísima Señora nuestra, caigamos también nosotros, hermanos, con fe cálida, con todo el corazón y con toda el alma. Pronto fluiremos hacia Su santa Iglesia, celebraremos Su sagrada fiesta con amor y luz, y con alegría, alegría y alabanza en cánticos, en la medida de lo posible, la agradaremos, acogiendo a los extraños y a los pobres en nuestro hogar, teniendo paz y amor unos por otros, manteniendo nuestras almas y cuerpos limpios de pecados. Así que, puros, inmaculados y consumados en buenas obras, acerquémonos dignamente a la terrible mesa de Dios y participemos del purísimo Cuerpo de Dios y de su sagrada Sangre con el temor de Dios y la fe, y no como Judas, indigno, lleno de malicia, oscurecido por la enfermedad del amor al dinero, se atrevió a tan terrible y santo sacramento de Dios, y luego Satanás entró inmediatamente en él por pan, y murió ahorcándose. “El que come y bebe indignamente, come y bebe según su propio juicio (dijo el divino apóstol), sin juzgar el Cuerpo del Señor” (1 Cor. 11:29). Pero nosotros, hermanos, no seremos así, sino que seremos amantes de Cristo, fraternos y virtuosos. Consideremos respetuosamente a los santos como siervos de Dios, porque por ellos somos bautizados, por ellos recibimos la gracia por la fe en nuestro Señor Jesucristo, de ellos participamos del purísimo Cuerpo de Dios y de la Sangre, y por sus oraciones somos librados de los pecados. Por su oración, el Espíritu Santo desciende sobre la prosfora ofrecida y la transforma en Cuerpo de Dios, y el vino en Su Santa Sangre, y a quien la recibe con fe es concedida para remisión de los pecados y vida eterna. Se les llama ángeles terrenales y personas celestiales. “Obedece”, dijo el apóstol, “a vuestro maestro y sométete, porque él vela por vuestras almas, para querer recompensar la palabra, para que la hagan con gozo y no con gemidos” (Heb. 13:17). Roguemos a la Purísima Madre de Dios y Señor, nuestro Dios y Salvador Jesucristo, nacido de Ella, que a través de Sus oraciones nos libre del tormento eterno y nos conceda el perdón de los pecados y la vida eterna a los que celebramos Su fiesta y honramos con reverencia Su memoria. Como en su oración, Ella dijo: “Quien invoque Mi nombre y el Hijo que ha nacido de Mí y de Mi Dios, santifique ese lugar y cumpla todas sus peticiones para su beneficio”. Que Ella nos salve del maligno enemigo, que siempre nos combate, de sus asechanzas y asechanzas, que hace tropezar nuestros pies hacia Dios. Y Ella nos conceda el privilegio de pasar el resto de nuestra vida en paz y serenidad, y mediante el arrepentimiento, las lágrimas y otras buenas obras para agradarle, para que, liberados por Ella de las cosas irreparables aquí, recibamos allá las verdaderas bendiciones por la gracia y el amor a los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien y con el Espíritu Santo junto con el Padre sea gloria, honra, poder y adoración ahora, siempre y en los siglos sin fin” 428. Si ahora nos dirigimos a las melodías, al lado musical del servicio de la Asunción, sentiremos claramente en él tal júbilo y alegría, que se puede escuchar, además del servicio de Pascua, sólo en el servicio de Navidad y que no se escucha en ningún otro servicio de la duodécima fiesta, ni el del Señor ni el de la Theotokos. El componente principal de la vigilia, su núcleo, es el canon, que, debido a su inmensidad y duración, influye mucho con su melodía en el carácter de la vigilia que dura toda la noche. La Asunción tiene dos cánones, y ambos se cantan con las voces más alegres del canon: la 1ª y la 4ª. El primer canon está configurado para la primera voz. Pero este es un canto inusual y cotidiano del primer tono, pero uno especial “autoconsonante” (todas las stichera de la Dormición son autoconcordantes, excepto las de alabanza), al igual que el canon pascual y el canon navideño, aunque en el primer tono, pero uno especial autoconsonante o “autosimilar”. Todas estas melodías autovocales del 1er tono de los cánones de Pascua, la Natividad de Cristo y la Asunción, aunque difieren entre sí, tienen mucho en común, se recuerdan mucho entre sí, recuerdan esa corriente incontrolable de alegría inconmensurable que fluye en cada línea de estas melodías, luego disminuye, luego se eleva gradualmente hasta los sonidos más entusiastas, casi penetrantes. En ningún otro servicio festivo, excepto en estas tres fiestas, no hay nada parecido, no hay una alegría tan incontrolable, tan triunfante, tan acariciante, que envuelve toda el alma hasta el olvido de sí mismo, la alegría más viva. En una de las fiestas de la Madre de Dios, también se coloca un canon en la Introducción, a saber, el segundo canon de la fiesta, en el primer tono. Pero allí la melodía de la voz no es la misma, no es autosimilar y diferente a la melodía de Pascua o de la Dormición, sino el canto habitual y cotidiano del primer tono (irmos de esta voz: "La canción de la victoria" se canta a menudo entre semana durante las semanas del primer tono). Pero la diferencia entre la Asunción y la Pascua con la Navidad sigue siendo tan significativa que es imposible comparar completamente la verdadera fiesta con estas dos: sería demasiado. Y la carta se ve obligada a moderar y limitar un poco la inmensa alegría que se respira en la melodía del primer canon. El segundo canon de la festividad ya no se coloca en la primera voz, como es el caso en el servicio de la Natividad, donde el segundo canon se coloca en la misma voz y melodía que el primero, sino en la otra, sin embargo, también una de las voces más alegres y festivas: el día 4, pero lejos de ser tan alegre, respirando con una alegría más tranquila y contenida. Gracias a esto, la diferencia con Pascua y Navidad es significativa: allí, en 18 himnos de cada uno de los 9 cantos del canon, esta tormentosa e imparable corriente de alegría se derrama sobre el oyente, simplemente no permitiéndole recobrar el sentido, cautivándolo con cada vez más ondas, sucediéndose con continuidad (no nos referimos a la interpretación habitual del canon, donde solo se cantan sus irmos, y se lee todo lo demás, sino el presente estatutario con canto y todos los tropariones, que se pueden escuchar, excepto en Pascua, desafortunadamente, probablemente solo en Athos). En la Asunción, el flujo de tal alegría fluye solo la mitad de cada canción del canon en 8 himnos (irmos del 1er canon dos veces y su troparia en 6), y luego disminuye, entra en las orillas habituales de alegría festiva, se convierte en la melodía habitual del canon festivo: el cuarto tono. En el cuarto tono se cantan los cánones de la mayoría de las doce fiestas, tanto del Señor como de la Theotokos: la Introducción, la Anunciación, la Transfiguración, la Entrada a Jerusalén, la Ascensión y Pentecostés (para los dos últimos, los segundos cánones) - en una palabra, aquellas fiestas en cuya alegría no se mezcla nada triste (Exaltación, Candelaria). Así, la melodía del segundo canon de la Asunción es bastante alegre y solemne. Se contentan con otras fiestas, fiestas de menos solemnidad y alegría, no sólo la de la Madre de Dios, sino también la del Señor. Pero para “Theotokos Easter” es, por supuesto, pequeño, especialmente en comparación con la melodía del primer canon. Y es fácil entender por qué fue incluida en el canon de esta gran fiesta: porque no es sólo “Pascua”, porque en ella la Iglesia no sólo celebra la resurrección de la Madre de Dios, sino que también recuerda Su muerte. Si es así, entonces está claro que en esta festividad la Iglesia no puede entregarse a la misma alegría incontrolable, pura y desinteresada que la llena en la Pascua de Cristo, dedicada únicamente a la resurrección, y no a la muerte y resurrección de Cristo juntas. La idea de que la Santísima Virgen, aunque “no dejó el mundo”, sin embargo partió de la tierra y no está físicamente en ella, no puede dejar de debilitar la alegría por su percepción del cielo. El tranquilo dolor por el difunto también debe verse en la melodía del canto final del canon: la luminaria (y en Pascua las luminarias de la triste melodía), que se supone que se canta "como" la luminaria de la vida cotidiana: el lunes (y también un día de ayuno): "El cielo está lleno de estrellas". En relación con el recuerdo de la muerte de la Madre de Dios, el troparion de la Asunción se coloca en un tono más solemne y majestuoso que alegre y entusiasta, en el 1er tono, y no en el 4to, en el que se colocan los troparios de la mayoría de las doce fiestas, incluidas las alegres como la Natividad de Cristo y la Anunciación. En la melodía del primer tono (para troparions, pero no para cánones y stichera), incluso hay algunas notas tristes: cantan el troparion incluso de una fiesta tan triste y solemne como la Exaltación, así como las fiestas del Bautismo, la Candelaria y la Resurrección de las Palmas, en cuyos servicios también se respira cierta tristeza. Casi todos los sedales del Gran Sábado se cantan con la misma voz (los sedales se cantan con la melodía del troparion). El kontakion de la Asunción se coloca en una segunda voz aún más triste, ya directamente llorando, la voz en la que se canta (solo en su forma "autosimilar"), por cierto, "Bendito José. A esta voz lúgubre (segunda) se le canta el troparion de ni una sola Duodécima Fiesta y solo otro kontakion (Epifanía). Pero el dolor que se trasluce en estas melodías, así como en otras melodías semi-dolorosas que se escuchan de vez en cuando en la Vigilia de la Dormición, es un dolor tranquilo, dulce, son lágrimas no de desesperación, sino de amor y de dolor involuntario por el sepulcro, por “vivificante” que sea: este es el dolor con el que la Iglesia llora el Sábado Santo, ese sábado “bendito” en el que el creyente Ya casi se regocija en la alegría pascual, aunque todavía se enfrenta al sepulcro de Cristo. En todo el servicio de la Dormición se pueden ver ecos de este Gran Sábado, un dolor tranquilo y dulce por la Grande que murió, mezclado con alegría por Su resurrección y ascensión al cielo. Y la Vigilia de la Asunción comienza (en la stichera clamé al Señor) con la voz de las Vísperas del Gran Sábado, en la voz con la que se cantan Su funeral y la stichera dominical: la primera voz. Luego, el coro del noveno canon del canon de la Dormición está compuesto a imitación de una “alabanza” en el kathisma del Gran Sábado: “Lleva todo bendito a Ti, única Madre de Dios” (en V.Sb.: “Da a luz a todos el himno de Tu entierro”). Este extracto del servicio del Sábado Santo (realizado correctamente, por supuesto), a pesar de su brevedad, causa una impresión extraordinaria y sorprendente en el oyente, sintonizándolo de repente en medio de la alegría pascual del canon positivamente en el espíritu del Sábado Santo. Se sabe que el dolor por el ataúd del difunto despierta nuestros mejores sentimientos por él y fortalece nuestro amor por él. Entonces, el recuerdo de la difunta Madre de Dios, por así decirlo, enciende en nosotros el amor por Ella, y la Iglesia en el día de Su Dormición derrama dulces lágrimas de amor por Ella y alegría por Ella sobre Su tumba. De estas lágrimas y esta alegría se obtiene una combinación maravillosa, dando un color único a la celebración de esta festividad. Y en todas sus demás partes, la Vigilia de la Asunción, en cuanto a la selección de motivos musicales, sorprende por la profundidad y combinación de sus melodías. El dolor tranquilo y lánguido que se respira al comienzo de la vigilia, en el primer tono de la stichera de "Clomé al Señor" 429, se convierte gradualmente en una alegría incontrolable, que pasa por las voces más alegres para su expresión: la 2ª 430 y la 3ª 431 en la stichera de la litia (en el segundo tono también se cantan las stichera en verso de las Vísperas Menores, pero en el canto "En casa Eufrathos", la fiesta de la Natividad de Cristo y el canto habitual de las fiestas), pasando a través de ellos al tono directamente pascual del quinto para la última stichera de la litia ("Que Dios resucite" - quinto tono) y la alegría más tranquila del cuarto tono para la stichera en verso. Maitines presenta la misma escalera de melodía del dolor a la alegría. Su primer sedal es similar al troparion (sedalen es el mismo troparion, solo para kafzmas, y se canta en la misma melodía que el troparion): el primer tono, pero similar al sedal del Gran Sábado (es decir, se canta en el canto "Tu Sepulcro, oh Salvador"). El siguiente es más alegre: el tercer tono (la voz del troparion a los apóstoles) y es similar al domingo de la Madre de Dios (en kathismas); "La belleza de la virginidad". Sedalen en polieleos, por supuesto, es aún más alegre: el cuarto tono, el tono habitual para los tropariones festivos e incluso es similar al domingo de la Madre de Dios "José se sorprendió". Ipakoi octavo tono. Los sedales de la Natividad de Cristo tienen las mismas voces e incluso similares, excepto la similar del segundo sedal (aquí más simple). Después del regocijo pascual según el canon, la Vigilia de la Asunción consiste en la alegría moderada del cuarto tono (con el que comenzó la festividad en la stichera en "Lloré al Señor" de las Vísperas Menores) en la stichera de alabanza - la voz habitual para la stichera de alabanza - y la alegría solemne y tranquila del sexto tono para la última stichera de alabanza - la voz habitual para la stichera final. Ayuno, banquete y banquete posterior La Dormición tiene un ayuno por delante, una ventaja que la sitúa junto con la Pascua y la Natividad de Cristo y que no tienen todas las demás festividades, sin excluir la más grande de las del Señor (Epifanía tiene solo un ayuno de un día). Este puesto ocupa el primer lugar en gravedad después del Grande. Durante el Ayuno de la Asunción está prohibido comer pescado y, a excepción de los sábados y domingos, aceite vegetal (se permite "hervir sin aceite", es decir, alimentos hervidos, no secos, pero sin aceite). Además, este ayuno incluye la Fiesta de la Transfiguración de Cristo y no está permitido para ella (sólo está permitido para el pescado). No hace falta decir que la preparación de dos semanas mediante el ayuno añade encanto a la festividad. El Ayuno de la Dormición se estableció, como veremos, en los siglos de ruptura de la Iglesia Oriental con la Occidental, pero podemos decir que la Iglesia Oriental debe este ayuno a las tradiciones de la Occidental. El Ayuno de la Asunción se puede llamar el ayuno de otoño. Antes de su creación, la Iglesia Oriental no tenía ayuno para esta temporada (otoño), santificando las otras tres estaciones del año con el ayuno: primavera - Grande, verano - Pedro, invierno - Navidad. Mientras tanto, en la Iglesia occidental a partir del siglo V. los “ayunos de las cuatro estaciones” (jejunia quatuor temporum, ya mencionado por el Papa León I en el siglo V) eran conocidos y observados. ¿No podría la influencia de esta piadosa costumbre de la Iglesia occidental explicar el deseo del ayuno de otoño en la Iglesia oriental, que se fue realizando gradualmente? Teniendo el deseo de ampliar la serie de sus ayunos de otoño, la Iglesia Ortodoxa no pudo encontrar un momento más adecuado para ello, como tiempo preparatorio para la Dormición, y elegir un nombre más digno para su dedicación, como el nombre más honorable de la Madre de Dios. Si los ayunos de San Especial están dedicados a los apóstoles y a Juan el Bautista, entonces ¿cómo es posible que el “Santísimo” no ayune? Un inconveniente para el Ayuno de la Dormición fue la Fiesta de la Transfiguración con su larga post-fiesta, que no permitía el culto cuaresmal (con la oración de San Pedro). Efraín y grande y reverencias, horas en lugar de liturgia y canto aleluya en lugar de “Dios es el Señor”), por lo que surgió confusión sobre este ayuno. Durante toda la Cuaresma, dicho culto (Cuaresmal) sólo es posible 2 veces: el 8 y 4 de agosto de 432. Como los doce días festivos (excluyendo Navidad y Epifanía), la Dormición tiene solo una fiesta previa de un día. Los cantos previos a las fiestas comienzan con una invitación a los fieles a una despedida digna al cielo para el arca inteligente de Dios. "Gritaremos con címbalos, exclamaremos con canciones, la fiesta original es antes de la celebración... El arca, toda de oro, ahora se prepara para pasar de la tierra a lo más alto. El Soberano de todos quiere traicionar el alma en la mano del Hijo por la mañana" (1.ª y 2.ª stichera, clamé al Señor). “Jóvenes vírgenes, cantad de antemano, alabad a vuestras madres, y cantad todas el canto original de la Dormición de la Virgen y Madre del Señor, con himnos divinamente rojos preperfeccionando lo divino” (sedalen para 3 cantos del canon). En general, los cánticos, como en la festividad misma, están dedicados a representar gráficamente un evento y aclarar su significado, coincidiendo no solo en pensamientos, sino a veces en expresiones con canciones festivas. Pero podemos notar algunas ideas nuevas respecto a las anteriores. “Nadie puede llevar en sentido figurado el Arca de la Alianza en la adivinación, pero los santos apóstoles verdaderamente llevan a la Madre de Dios” (canon, himno 4, troparion 8). “Tú eres la morada de toda la Divinidad, y por eso deja toda la Divinidad, Madre, desde la tierra hasta el fin” (ítem 5, tr. 2). “Como (oh, cómo) tu rostro está luminosamente santificado por la bondad de la Divinidad, oh Inmaculada” (ítem 8, tr. 2). “La divina y noble morada de Dios” (ítem 3, tr. 8), “descansaste en los inevitables tesoros de la vida” (ítem 4, tr. 4). “Los ángeles y los pastores cantaron primero tu Natividad, y ahora los ángeles celebran, y el rostro apostólico y toda lengua, oh Virgen, canta tu Dormición” (luminarias). “No puedo hablar, estoy asombrado y temblando, y estoy muy angustiado (estoy perdido) por tu grandeza, pero el amor, Virgen, ve sin cesar las divinas recompensas” (ítem 8, tr. 6). “Oh vosotros de Sión, encended velas, rodeados de luz, y venid a Getsemaní, y celebremos estas cosas con cánticos” (ítem 5, tr. 8). “Venid, corazones fieles, sembremos más a menudo lágrimas por el cuerpo incorruptible” (ítem 8, tr. 2). “Con la hostia incorpórea rodearemos el lecho vivificante con regocijo, como el santo trono de Dios” (ítem 8, tr. 1). “Que se alejen las almas aéreas, que se suelte el gobernante del mundo, que caiga avergonzado al ver enaltecida a la Madre de Dios” (ítem 4, tr. 2). Los himnos más importantes del prefestival: el troparion y el kontakion, como las mismas canciones de la festividad, se complementan entre sí. Mientras que el troparion invita a vivir la alegría (“La gente abre el camino, chapoteando fielmente con las manos”), señalando el lado real del evento (“Es glorioso que la Madre de Dios venga de la tierra a lo más alto”), el kontakion se detiene en el significado de la festividad para el mundo: “En Tu gloriosa memoria el universo está salpicado de un espíritu inmaterial...” Para otros lugares importantes en su servicio, el día de la fiesta toma prestados stichera de la festividad misma, todos estos son finales stichera. En “El Señor ha clamado”, la stichera final (por Gloria y ahora) es una de las stichera en verso de la festividad, “Tu Honorable Dormición”, elegida aquí por su correspondiente voz (la 4ª, en la que se coloca la stichera por el Señor ha clamado por la fiesta anticipada) y la integridad del contenido. En el verso de Vísperas, la stichera final es la stichera de litio de la festividad en la voz de estas stichera, es decir, la segunda, “Incluso la más alta del cielo”. En la stichera de maitines, otra stichera de litio de la tercera voz (una de las más alegres) - "Ven, todo termina" - sirve como stichera final. Las voces (melodías) para la stichera previa a las fiestas fueron elegidas con el mismo cuidado que en el servicio festivo. Por la stichera clamé al Señor - el 4, como una voz de alegría moderada (similar a "Como un doble" - la stichera del mártir); para vísperas en verso – 2º – mayor alegría (similar a la “Casa de Eufrates” - stichera previa a las fiestas de la Natividad de Cristo), para maitines en verso – 6º tono, lleno de alegría (stichera dominical de Octoechos “Trydnev”; el mismo tono “Tu resurrección, oh Cristo Salvador”). Troparion, kontakion y 1er sedalen - 1er tono, generalmente aceptado para troparions festivos (similar al kontakion bautismal "Tú apareciste" y al sedalen dominical "José se sorprendió"). El segundo sedalen está en el quinto tono, paralelo al primero, en el que se canta el troparion de la festividad en sí y su primer sedalen (similar a la “Palabra co-originadora”). 3er sedalene (según la octava canción del canon) - nuevamente en el 4to tono (pero similar a la Madre de Dios de Cuaresma "Pronto a preceder"). El canon es el quinto tono, paralelo al 1, en el que se canta el primer canon de la festividad, y sus irmos son el domingo "Caballo y jinete", así que viniendo aquí, por cierto, y debido al último irmos "Isaías, alégrate". En cuanto a las Vísperas Menores, sus stichera sobre el Señor que clamé representan el acontecimiento como la migración de la Madre de Dios a la alegría (1.ª), a la vida (2.ª), como la santificación del aire por Su ascensión y canto fúnebre (3.ª), invitando al mundo entero a la celebración (4.ª, es notable que la stichera final no sea de la stichera de la vigilia, como es habitual); las stichera, como las correspondientes a la vigilia, están en el 1er tono, pero, por supuesto, no son autoconcordantes, sino que son similares a los “Ritos Celestiales” (la Madre de Dios del lunes, en vista de la participación de los ángeles en el evento). Las stichera en el verso, segundo tono, son similares a la mejor canción previa a las fiestas navideñas “La casa de Eufrates” (cantada solo si el 24 de diciembre se sirve en domingo) y representan a los participantes en el evento: los apóstoles y los ángeles (“Puertas del cielo”) con el Salvador entre ellos. Dado que los doce días festivos (excepto la Natividad de Cristo y la Epifanía) tienen una fiesta anterior de un día, las fiestas difieren solo en la duración de la fiesta posterior, y el estatuto concede una importancia muy importante a esta diferencia. A este respecto, las instrucciones más precisas y detalladas se dan en la carta, previendo todos los casos de coincidencia de días festivos y ayunos con días festivos (ver el Typicon para la carta sobre la fiesta posterior a la Presentación). En general, las fiestas de la Madre de Dios tienen una fiesta posterior la mitad de la del Señor, generalmente 4 días, mientras que las fiestas del Señor son 7, y una tan grande como la Epifanía, 8. Y para la Dormición, la carta no prescribe estos 4 días habituales de después de la fiesta, sino 8 días, es decir, más que para las fiestas habituales del Señor y lo mismo que para la mayor de las fiestas del Señor: la Epifanía, igual en solemnidad e importancia a la Natividad de Cristo (la Natividad de Cristo tiene menos de 8 días de postfiesta por falta de tiempo, por su cercanía a la Circuncisión y el Bautismo). Una fiesta posterior tan sorprendentemente larga confiere una grandeza extraordinaria a la Fiesta de la Asunción. Está inmensamente exaltada por encima de otras fiestas de la Theotokos y se la coloca a la par de las doce fiestas más importantes de la Epifanía y la Natividad de Cristo. Esta disposición de la carta define muy acertadamente el significado de esta festividad y su lugar entre otras. Se podría decir que los cánticos posteriores a las vacaciones en general son menos originales que los cánticos previos a las vacaciones. Aquí, como en otros días festivos, todos los cánticos más importantes se toman prestados del servicio festivo. Casi todas las stichera finales se toman de allí (en "Gloria y ahora"), y las stichera festivas se cantan aquí por turno, que comienzan con la stichera de litio (las stichera de "Lloré al Señor", como las más destacadas en el servicio de esta festividad, no se cantan en la fiesta posterior): así, el día 16, como stichera final de las alabanzas, la primera stichera de litio de la festividad ("Podobashe") se canta testigo"), el día 17 clamé al Señor - 2º litio, en el verso de Vísperas - 3º, en el verso de maitines - 4º. En los mismos grupos, stichera el 18 y clamé al Señor el 19 de agosto - los 4 versos de la festividad se cantan por turno. El 19 de agosto, el 5º y 6º litio previamente omitidos Las stichera se cantan como stichera en verso final para Vísperas y maitines. El día 20, la última alabanza (las primeras tres alabanzas, como no son autocomplacientes, no se cantan durante la fiesta posterior) y la stichera del salmo 50. El día 21 clamé al Señor como última, se canta la misma stichera de las Vísperas Menores de la fiesta. El día 22, de nuevo la primera stichera de litio. Sin embargo, los restantes stichera finales de los días posteriores a la fiesta no se toman prestados del servicio festivo, sino que son nuevos. Estas nuevas stichera se colocan en primer lugar en las Vísperas del 16 de agosto, las más solemnes por su proximidad a la festividad y la coincidencia de este día posterior a la festividad con la nueva festividad (Imagen no hecha por manos): en “Clamé al Señor”, cap. 8º “Rostros de niñez”, sobre el poema cap. 8. “Asegurar a Jesús” es una creación del famoso emperador León VI (“Leontes el Déspota”), famoso en la composición de canciones de la iglesia. Si aquí se dan stichera especiales "por la honestidad del día", entonces en otros casos, debido a la falta de stichera festiva: así en el verso de las Vísperas del 21 y 22 de agosto, ambas stichera mencionadas son de las Vísperas del 16; en los maitines stichera 21 y 22, los stichera finales son nuevos para coincidir con todo el grupo en tono y similares. Repite el post-fiesta y otros cantos de la festividad. Por lo tanto, la post-fiesta tiene nuevas luminarias solo los días 16 y 17, y luego (18, 19, 20, 21 y 22), las luminarias de la festividad. Los sedales de la festividad se repiten con menos frecuencia: el primer sedal se repite los días 17, 19 y 21, el segundo, el día 20. Todo el resto del material de canto de la iglesia para la post-fiesta es nuevo: la stichera sobre el Señor que clamé, sobre la stichera de vísperas y maitines (tres en cada uno de estos tres grupos), los sedales, sobre el 1º y 2º kathismas y el 3º cántico del canon (con las excepciones indicadas). Pero de la stichera, la stichera de la fiesta del Señor lloré (el 19 en las Vísperas) y los versos de las Vísperas Menores (el 19 en los maitines) se repiten una vez (por todo un grupo). Además, las stichera del Señor los días 16 y 18 son las mismas, y las de los maitines los días 17 y 20, las mismas. También se repiten los sedales (17 y 19 – 1º y 21 – del 3º canon del canon; 16 y 19 del 3º canon). Los cánones de la festividad se repiten diariamente y por turnos. En las nuevas stichera y otros himnos de la post-fiesta no todo es nuevo en cuanto al contenido. Por supuesto, las stichera del primer día posterior a la fiesta, el 16 de agosto, se distinguen por los mayores méritos. El grupo de stichera sobre el Señor clamado para este día sigue el modelo de la stichera en honor de San Pedro y Pablo el 29 de junio, comenzando con las palabras: “Con coronas loables”, según las cuales cada una de estas stichera comienza con el pronombre “cue”: “Con labios indignos bendeciremos a la Madre de Dios”, “Qué canción tan terrible”, “Qué canción tan espiritual”. La stichera final para ellos representa los "rostros vírgenes" y las "almas de los justos" que rodean los lechos de la Madre de Dios: "por el don de la virginidad traen en lugar de paz; pero traen cantos inmateriales con virtud; a la Madre de Dios, como a una reina real, le corresponde nacer con virtudes radiantes, y con ellas nosotros, habiendo experimentado una vida pura, iremos al entierro de la Madre de nuestro Dios existente". De los versos, la primera stichera hace una comparación tan exitosa: “No dejes el carro de fuego de lo terrenal, como el justo Elías, sino el mismo Sol de justicia”... La última stichera (imp. Leo) pone palabras salmológicas en boca de los apóstoles que entierran a la Madre de Dios: "Esta es la traición de la diestra del Altísimo (un cambio de estado según la voluntad de Dios); Tú estás en medio de Ti, y no eres conmovido" (es decir, por la corrupción). Svetilen (el mismo día) se maravilla de las “grandezas” que el “Fuerte ha creado” tanto en la vida de la Madre de Dios: “tú naciste de la esterilidad, y diste a luz a una virgen, y la virgen permaneció de nuevo, y después de la muerte permaneció por encima de la muerte, pura, y no abandonó el mundo, orando por la paz”. También hay pensamientos fuertes en los cantos de otros días de la fiesta. “La Reina ha pasado a todos al reino del pensamiento... Incluso en la Dormición, habiendo reunido toda la naturaleza mental: patriarcas, profetas y mártires, apóstoles” (17 de agosto, 3 clamé al Señor). “Verdaderamente has aparecido como una nube, derramando nuestras aguas de vida” (18 de agosto, sedalón en el párrafo 3). “Tu santo, purísimo y honesto reposo no es a la distancia de los que te aman, sino a la unidad sin separación” (19 de agosto, 1 Clamé al Señor). También merece atención la selección de melodías para canciones posteriores a las vacaciones. Para stichera, se usa la primera voz: una vez, la segunda - 10 veces, la cuarta - 3 veces, la sexta - 3 veces, la octava - 1 vez. Para sedales: 1º – 5 veces, 3º – 2 veces, 4º – 10 veces, 5º – 1 vez, 6º – 1 vez, 8º – 1 vez. Para stichera, se usa con mayor frecuencia "similar", es decir, 7 de 21 veces, la stichera pre-festiva de la Natividad de Cristo "Casa del Éufrates". Mesa de voz y similares La celebración de la festividad según el mismo rito que en la Natividad de Cristo, excluyendo la sustitución de la stichera por el dogmatismo el viernes por la tarde, y el hecho de que en la liturgia se añade una festiva al Apóstol y al Evangelio diarios en vista de la similitud de su contenido, como en la celebración de otras festividades de la Madre de Dios. De las fiestas en honor a la Madre de Dios, Su Dormición no pudo ser una de las primeras. Si la Iglesia honró sagradamente los días de muerte de los mártires, llamando a estos días sus “cumpleaños” (natales) a la vida eterna, entonces no podía ignorar con reverente recuerdo el día de la muerte o, más bien, el simple reposo (μ ϵ τάστασις, transitus), la dormición (κοίμησις, dormitio, pausatio, abitus) de la Madre de Dios. Sin embargo, a la Iglesia se le ocurrió la idea de celebrar el día de la muerte de los mártires mucho antes que la Asunción. Del siglo III al IV. Disponemos de un mes siríaco descubierto no hace mucho, en el que absolutamente cada día del año tiene la memoria de un santo (con raras excepciones, todos aquí son santos de los que no se ha conservado ninguna noticia hasta ahora y cuyos nombres mismos no tiene nuestro actual mes). En este mes todavía no hay un solo día festivo de la Madre de Dios. La razón de este fenómeno es clara: los mártires sufrieron y murieron ante los ojos de todos, y los días de su muerte quedaron escritos con letras sangrientas en el corazón de los cristianos. En cuanto a la Madre de Dios, a pesar de ese amor ardiente a Cristo con el que ardía todo el ser de los primeros cristianos, su personalidad permanece todavía en la sombra en la que se encuentra en los Evangelios y en los escritos apostólicos. Fue necesario una profundización teológica posterior en el dogma de la encarnación y la invasión de las herejías a la dignidad de la Madre de Dios, que tuvo lugar recién en el siglo V, para atraer la atención reverente de los cristianos hacia esta persona. Las fiestas de la Madre de Dios, o, más precisamente, una de esas fiestas, que posteriormente se dividió en varias, deben haber surgido en relación con la Natividad de Cristo (o la Epifanía, previamente identificada con la Natividad de Cristo), como las primeras conmemoraciones de los apóstoles y del primer discípulo, el archidiácono Esteban. Por tanto, la actual “Catedral de la Santísima Virgen María” el 26 de diciembre es el embrión de las fiestas de la Madre de Dios. Así, entre los nestorianos, la fiesta de “María Santísima” es inmediatamente después de la Natividad de Cristo; en el calendario copto del siglo VII. 16 de enero (siglo después de la Epifanía) “el nacimiento de María”, en el calendario del siglo IX. 16 de enero “muerte y resurrección de la Virgen María” 433. Pero el antiguo Leccionario Armenio (una colección de lecturas bíblicas), claramente perteneciente al tiempo anterior a la separación de los armenios de la Iglesia Católica (antes del siglo V), bajo el 15 de agosto tiene el siguiente recuerdo: "el día de María, la Madre de Dios; en la tercera milla de Belén (en la iglesia)... de pie"; Para el servicio se asignan lecturas en general sobre la Madre de Dios: Isa. 7:10–15; Galón. 3–4:7; DE ACUERDO. 2:1–7; pero el versículo del salmo antes de la lectura del Antiguo Testamento: Sal. 131 (“Levántate, oh Señor, a tu reposo, tú y tu santa arca”) 434. En varios monumentos de la Asunción hay una fluctuación entre enero y agosto. En el antiguo martirologio romano pseudo-Jerónimo (siglo VII), el 18 de enero muestra la depositio (muerte) de Beatae Mariae, y el 14 de agosto, la assumptio (llevar al cielo). Esta división es significativa porque muestra cómo la Iglesia de esa época ya consideraba la muerte de la Madre de Dios: sin negar la muerte corporal de la Madre de Dios, a la que se inclina la actual Iglesia Romana, la antigua Iglesia Romana creía que a esta muerte le seguía una resurrección, aunque, aparentemente, pensaba que no sucedió tan rápidamente como sugiere la tradición posterior. Pero, probablemente, muy pronto en la Iglesia romana, y después de ella en todas las Iglesias que la consideraban su madre, escuchaban su voz y seguían su práctica litúrgica, de estas dos fiestas, la segunda fue elegida como la más importante y la primera fue abandonada. En otro calendario romano posterior del siglo VIII. Ya hay un día festivo: la Asunción, el 15 de agosto. Lo mismo en la edición Sacramentaria del Papa Gelasio (492-496) del siglo VII. Pero parece que no todas las Iglesias occidentales han hecho el mismo cambio a este respecto. La Iglesia gala, según el testimonio de Gregorio de Tours (†594), celebró la Dormición en el mes 11 (es decir, en enero, ya que el año comenzó en marzo). En el Misal gótico-galo de los siglos VII-VIII. y Luxovien siglo VII, la festividad se fijó el 18 de enero. Los Breviarios Viakovitas (Syrish) sobre la Asunción, así como la Transfiguración y la Exaltación, fluctúan hasta el siglo VIII; en otros sólo la Exaltación, en otros sólo el servicio de la Asunción. En la Iglesia griega, las noticias fiables sobre esta festividad no comienzan hasta finales del siglo VI. Según Nicéforo Calixto (siglo XIV), sólo el emperador Mauricio (592-602) estableció la celebración de la Asunción. Este testimonio, como el testimonio similar sobre el establecimiento de la fiesta de la Presentación del Señor, no sin razón inspiró a los liturgistas dudas sobre la justicia. Sin mencionar la evidencia anterior sobre la existencia de la festividad en otras Iglesias orientales del siglo IV, hay rastros de su existencia anterior en la Iglesia griega, más particularmente en la propia Constantinopla. Ya las numerosas iglesias en honor de la Santísima Theotokos, como las que había en la antigua Constantinopla, nos hacen esperar aquí esta festividad. El propio Constantino el Grande construyó varios de estos iglesias (por ejemplo, una iglesia llamado "Rod", en honor al prototipo de la Virgen María del Antiguo Testamento; luego una iglesia en una parte de la ciudad llamada "Sigma", etc.). La emperatriz Pulcheria construyó tres iglesias en honor a la Madre de Dios en Constantinopla y, entre ellas, Blaquernas. En la última iglesia, la piadosa emperatriz quiso ingenuamente colocar incluso los restos corporales de la Madre de Dios y en su lugar colocó Su manto. ¿Será realmente posible que incluso en esta iglesia, destinado a ser una especie de tumba de la Madre de Dios, no se pudiera celebrar el día de Su muerte, que ya se celebraba en todo el Occidente cristiano? El llamado “Prólogo Versico” (un antiguo libro mensual en verso) indica de hecho que el 15 de agosto había un día festivo en Blaquernas (ya que en cada iglesia de Constantinopla había varios días festivos locales de este tipo). Por tanto, se podría pensar que antes de Mauricio, la Asunción en Constantinopla era una fiesta local y opcional. Mauricio, precisamente en agradecimiento por la victoria sobre los persas el 15 de agosto, hizo de esta festividad una festividad general de la iglesia. El emperador Justino hizo algo similar con la fiesta de la Presentación en otra ocasión (relativa a la liberación de una pestilencia). O Mauricio trasladó el feriado del 18 de enero al 15 de agosto (arzobispo Sergio). En Occidente, la fiesta de la Asunción no estaba muy extendida en esta época antigua. Evidencia de él antes del siglo VIII. son tan raros aquí que hasta el arqueólogo Martín (siglo XVIII) dudaban de la existencia de la festividad antes de este siglo. Desde el siglo VII En ese momento, solo se conocía una evidencia de este tipo: el Papa Sergio decretó que “en los días de la Anunciación, Natividad y Asunción (Dormitionis) de la Gloriosa María”, la letanía saldría del (iglesia de) San Adrián y Santa María fue recibida por su pueblo" 435. El Papa León II en 847 estableció una vigilia y una octava (post-festival de ocho días) para esta festividad en la Basílica de San Locerro en las afueras El Concilio de Maguncia de 809 todavía duda en adoptar la festividad, pero el Concilio de 813 ya la hace obligatoria para Francia 436. En el siglo XII, Guido, obispo de la iglesia Gemonanen, como dice el Liber de gestis episcoporum Germanensium, decretó que “La Asunción de María Santísima, que se celebra desde la antigüedad, debe ser honrada con nosotros de manera no menos solemne y solemne. de la misma manera (como en la antigüedad), más que la fiesta de Santa Gervasia es verano (19 de junio), y ostaya (es decir, 8 días después de la fiesta) de la Asunción, como la fiesta de San Lorenzo" 437 (10 de agosto). En consecuencia, en Occidente en el siglo XII. En algunos lugares, la Asunción en la solemnidad de la celebración fue inferior a los días de santos especialmente venerados, y las preocupaciones de los primados de la Iglesia se dirigieron únicamente a igualarla a estos últimos. Antes de mediados del siglo XII. En la Iglesia de Colonia (Coloniensis) aún no se celebraba la fiesta posterior a la Asunción (Ostaia), y sólo el arzobispo de aquella época, Reinoldus, decretó que se celebrara durante 8 días, como leemos en Historia archiepiscoporum Coloniensium. En el antiguo códice de la famosa Iglesia de Tours (Turonensis), hay dos misas para la Fiesta de la Asunción 438. En la decretal del Alma mater para la Natividad de Cristo, Pascua, Pentecostés y la Asunción, se permite la liturgia durante el período de interdicto (excomunión). En muchas provincias de la antigua Alemania la Asunción se celebraba durante 30 días. En algunos lugares de la Iglesia occidental, en esta festividad se bendecían hierbas medicinales, hierbas anticonspirativas y uvas. En cuanto al destino de la festividad en Oriente desde el siglo VII, los monumentos históricos aquí permiten rastrearla a lo largo de casi todos los siglos hasta hace poco. La festividad figura en el Evangelio festivo, escrito en 715 440 (R.B. 24). En el VII Concilio Ecuménico, Constantino, obispo de Constantia de Clore, menciona la celebración de la Asunción el 15 de agosto de 441. En el siglo VIII aparecieron una serie de cánticos en honor a la festividad. Andrés de Creta compiló un canon para la Dormición, que ya no se utiliza, pero que, según la Regla Evergetiana del siglo XII. (ver más abajo) se basó en la celebración previa de la Asunción. Probablemente, este canon fue suplantado del servicio festivo por los cánones de Cosme y Juan de Damasco (del mismo siglo), como fue el caso en los servicios de Semana Santa (donde ahora están los cánones de Cosme en maitines y Andrés en Completas). Además de estos tres himnógrafos, el servicio de la festividad se enriquece en esta época con las obras de Anatoly, que posee sólo una stichera (la segunda en la litia) para el servicio externo, Herman, patriarca de Constantinopla († 740), que también posee una stichera (la cuarta en la litia), Teófano el Confesor (siglo IX) y el emperador León VI el Sabio († 911). San Teófano, además de la stichera con su nombre, que se encuentra en el servicio actual, escribió un canon para la festividad, que se cantaba según la Regla Evergetiana en la llamada "agrypnia" de la festividad. El emperador León también posee sólo una stichera al servicio de la festividad, pero que ocupa un lugar muy destacado en el servicio actual, a saber, la stichera después del Evangelio, con la inscripción "bizantina", Bizantina, debería ser el seudónimo del emperador León, así como una stichera para la fiesta posterior (16 de agosto). Por la misma época deberían haber aparecido los restantes himnos de la festividad, incluidos en el servicio actual, pero sin el nombre del autor, como: stichera sobre "Clomé al Señor", sobre la stichera, sobre la alabanza, el primero y el último sobre la litia, sedalny, algunas stichera de la fiesta anterior, así como kontakion e ikos de la festividad, si estos últimos no pertenecen a Roman el Dulce Cantante de la Siglo VI. Todos estos cantos ya son conocidos por los estatutos del siglo XII. Volviendo ahora a la historia del servicio mismo de la festividad, encontramos su rito más antiguo en la traducción georgiana recientemente descubierta del Canon de Jerusalén del siglo VII. Bajo el 15 de agosto, leemos aquí: "En Getsemaní, en el edificio (en la basílica en honor de la Asunción) del rey Marciano (en el manuscrito debe confundirse: Mauricio) la memoria de la Virgen María. Troparion cap. 6: "Cuando falleciste"... Prokeimenon cap. 3: "Mi alma engrandece al Señor"... Verso: "Porque tengo en cuenta la humildad"... Lecturas: Proverbios. 31:30–32 (sobre la buena esposa); Ez. 44:1–4 (la puerta cerrada de la iglesia); Gá. 3:24–29 (indiferencia sexual por la justificación por la fe). (¿Para la transferencia?) de los Santos Dones: “Terribles y gloriosos”... 442 El siguiente monumento más antiguo de los monumentos ahora conocidos con el rito completo de adoración de la Asunción es la carta de Santa Sofía (o Gran Iglesia) de Constantinopla con la práctica del siglo IX. en un manuscrito del siglo X En la fiesta actual, llamada "Asunción de la Santa Theotokos", esta carta tiene una regulación detallada del servicio, mientras que el 21 de noviembre se limita a una designación de la fiesta de la Entrada de la Santísima Theotokos al Iglesia. Aquí está el rito del servicio de la Asunción según esta carta. En vísperas de la festividad, "nos reunimos en la santísima gran iglesia y desde allí, con una letanía, vamos a la plaza (φόρος) y allí realizamos las oraciones habituales. Con esta litia vamos a la catedral nombrada (gran iglesia) y allí celebramos la divina liturgia con el sacramento (καὶ μυσταγωγίαν, es decir, la liturgia completa); cuando partimos, cantamos el troparion cap.8: “Bienaventurados todos vosotros que nacisteis” (ipakoi actual). En las Vísperas hay tres lecturas (proverbios), fijadas para la Navidad (es decir, la Madre de Dios, como ahora). Y después de esto hay una letanía de petición (ϵ ὐχή συναπτή) y el gran "Señor, ten piedad", y dicen "Sabiduría" y comienza la lectura, y después hay una pannikhida según el rito (un servicio especial, cuyo rito no se ha conservado desde ese momento, y que luego consistió en el salmo 50 y el canon). En maitines (es decir, al comienzo del mismo) y en el salmo 50, las troparias anteriores se dicen de manera similar, así como al comienzo de la liturgia. El Prokeimenon, el Apóstol y el Evangelio en la liturgia son los mismos que ahora (solo el segundo aleluarius es diferente; no "El Señor jura por David", sino "Acuérdate de tu ejército"). En otro manuscrito de la misma carta del siglo XI. agregado al rito de servicio: "y hay consuelo (una rica comida) y se dan uvas en la comida (σταφυλάς) 443. Así, en lugar de la rica variedad actual de cantos festivos, esta antigua carta tiene solo dos canciones en honor a la festividad. Pero para esto honra la festividad con una letanía solemne el día anterior (una procesión religiosa por la ciudad); La carta actual ha conservado algo similar solo para las fiestas del Presentación, la Anunciación (“y hay un litio fuera del Monasterio”) y Semana Santa. El conocimiento de este antiguo rito del servicio de la Dormición es instructivo para nosotros en el sentido de que da la fecha cronológica de los dos himnos más importantes del servicio actual de la festividad: el troparion "En Navidad hay virginidad" y el hypakoi "Benditos sean todos". Vemos que se trata de los cantos más antiguos en honor a la festividad, por lo que son plenamente dignos del honorable lugar que ocupan en el servicio actual. En el llamado “Sinaí Canonar” de los siglos IX-XI. (VK. 145) del 15 de agosto "La Asunción vivificante de Nuestra Señora Theotokos. La orden fue prescrita para el 8 de septiembre" 444 (por supuesto, lecturas y prokeimny). El Rito de Sofía de Constantinopla fija sólo un día para la fiesta de la Dormición (ya que en general este Rito no conoce ninguna fiesta posterior ni previa), excepto que el segundo día de la fiesta se fija un servicio en la Iglesia de la Madre de Dios cerca de Xirolof (así como el Concilio de la Madre de Dios en Blaquernas se fija en el segundo día de la Natividad de Cristo). Por lo tanto, la etapa posterior en el desarrollo de la festividad está representada por la carta corta más antigua (῾ Yποτύπωσις) del siglo IX. Monasterio Estudita en Constantinopla, que se llama a sí mismo por tradición (παράδοσις) Santa Teodora Estudita. Sobre la Fiesta de la Asunción solo hay la siguiente observación: “debes saber que en la Transfiguración y Dormición de la Santísima Theotokos por la tarde a la luz de las velas (en vísperas) hay una fiesta posterior: después del salmo inicial (προοίμιον) inmediatamente “clamé al Señor” (es decir, no hay kathismas, cuya ausencia, según la Regla del Estudio, distinguía las fiestas de entre semana), y por la mañana en los maitines después de los Seis Salmos y “Dios es el Señor” es inmediatamente un canon (es decir, nuevamente no hay kathismas) y dos lecturas (entre semana 4); de manera similar, en la Exaltación, la Natividad de la Madre de Dios, la Natividad de Cristo, así como en Sveta (Epifanía), así como en la Presentación del Señor, en todas las demás fiestas no se debe celebrar durante dos días (διπλω ̑ ς) 445. Una observación literalmente idéntica a esta en el llamado Διατύπωσις ᾽е San Atanasio de Athos (siglos IX-X), solo se añadió la Introducción al número de días festivos de dos días. Por tanto, nos encontramos ante la primera extensión de la festividad en cuestión más allá de un día. Typikon del Monasterio Evergetid de Constantinopla con práctica del siglo XI. según un manuscrito del siglo XII para la “Asunción de la Santísima Virgen María” ya existe una precelebración y una postcelebración de la duración actual (es decir, hasta el 23 de agosto), es decir, un octodía (recordemos que en Occidente fue en esta época cuando los obispos establecieron por primera vez un período de ocho días para la festividad). Pero la precelebración, como la poscelebración, se distingue por una solemnidad aún menor que la nuestra. El Octoechos también se canta con canciones previas y no festivas, lo que no se hace entre nosotros 446. De los Octoechos se colocan stichera en los versos de Vísperas y Maitines y los sedales en los kathismas para Maitines; Además, desde Octoechos se establecen cánones en los llamados pannikhidas (la composición de estos servicios se indica arriba), pero solo en los días posteriores a la fiesta, a partir del 20 de agosto, hasta la misma fecha en pannikhidas, los cánones de la festividad (¿se puede ver en esta circunstancia rastros de que inicialmente la celebración posterior de la Asunción fue de solo cuatro días, que ahora es la celebración posterior de la Natividad de la Natividad? Theotokos y la Entrada). La festividad en sí se celebró con nada menos, aunque en algunos lugares (en algunas partes del servicio) no más, en comparación con las normas vigentes, solemnidad. La diferencia con nuestra carta se refiere a: a) el lugar de algunas stichera en el servicio, b) la composición de la vigilia (ἀγρυπνία), que comenzó no con las Vísperas, sino con la mencionada pannikhida; c) el número y orden de los kathismas, incluidos los polieleos; d) el método de cantar el canon y sus apéndices (sedalny, luminaria, etc.); e) la composición de la proliturgia (como se llamaba en la antigüedad a la parte de la liturgia anterior al Evangelio). En cuanto al lugar de la stichera, el primer lugar en el servicio de la festividad - en "Clomé al Señor" - lo ocupó en la Regla Evergetid no la stichera actual sobre el Señor, lloré "Oh milagro maravilloso", sino la stichera actual sobre la stichera: "Ven, cantemos a la gente". En la stichera se cantaban las actuales stichera de litio (no había litio según la Regla Evergetid), a saber: la 2ª (“Incluso el más alto del cielo”) y la 3ª (“La Novia Inmaculada”), con la adición de la última stichera actual sobre las alabanzas (“A tu inmortal Dormición”). Versos para el verso stichera: el primero es el mismo que el nuestro: “Levántate, oh Señor, a tu reposo”, y el segundo: “El Señor ha elegido a Sión”... (tenemos: “El Señor jura a David”). Sobre las alabanzas de la stichera “Oh maravilloso milagro” (las que ahora están en “Clomé al Señor”) con la adición de la stichera actual según el Evangelio: “Cuando el reposo” (las stichera después del Evangelio no eran conocidas en la carta de Evergetian). Si la Carta Evergetiana en la disposición de la stichera, es decir, en la colocación del material de canto de la iglesia que existía en aquella época, seguía otras normas (que él mismo admite generalmente, como hemos visto), entonces aquí tenemos una indicación interesante del cuidado con el que se hizo esta colocación en la Carta actual. Los versos “Oh maravilloso milagro” fueron trasladados posteriormente al primer lugar en el servicio por su elevada poesía y debido a exigencias musicales (como veremos más adelante). La stichera “Cuando el reposo” se coloca después del Evangelio por el sexto tono, requerido aquí por el Salmo 50 (según el Evangelio y el Salmo 50, las stichera casi siempre están en el segundo o sexto tono). La Regla Evergétida no tiene ninguna de las stichera actuales, la última sobre “Clomé al Señor”, las dos primeras y últimas sobre la litiya, y las tres primeras sobre las alabanzas. De estos, los dos primeros ("Por la primera ola de Dios" y "Como un testigo propio"), según la carta de Evergetid, fueron colocados en la fiesta anterior y, por lo tanto, según la carta posterior fueron trasladados de aquí al servicio festivo, y ocuparon en él lugares muy honorables, incluso los más honorables (el primero, quizás, por su extensión). Las dos últimas stichera en la litia (“Venid, consejo ocioso” y “Cantad, pueblo”) fueron los ritos euergéticos para las fiestas posteriores del 22 y 21 de agosto. Probablemente, tenía la stichera laudatoria actual (“En tu gloriosa Dormición”) en la fiesta posterior del 18, donde para la stichera, cuyas palabras iniciales no se dan, la misma voz Se indican (4º) y similares (“Como un doble”). Es de destacar que todas estas stichera, adoptadas primero para los días que rodean la festividad y luego incluidas en el servicio de festividad, son anónimas, con la excepción de una: Feofanova (“Venid, consejo ocioso”). La vigilia según la Regla Evergetiana, como se señaló, no consistía en vísperas, que siempre se realizaban por separado, sino en una pannikhida y maitines. Esta pannikhida se ha conservado en nuestra práctica litúrgica actual: precede a los maitines pascuales y tiene exactamente la misma composición que tenía según los estatutos evergétidos y contemporáneos, es decir, consta del trisagio, el salmo 50, el canon, otro trisagio y la letanía 447. Así, antes de cada festividad, así como el domingo, las reglas de aquella época tenían una vigilia del mismo tipo que ahora tenemos sólo en Pascua. En el servicio conmemorativo de la vigilia, por supuesto, se cantó el canon de la festividad, pero no lo mismo que en maitines: para la Asunción, el canon de Teófano del segundo tono "En las profundidades del ayuno", que ahora no se usa entre nosotros. Pero fue precedido por el canon de voz diario. En consecuencia, incluso en la festividad misma, la carta evergetiana no abandonó Octoechos 448. En los maitines de la Asunción, después de dos kathismas ordinarios, la Regla Evergetid nombra, como si fuera un tercer kathisma, “Ἄ μωμος”, es decir, irreprochable (Salmo 118) “con voces aleluariales”, es decir, estribillos especiales de este salmo y de la festividad del sedal. Este "Ἄ μωμος", según la regla Evergetid, se invocaba sólo los maitines del domingo (durante las largas noches de invierno), y de los doce días festivos pertenecía sólo a la Asunción (es decir, este día festivo se comparaba con el domingo). Otras grandes fiestas en este lugar tenían su propio kathisma especial, por ejemplo, la Natividad de la Virgen María y la Introducción del kathisma "Señor, no permitas tu ira", la Natividad de Cristo y el Bautismo - "El Señor habló a mi Señor", Transfiguración - "Inclina, oh Señor, tu oído", Exaltación - "Es bueno confesar al Señor". Después de este kathisma especialmente festivo (con sedal y lectura de la enseñanza festiva, como hacemos después de los kathismas), confiamos en los maitines de la Dormición de los polieleos, pero sólo “si hay tiempo” (es decir, probablemente, si falta mucho para el amanecer), “si no, entonces lo dejamos”. Cabe señalar que, en general, el polieleos, según la Regla Evergetid, no era una parte obligatoria de las grandes fiestas: en la Natividad de Cristo no se indica, en Pentecostés se dice directamente que “no está verificado”, en la Epifanía se deja al deseo de quienes realizan el servicio, el servicio dominical lo tiene solo en las noches largas (como se supone que es entre nosotros), de los doce días festivos se incluye solo en los menos importantes, en su mayoría sin kathismas especiales (por ejemplo, en la Candelaria). Al final de todas estas “sticologías” (kathisma, inmaculada y polieleos, si se canta en la Asunción), “se canta el Hypakoi de la Theotokos” cap. 8: “Bienaventurados todos vosotros”, que se basa en el cántico 8 del canon 449. Luego la antífona, el Evangelio prokemeni: todo es como el nuestro. Por lo tanto, los estatutos evergetianos y contemporáneos aún no conocían las magnificaciones actuales y los llamados "salmos seleccionados (recopilados, eclécticos), reemplazando a veces ambos con kathismas especiales; Para la Asunción, se eligió muy bien un kathisma tan especial, al igual que el domingo y el sábado santo". El canon de maitines se cantaba con menos solemnidad que ahora. En el primer canon, Cosme, se cantaron dos veces irmos y troparia (de los cuales hay en su mayoría 2, ocasionalmente 3), y el segundo, Juan de Damasco, se cantó sin irmos durante 6. Katavasia: irmos del primer canon. Pero cabe señalar que la carta de Evergetia no concedía la misma importancia al número de tropariones en el canon como la carta actual, y no midió la importancia de la festividad por este número. Por ejemplo, en la Introducción, fiesta que tiene un servicio menos solemne que la Asunción, asigna para cada uno de los dos cánones el canto a las 8, como en la Natividad de Cristo y la Epifanía. Para todas las demás festividades que tienen dos cánones en maitines (Natividad de la Virgen María, Día de la Trinidad), prescribe exactamente la misma ejecución que para la Asunción: el primer canon para 8 con irmos, el segundo para 6 sin irmos. Para 3 canciones del canon de la Asunción, en lugar de nuestro ipakoi, cantado según el rito Evergetid en los polieleos, se colocó un sedalen simple de la misma (octava) voz: “Incluso Dios ha sido concebido” (ahora colocado el 18 de agosto). El rito adicional de los maitines según la regla evergétida representa sólo esta peculiaridad en comparación con el nuestro: que las stichera de las alabanzas se colocan en 6, y no en 4, como entre nosotros; Lo mismo ocurre en la mayoría de los doce días festivos. El Evergetid Typikon distingue la Liturgia de la Asunción de la liturgia de todas las fiestas de la Madre de Dios, asignándole, como en las fiestas del Señor, antífonas especiales (en lugar de salmos pictóricos y benditos). En nuestra carta, se hace una distinción exclusivamente entre las fiestas del Señor; Incluso la Candelaria, como fiesta semi-theotokos, no tiene antífonas. Las antífonas de la Asunción según esta carta son las siguientes: 1) Es bueno confesarse al Señor... Por las oraciones de la Madre de Dios, Salvador, sálvanos. 2) El Señor reinó, vestido de belleza... Spasina, oh Hijo de Dios, nació de una Virgen, cantando Ti: aleluya. 3) Venid, regocijémonos en el Señor... Troparion de la fiesta. Estas antífonas también se utilizan para la Transfiguración. Tenemos los mismos salmos, pero con diferentes estribillos, que sirven como antífonas cotidianas (para la vida cotidiana más sencilla, cuando no hay salmos pictóricos y bienaventuranzas). Otras características menores en comparación con la carta actual: vísperas sin kathisma; sobre el versículo 2: “Porque el Señor de Sión ha elegido”; después de las inmaculadas: “lecturas de la fiesta en el Solemnista” (πανηγυρικ ῳ̑); 3 canciones cada una, palabra de Kir Andrey “Celebración misteriosamente real”; 6 cantos “busque otra palabra de la Madre de Dios en Tsvetoslovy de Crisóstomo al final del libro”. Si el domingo coincide con la Dormición, la carta de Evergetian define el canto de cánones de la siguiente manera: el domingo 4, y ambos días festivos, sus irmos y troparia dos veces (nuestra carta en este caso prescribe el canto de cánones festivos sin irmos, lo que debilita la solemnidad de la festividad). Las antífonas en la liturgia con tal coincidencia son canceladas por la Regla Evergetiana (también hacemos esto con las antífonas de las fiestas de Cristo cuando coinciden con un gran santo) 450. En el Prólogo del Evergetid Typikon hay un capítulo especial sobre la Asunción, que dice: "La Asunción debe celebrarse entre vosotros de manera brillante, brillante y solemne, porque es una fiesta de fiestas y un triunfo de solemnidades". “En el cual (fiesta) ordenamos la distribución de alimentos (διάδοσιν) en el pilón (columnada, porche) en la medida de lo posible y en la medida en que abunde tu mano” 451. Otros Typicons tienen comentarios similares sobre la Asunción. Así, el Typikon del Monasterio de Asia Menor de la Madre de Dios “τω ̑ ν ῾ Ηλίου Βωμω ̑ ν”, conservado en un manuscrito del siglo XII, habla de la Dormición en un capítulo especial de su parte disciplinaria: “La Dormición de la Santísima Theotokos debe celebrarse principalmente entre todas las demás fiestas, con mucha ligereza y amor ( φιλοτιμω ̑ ς ), decorando Su divino iglesia de todas las formas posibles, es decir, vasos sagrados, velos, con iluminación especial y todo otro señorío, con vigilia toda la noche y cantantes de dulce voz, y para ser servido en la mesa (δίαιταν) en una comida más rica en pescado y encurtidos (ταριχευτω ̑ ν) hasta 4 cursos (μινσω ̑ ν ) o más.” En el typicon del monasterio Nikolo-Kazulyansky de Otranto (en el sur de Italia) según la lista del siglo XII. sobre la Asunción se manda: “hay que saber que en la Asunción del 15 de agosto, después de la divina liturgia, el sacerdote bendice las uvas (σταφυλήν) después de la refracción (κλαστόν) en la iglesia según la antigua tradición” 452. Pasando ahora a los Typicons del tipo Studio, los encontramos en el manuscrito georgiano del Athos-Iveron Synaxarion del siglo XI. para “La Dormición de la Santísima Theotokos” se comparan las siguientes características con los estatutos actuales: en el poema hay versos: “Mi alma se magnifica...” y “Mientras miro...”; en maitines, en lugar del kathisma habitual, los salmos “Alabado sea el nombre del Señor...” (135), “Señor, recuerda a David...” (131) y “Alabado sea el Señor desde el cielo...” (148), y “Ipakoi y troparion cap. 4 (¿no es indirecto 4º – 8º) “Bienaventurados todos vosotros nacidos”, lectura de San Basilio; en los cánones hay troparia dos veces; 3 cantos de sedales y lectura de Juan Damasceno; según el 6º ipakoi en la liturgia, las antífonas son las mismas que según la Regla Evergetiana 453. Carta de estudiosos eslavos en manuscritos de los siglos XII-XIII. sobre la Asunción tenía las siguientes diferencias con la carta actual. En las Vísperas del Señor invoqué la stichera el día 9: el presente, la última alabanza y el 2º y 3º litio, Gloria y ahora el 1º; Según esta carta, no había litio en Vespers; en el verso, el actual cuarto litio dos veces y el último verso, Slava y ahora cap. 2, similar a la “Casa de Éufrates” “La Puerta (Puerta) del Cielo” (ahora el último verso se usa para Vísperas Menores). En maitines, se canta “Bienaventurados de la Inmaculada” con voz de aleluya y se canta katavasiya (ipakoi), “Benditos sois todos vosotros nacidos”; Prokeimenon en maitines cap. 7 “El alma se magnifica”, verso “Como un fantasma”; en los cánones irmosy y “stisi” dos veces; Catavasia Irmosa 4 cap. “de ambos lados” (en ambas caras); 3 cantos de sedales (no se especifica cuál); luminaria “Santo es el Señor” (a menudo según esta carta); sobre las alabanzas de la stichera por 6 hoy clamé al Señor, Gloria incluso ahora es la primera; en el verso (según esta carta también había versos en la mañana festiva) cap. 2 es similar a la “Casa de Éufrates” (no se especifica cuáles, deben ser las actuales de Vísperas Menores). Gloria incluso ahora a "Edipo de aquellos". En la liturgia de los bienaventurados “del canon 4 cap. 3 y 6 himnos de irmos 3 himnos del principio irmos es bendito “Cuando un ladrón está apasionado” (debe ser: irmos 3 himnos fue precedido por el 1er bendito (irmos es bendito) Octoechos “Cuando un ladrón está apasionado”, no se usa hoy); prokeimenon cap. 8 “Mi alma se engrandece”. Entrega 18 de agosto 454. Según los manuscritos griegos de la Regla de Jerusalén actualmente vigente y la edición impresa, su diferencia con la Regla actual: en las Vísperas Menores clamé al Señor Cap. 4 es similar a “Llamado desde arriba” “He concebido la vida de la Madre de Dios” (ahora el 17 de agosto clamé al Señor); sobre el poema cap. 2 (no se especifica cuál) Gloria y ahora cap. la misma “Madre Inmaculada”; en las Grandes Vísperas en la stichera el orden de la stichera es: 2.º, 3.º y 1.º actual 455. Según el antiguo Menaion griego y eslavo impreso, en las Vísperas Menores del Señor clamé “A los indignos y oralmente” la actual stichera con el Señor clamé el 16 de agosto, Gloria y ahora el actual 1er litio “Como un testigo”; sobre el poema cap. 2, similar a la "Casa de Eufrates" - "Catedral de los Discípulos", "Novia de Dios" (ahora 18 de agosto en maitines), "Rostro reunido" (ahora 18 de agosto en Vísperas), Gloria y ahora, la voz es similar a la misma: "Buena Señora, santa y tus manos, al Hijo que está aquí, el Creador amante del alma, muestra misericordia a tus siervos"; en las Grandes Vísperas, se reorganizan los versos 2 y 3; en maitines, el actual polieleos sedalen según el 1er kathisma y los dos siguientes se trasladan a los siguientes lugares; 3 canciones del canon después de la nota ipakaya: si lo deseas, el verbo y sedalen: “Cry to David” - el actual del polieleos. Según el Typikon griego actual para las iglesias seculares (“según el orden de la Gran Iglesia”), clamé stichera al Señor el día 6; Litio al inicio de Maitines; después del kathisma “polyeleos de la Madre de Dios: haré eructar mi corazón”; cañones con irmos para 8; caos “Pre-embellecido”; en las antífonas de la liturgia: I – versos actuales de magnificación 1, 4, 5 y 6; II – “El Señor ama las puertas de Sión más que todas las aldeas de Jacob” y los actuales versos de magnificación 7, 8 y 9, coro: “Sálvanos, oh Hijo de Dios, maravilloso entre los santos...” IIÏ “Mi corazón está listo, oh Dios, mi corazón está listo”, “Que pagaré al Señor por todo lo que me he dado”, “Aceptaré la copa de la salvación y el nombre del Señor invocaré”; zadostoynik con el estribillo “Da a luz a todo” 456. Según los estatutos del Viejo Creyente, el servicio tiene las siguientes características en comparación con el nuestro. Según el 1er kathisma, “lectura del Evangelio explicativo”. Según el segundo kathisma, “un sermón sobre la vida de la Santísima Theotokos” (Simeon Metaphrast). Según Polieleo, “en la comida se honra la palabra de Juan Damasceno, que también comenzaba: “la memoria de los justos viene con alabanza”; 3 cánticos del canon que dicen “Juan el Teólogo sobre los aposentos de nuestra Santísima Señora Theotokos, que comienza: “La Santísima y Gloriosa Madre de Dios” y otras palabras”. En katavasiya 9 canciones, primero los irmos del segundo canon y luego el primero; “Pero los que no lo son” cantan primero el 1º, luego el 2º y nuevamente el 1º, “y luego crean algo parecido”. Svetilen, “si quieres” - “Apóstoles” dos veces y otra “Los discípulos son arrebatados”. Según 6 canciones del canon, "si el abad quiere" y se interpreta en el centro de la iglesia de la catedral con velas, todos tienen "cantos fúnebres" igual que en Kiev Lavra, sin letanías; “Si hay iglesia (de la Dormición), inmediatamente debe haber canto fúnebre” 457. Para que el cuadro de la celebración de la Dormición en la Iglesia Ortodoxa sea completo, es necesario mencionar las características que tiene esta festividad en algunos de los lugares donde más se celebra. Tal lugar, en primer lugar, por supuesto, es el lugar sagrado del evento en sí: Getsemaní 458. Aquí, en el lugar del supuesto entierro de la Madre de Dios, se construyó una rica basílica subterránea, en la que se concentran las festividades de la Asunción. Sin embargo, comienzan en el patio (metoch) del monasterio de Getsemaní en Jerusalén y mucho antes de la festividad misma. En este patio (ubicado frente a las puertas de la Iglesia de la Resurrección) se guarda un sudario que representa la Dormición de la Santísima Virgen María, utilizado en el servicio de la Dormición. Esta es una imagen de la Madre de Dios en mortajas sobre una tabla de ½ arshin de largo. La Sábana Santa yace sobre una cama rodeada de candelabros. Desde la fiesta de la Transfiguración, ante este sudario se sirven oraciones, acatistas y vísperas durante días enteros, hasta el 12 de agosto. Temprano en la mañana, alrededor de las 2 de la madrugada del 12 de agosto, el sudario fue trasladado solemnemente a Getsemaní en memoria del traslado del cuerpo de la Madre de Dios de Sión a Getsemaní. En la procesión 459 participan muchos clérigos y clérigos con velas. El sudario lo lleva el abad ante el clero en un amplio cabestrillo de seda al hombro con una almohada de terciopelo. Numerosos peregrinos, con un importante predominio de 460 mujeres locales, envueltas en un impenetrable velo blanco, y nuestros romeros, acompañan la procesión. En Getsemaní, donde llega la procesión al amanecer, el sudario se coloca en una cueva de piedra sobre el lecho de la Madre de Dios, revestido de mármol blanco. Aquí permanece hasta la festividad para el culto de los orantes, razón por la cual el Iglesia de Getsemaní está abierto estos días desde la mañana hasta la noche. En la mañana del día 14, de 9 a 10 horas, se realiza un servicio especial por el entierro de la Madre de Dios, que consiste en el canto del kathisma 17 con coros de alabanza, similar al del Gran Sábado. El servicio lo realiza el patriarca. En el momento del servicio, llegan a Getsemaní las tropas de la guarnición turca, quienes, apostadas en enrejados a lo largo del camino desde Jerusalén, saludan al patriarca que llega con una marcha militar. Después de que el patriarca inciensa la cama con el sudario de la Madre de Dios en la cueva de Su entierro, después del inicio habitual del servicio (Trisagion a Nuestro Padre), la cama con el sudario se lleva al centro de la iglesia bajo el candelabro. Detrás de la cama está el patriarca, y a sus lados de las puertas reales se encuentran los obispos, archimandritas y hieromonjes. El Patriarca vuelve a entrar en la cueva para comenzar desde allí la censura de todo la iglesia, que se realiza durante el canto del primer artículo de alabanza fúnebre: “Se supone que la vida está en el sepulcro”. El artículo, como el Sábado Santo, concluye con una letanía con una exclamación del patriarca. En el segundo artículo, “Es digno de engrandecerte”, el obispo más anciano inciensa (sólo la cueva y el lecho) y lanza una exclamación. Sobre el tercer artículo: “Lleva, oh Virgen, todos los cánticos de tu sepultura”, inciensa el segundo obispo. El tercer artículo, como el Sábado Santo, pasa al canto de los troparions dominicales “El Concilio de los Ángeles”, adaptado a la Madre de Dios. Después de la letanía: el exapostilario de la festividad (“Apóstoles de los confines de la tierra”), stichera laudatoria y una gran doxología. En su trisagion, cantado prolongadamente, los sacerdotes llevan el lecho con el sudario a la plataforma superior de la basílica, donde se pronuncia una letanía con la conmemoración de los nombres del clero participante y de todos los admiradores de la santa tumba. La cama se vuelve a colocar en el centro de la iglesia mientras se canta el exapostilario y la stichera: “Con truenos en las nubes, el Salvador envía a los apóstoles a Aquel que dio a luz”. Luego el patriarca administra el despido. Después del servicio, el gobernador pachá, visitando al patriarca en la tienda, lo felicitó por la festividad. El servicio festivo en sí no se diferencia del servicio festivo habitual según el rito oriental. Las vísperas de la víspera de la festividad se realizan por separado, sin maitines, pero al final hay una bendición de cinco panes enormes, distribuidos en rebanadas a la gente. En la festividad de la Dormición es costumbre besar cada día el mencionado sudario. Durante el beso al final de la liturgia, se canta la siguiente stichera: “Ven del cielo a nosotros, que nos hemos reunido en este honorable iglesia tuyo y que adoramos honestamente tu divina tumba”. “Como la multitud de apóstoles que vinieron a Tu Dormición desde los confines de la tierra para sepultar aquí Tu divino cuerpo, también nosotros hemos descendido hoy fielmente, queriendo besar Tu divina tumba”. “Acepta con gracia nuestras oraciones, a la Señora del mundo María, Purísima Madre de Dios, que ofrecemos en Tu santo sepulcro desde nuestro corazón y labios”. En la celebración de la Fiesta del 461, al finalizar la liturgia, el sudario es llevado al patio de Getsemaní en Jerusalén con la misma procesión con la que fue llevado a Getsemaní. En este día, las calles de la ciudad se adornan con guirnaldas de vegetación: se arrojan flores desde los tejados de las casas abarrotadas de espectadores durante la procesión. En Rusia, el rito funerario de la Dormición se realiza en Kiev-Pechersk Lavra, en el Monasterio de la Epifanía de Kostromá y en el monasterio de Getsemaní cerca de la Trinidad-Sergio Lavra. En el Pechersk Lavra de Kiev no constituye un servicio separado, como en Getsemaní, sino que se suma al polieleos de la vigilia que dura toda la noche. En el esqueleto de Getsemaní bajo el metropolitano Filaret, además de la Asunción, el 17 de agosto se estableció la fiesta de la Resurrección y Ascensión de la Madre de Dios; en la víspera del día 17 tiene lugar la procesión de Jerusalén, y el día 17 después de la liturgia tiene lugar una procesión con el icono de la Ascensión de la Madre de Dios 462. El servicio descrito para el entierro de la Madre de Dios o, como está escrito en su última edición griega (Jerusalén, 1885), “La sagrada sucesión al reposo de nuestra Santísima Señora y Siempre Virgen María”, fue descubierto en manuscritos no anteriores al siglo XV, tanto griegos como eslavos. En el siglo XVI estaba muy extendido en Rusia. Es obra de muchos escritores de himnos relativamente posteriores, entre otros, el gran retórico Emmanuel 463. Este “seguir” es una imitación muy hábil de las “alabanzas” del Gran Sábado. Tomemos como ejemplo los siguientes lugares. “En el sepulcro, por milagro, fuiste depositada tú, la Pura, que inefablemente diste a luz en la tierra y contuvo a Dios en el vientre”. "Mariam, ¿cómo mueres? ¿Cómo moras en el sepulcro, habiendo dado a luz al Dador de la vida, habiendo resucitado a los muertos de la corrupción?" 464. El estribillo “Bendita eres, Señor, enséñame con tu justificación” del troparion “Consejo angelical” se sustituye por el siguiente: “Bendita eres, oh Señora, cubre y preserva a los que te cantan himnos”; “Bendito seas, Purísimo, mantennos a todos sin condena”; “Bendito seas, Honesto, concédenos a todos la salvación” 465. La misma troparia de la “Catedral de los Ángeles” toma, por ejemplo, la siguiente forma: “El Consejo de los Ángeles se sorprendió, en vano fui imputado a Ti entre los muertos, que diste a luz al Salvador a los mortales, resucitó con Ella a Adán y liberó a todos del infierno”; “¿Por qué clamáis compasivamente, oh esposas, a Mí…”; “Los apóstoles pronto vinieron a ti lamentándose...”; “He recibido la imagen de la Portadora de Mirra, oh Virgen...”, etc. Si la fiesta de la Asunción no es una de las más antiguas de la Iglesia, entonces el ayuno anterior es el menos antiguo de los ayunos de la Iglesia Ortodoxa y es incluso más joven que el Ayuno de Pedro. Su historia es instructiva porque muestra cómo este ayuno fue creado, sin la ayuda de la fuerza generalmente tan poderosa de la tradición en la Iglesia, por un amor ardiente por la Madre de Dios, que parecía crecer en la Iglesia a partir de los signos cada vez mayores de su cuidado celestial por los cristianos. Sin embargo, todos los ayunos cristianos tienen un origen similar. Al no ser en el sentido propio las instituciones de Cristo y los apóstoles (como sacramentos), son arrancados involuntariamente del corazón del santo. La Iglesia siente una gran gratitud por los actos especialmente grandes de la misericordia de Dios. No fueron dictados a la Iglesia por sus fundadores, sino que su libertad los trajo voluntariamente como un regalo a estos fundadores. Por tanto, la cuestión de la limitación no importa aquí. En el menos antiguo de los ayunos, la Asunción, no se invirtió menos amor por Aquel a quien Honró en comparación con los ayunos antiguos, a juzgar por el hecho de que este amor se ha acumulado durante tantos siglos. Esto explica el hecho de que el Ayuno de la Asunción, a pesar de su menor antigüedad, ocupe el primer lugar en santidad (el grado de abstinencia aceptado para él) después de la Gran Cuaresma y por encima del Ayuno de la Natividad. Pasando a los monumentos de la iglesia, involuntariamente nos sorprende su largo silencio sobre el Ayuno de la Dormición. Si bien hay evidencia sobre el ayuno anterior a Pascua del siglo II, y sobre Pedro de los siglos IV-V, toda una serie de estatutos y typikons hasta el siglo XII, que calculan todos los ayunos y definen con precisión el régimen (δίαιταν) de ellos, no mencionan el Ayuno de la Asunción. En el ya mencionado monasterio ῾ Yποτύπωσις ᾽е Studita y Διατύπωσις ᾽е San Atanasio de Athos (siglos IX-X), que tienen un capítulo especial sobre el ayuno con la inscripción: “Sobre la cantidad y calidad de los alimentos y bebidas y sobre el decoro en las comidas”, de los ayunos de varios días, en Además del "Gran Pentecostal", sólo "los Pentecostales de los Santos Apóstoles" y "San Felipe", y esto está en los manuscritos de estas cartas del siglo XIV (!). Sólo en el manuscrito del segundo de estos estatutos del siglo XVI hay una nota al margen del capítulo indicado: “es notable (σημαιώσαι) que no se diga nada sobre el ayuno de la Dormición”. La Carta Evergetid habla aún más detalladamente sobre los ayunos, dedicándoles 5 capítulos de su “Prólogo”, pero incluso aquí sólo se nombran esos tres puestos. Lo mismo ocurre en el typicon del monasterio real Pantocrátor (Pantocrator) de Constantinopla de 1136 en la sección: “cuánto y qué tipo de comida se ofrece a los monjes todos los días” 466. De las cartas breves y typikons conocidos hasta el día de hoy, la primera referencia al Ayuno de la Dormición se encuentra en el typikon mencionado del monasterio Nikolo-Kazuliansky del sur de Italia (fundado en 1099 por inmigrantes de Grecia), un typikon probablemente compilado en el siglo XII. de las cartas de Jerusalén y de los Estuditas y de las tradiciones del propio monasterio. Aquí, bajo el 1 de agosto, se encuentra la siguiente observación: "Nicolás, Patriarca de Constantinopla, Nueva Roma, en el día pentecostal de la Dormición de la Santísima Virgen María. Tenemos otro ayuno, llamado el Santísimo Theotokos, a partir del 1 de agosto, que es mencionado por el santo concilio sobre la unión (ἑνώσ ϵ ως - en otro manuscrito: "y el séptimo concilio en Nicea”). Pero el primer día de agosto no ayunamos debido a la fiesta de los Santos Macabeos, pero el 2 de agosto comenzamos el ayuno y la posterior Transfiguración, es decir, 8 días, como todo por completo (es decir, a pesar del ayuno, el servicio de la Transfiguración en la iglesia se canta con una fiesta anticipada de 8 días)”. Pero el mismo typicon en el “canon” sobre alimentación, que abarca 25 capítulos, no menciona el Ayuno de la Dormición. Este símbolo nos da una guía para encontrar el comienzo del Ayuno de la Dormición. Según él, la mención más antigua del ayuno debe buscarse en las actas del llamado “concilio de unificación”, que tuvo lugar en el año 920. Este concilio, en relación con la cuestión de la permisibilidad de un cuarto matrimonio, decidió que incluso los trillizos están sujetos a un arrepentimiento eclesiástico especial: deben (¿pueden?) “comulgar (¿sólo?) tres veces al año: en Pascua, en la fiesta de la Dormición de la Virgen María y en la Natividad de nuestro Señor Jesucristo, ya que estas fiestas son precedido por el ayuno” 467. La mención anterior del Ayuno de la Dormición en una carta del Papa Nicolás I (858–867) a los búlgaros es dudosa: “los siguientes ayunos de San La Iglesia Romana adoptó desde la antigüedad y contiene: 40 días antes de Pascua, después del 50, antes de la Asunción de María, la Madre de Dios, y también antes de la Fiesta de la Natividad del Señor: la Iglesia Romana nunca conoció el Ayuno de la Dormición y en ninguna parte lo hizo. los últimos 40 días; así como el ayuno después del siglo 50 en la Iglesia Romana siempre fue de sólo cuatro días En el ensayo “Sobre los tres 40”, atribuido a Anastasio Sinait (Pat. Antioquía 561-600), el Ayuno de la Asunción parece haberse separado del Ayuno de los Santos Apóstoles: este último inicialmente duró desde la primera semana hasta la 50 hasta la Asunción, y luego, debido a la debilidad humana, julio fue excluido de él. En el Libro del Timonel hay tal evidencia del Ayuno de la Asunción. Alrededor de 1085, los monjes del Monte Athos preguntaron al Patriarca de Constantinopla Nicolás el Gramático sobre los ayunos, entre los cuales Uspensky los confundió especialmente. Sobre él escribieron al Patriarca: “Sobre el ayuno, desde el mes de agosto hasta el quinto día, encontramos en la catedral, que estaba en la ciudad de Constantino, sobre los hermanos, y en ese recuerdo oramos desconcertados por el permiso de las contiendas”. El Patriarca, después de consultar con el concilio, respondió: “El ayuno de ese tiempo fue roto (es decir, el ayuno de ese tiempo fue transferido a otro) para este propósito, para que no caigan en los ayunos paganos que sucedieron en ese momento; ambos y muchas más personas ayunan para limpiarse de enfermedades” 468. La sociedad que estaba surgiendo rápidamente interesó hasta tal punto que se escribió sobre ella casi al mismo tiempo, en los siglos XI-XII. – también aparece un estudio especial de un tal Anastasio de Cesarea (quizás idéntico a Anastasio Sinaíta). Demuestra la antigüedad del ayuno basándose en los testimonios al respecto de los patriarcas de Antioquía y de la catedral de la unión y llega a la conclusión de que el ayuno se observaba incluso antes del diablillo. León el Sabio (886–911) 469. Finalmente, casi al mismo tiempo, la cuestión de la Asunción, así como el Ayuno de la Natividad, fue nuevamente considerada en el Concilio de Constantinopla, bajo el Patriarca Lucas y el Emperador Emmanuel (siglo XII). Según la historia de Balsamon (siglo XII), algunos en este concilio dijeron que en la resolución del concilio anterior (mencionado anteriormente) bajo el Patriarca Nicolás, se mencionó que el Ayuno de la Dormición se pospuso para otro momento y, por lo tanto, el ayuno en la primera quincena de agosto no puede tener lugar. Pero como ese concilio no indicó a qué hora se pospuso el ayuno, mientras que de la mención del concilio se desprende claramente que el ayuno se observaba desde la antigüedad en agosto, este concilio aprobó la observancia del ayuno en este mes. Durante su patriarcado, Balsamon escribió mensajes distritales y privados exhortándolo a observar este ayuno 470. Nikon Montenegrin (siglo XI) dice sobre el Ayuno de la Asunción que quienes no lo observan no tienen base en la antigüedad, sin embargo, quienes lo observan no se basan en la tradición apostólica, sino en la costumbre de tiempos posteriores, sin embargo, muy antiguo 471. μνημει ̑ ον o μνη ̑ μα (de μέμνημαι - recuerde) - un monumento, especialmente una tumba, poeta. – ataúd, N 3. – tumba, cripta sepulcral τάφος (θάπτω – enterrar) – tumba, cripta, montículo. Con la muerte de la Madre de Dios, Getsemaní, el lugar de Su sepultura, se convirtió en Su casa (más precisamente del griego: parcela, finca) y fue santificado. κτάομαι – adquirir; pasado perfecto y brote. 3º – poseer, tener; Proverbio pasado cometido, antiguo eslavo: “habiendo adquirido”. ταξίαρχος - jefe de regimiento, destacamento, siglo. Este saludo angelical, según la leyenda, fue cantado constantemente por los ángeles durante el entierro de la Madre de Dios en los oídos de los fieles. Ahora más, más de cerca que en el momento de la Anunciación; por lo tanto “contigo” está “Señor” al frente. βαβαί – ¡oh! ¡bah!, interjección de sorpresa. Griego “puro” ἁ γνή, y otra gloria. μεθίστημι - reorganizar, cambiar, cambiar, eliminar, reubicar, morir (Josefo I c.), aor. II. γη ̑ θεν – de (de) la tierra; poeta. El trono de Dios ha sido trasladado de la tierra al cielo. La virginidad elevó tan alto a la Santísima Theotokos. κοίμησις - dormir, descansar, acerca de la muerte (de los piadosos) ya LXX (Eclo 46:19; 48 13, cf. Juan 11 11); Siglo Hermas I, Hipólito, siglo Orígenes III, Catedral de Antioquía, Eusebio, siglo Crisóstomo IV, sobre la muerte de la Madre de Dios Modesto Hierus Andrei Creta siglo VII. Con los otros cuatro de los 9 rangos de ángeles, enumerados con libertad poética en orden, según Dionisio el Areopagita, donde el orden es: serafines, querubines, tronos (para Dios), dominios (κυριότητες - dominio sobre los ángeles inferiores y dar el poder de controlarse a uno mismo), poderes (a través de los cuales Dios obra milagros), poderes ( ἐξουσίαι - poder sobre el diablo), principios (gobiernan el universo, los reinos y las sociedades humanas - ἀρχαί), arcángeles y ángeles, en griego. sin "y" en todas partes, excluyendo "querubines y serafines". como el más alto de los rangos, aunque, según las descripciones bíblicas, los querubines pueden ser llamados más terribles. κοσμέω - decorar, ordenar, arreglar. en griego sin unión, volumen de negocios ἀσυυδετον (sin unión). en griego y otros: gloria. Menaia y según el canto de Kiev-Pechersk Lavra en el cap. 1. Sólo se cantan la primera y la última estrofa de la stichera, y las estrofas restantes se cantan en orden a todas las voces, con cada voz principal seguida de su derivada (griega πλάγιος voz “indirecta”), como se indica más adelante en la traducción rusa de la stichera. νευ ̑ μα – asentir con la cabeza (como señal de aprobación o orden), saludar, hacer señas. θεάρχιος θεαρχικός – relativo a la Deidad más elevada de Dionisio Areops. μετάρσιος – elevado en el aire, suspendido en el aire, alto; poeta, y más tarde del dialecto jónico. θεόφορος - traído o enviado por Dios. ζωαρχικός – tener poder sobre la vida (ps.-Dionisio del siglo V, Sofronio del siglo VI, Cosmas Indikopleve del siglo VI). σκη ̑ νος σκηνή – tienda, vivienda, esp. – cuerpo (como morada del alma). ἔξοχος (ἐξ de † ἔχω tener) – sobresaliente, superior, excelente; adverbio – predominantemente, especialmente, más. ὑπέρτατος - excelente. grado desde el anterior. y adv. ὑπέρ – arriba, arriba; completo otro poeta. forma en lugar del habitual abreviado ὕ πατος - más alto, más alto, supremo (epíteto de los dioses olímpicos, especialmente Zeus, Apolo); tarde – cónsul (eslavo “ipat”). προπέμπω - enviar adelante, enviar, preceder, despedir, acompañar. ἀκραιφνής (debe ser de ἀκέρατος sin mezclar, puro † φαίνω show) – limpio, entero, sin daños; excelente paso. ὑπερκόσμιος – prima; en Clemente, Santa Hipólita, Orígenes, San Metodio III del siglo. προοίχομαι - salir con antelación. La imagen está dibujada de tal manera que, caminando detrás del cuerpo de la Madre de Dios (“presylakhu”), los ángeles tuvieron que correr delante de la procesión para ordenar a los ángeles guardianes que abrieran las puertas del cielo a los difuntos con especial honor. Según Ps. 23:7,9, pero allí “tomad, oh puertas, a vuestros príncipes” – “levantad (quitad) las puertas, los postes de vuestras puertas” – no sólo ábrelas, sino que, en vista de la grandeza del Rey, expande tu entrada; aquí, mediante la omisión de esta adición y su sustitución por la “puerta”, se refuerza el pensamiento: para la entrada de la Reina, las puertas deben ser demolidas, por ser demasiado estrechas para Su grandeza. ἰσχύω – ser fuerte, tener fuerza, significado, poder. ἀτενίζω (ἀ partícula intensificadora † τείνω atracción) – mira de cerca; tarde N.3. γέρας - un regalo honorífico, en general - honor, honor, recompensa. ἀπονέμω - dar, recompensar. ὑπερβάλλω – arrojar, desbordar, exceder la medida, exceder; prib. presente vr. a ellos. norte. Casarse. r. unidades ζωηφόρος - vida aceptada; en Temistio, Atanasio IV40; c., ps.-Dionisio del siglo V, Eusebio Alejandro. siglo VI διηνεκής (διά a † φέρω llevo, aor. ἤ νεγκα) – continuo, constante, largo. περιφρουρέω - rodeado de guardias. νεολαία (νέος nuevos, jóvenes † λαός personas) – jóvenes, como adjetivo. - joven; poeta, tarde ἐνάντιος – opuesto, opuesto, hostil. προσβολή – personal. arrojar a algo, acercarse a algo, atacar, atacar, asediar. προστασία – personal. de pie al frente, a la cabeza, superioridad, representación, intercesión, representación (en Plutarco patronatus). ἀγλαοφανής – brillante; neologismo. μακαρίζω – agradar, considerar feliz, glorificar; Cap. Arr. poeta., y más tarde πρέπει - decentemente, decentemente, sigue (sollozo. - bellamente, sinónimos ἔ o ι a ε - adecuado, va; δε ȋ - debería, necesario - más fuerte que esos dos conceptos, χρή - necesario - en ver útil; προσήκει - decentemente, sigue, indicando la relación de dos objetos). αὐτόπτης – testimonio propio, Lucas. 1 2, de lo contrario en griego 2 Pedro 1 ·16 (ἐπόπτης – observador, contemplador). ἐποπτεύω - mirar algo o por qué, contemplar (sobre el último grado de iniciación en los misterios de Eleusis). Aquellos apóstoles debieron haber visto que la Dormición de la Madre de Dios no fue una muerte ordinaria, sino un reposo misterioso, así como fueron milagrosos su nacimiento y muchas circunstancias de la vida. ἀνάβασις – ascenso, ascenso (en la clase – una caminata desde la costa hacia el campo, en el último – progreso(s), en LXX – la escalera 1 Reyes 6:12 y abajo); En torno a la ascensión hay un matiz inusual de actividad. al completarse la salvación, cf. “Palabras” al comienzo de la stichera. μαρτυρέω - testificar, ser testigo, confirmar con testimonio. Así como los apóstoles estaban destinados principalmente a ser “testigos” de Cristo y Su resurrección: Hechos. 18, 22; 1 Pedro 5:1, etc. μετάθεσις – reordenamiento, cambio; en los escritores tardíos de la iglesia: la muerte (Paladio del siglo V, Eustracio del siglo VI). διόπερ - por qué exactamente, porque exactamente, porque. πε ra ιόω – transportar, moverse, cruzar nadando; aor. pag. ἐπείγω – amontonar, forzar, conducir, perseguir, moverse rápidamente, apresurarse; poeta. - apurarse; total presente h. como portadores directos de la Divinidad (Ezequiel 1, etcétera). παρατίθημι – poner cerca de alguien, delante de alguien, ofrecer, creer algo. de alguien, dar para custodia, confiar. Eslavo. la traducción debería corregirse en griego. y otra gloria: “y con Ella se llenan toda clase de gozo”. Rev. Juan Damasceno (siglo VIII); sólo esto podría designarse de manera tan breve. La Madre de Aquel en quien el Padre se complace tanto (Mateo 3:17; 17 y paralelos; cf. Lucas 2:14) que Él mismo puede ser llamado “El favor del Padre”; de ahí el nombre anterior “Novia”, esos. Dios el Padre. unidad infundida de la naturaleza divina y humana en Cristo. cf “todo santo” de la stichera anterior; resp. tema de stichera (“Novia”). μετατίθημι – poner entre o en medio de algo, reorganizar, mover, cambiar. Griego y otros: gloria. "Por favor." ἐναποτίθημι – dejar de lado algo, dejar algo. ἀναζωοποιέω - revivir (Makariy V., Gregorio B. Siglo IV). En vista de la conexión orgánica del mundo entero, lo que le sucedió a la Madre de Dios en la Dormición no pudo dejar de reflejarse en todos los ámbitos del mundo, en Ella el mundo entero conquistó la muerte, como si diera un paso más en este sentido después de lo que logró con la resurrección de Cristo, como si avanzara aún más hacia la resurrección general (como ocurre con cualquier muerte similar en santidad). Un pensamiento muy profundo y audaz, pero también es posible una comprensión: “animado por la festividad”. inspirado por el Espíritu Santo (Efesios 5:19; Col. 3:16). Generalmente se cree que la diferencia entre los tres tipos de cantos cristianos indicados aquí por el Apóstol es que los “salmos” son por derecho propio. el sentido de los salmos contenidos en el Salterio; “cantos” o “himnos” son cantos del Antiguo Testamento (que forman la base de nuestro canon); “cantos espirituales” son cantos de composición cristiana incluidos en el culto; Hoy en día tal distinción es discutida (Explanatory Typikon, I, 22) y por “salmos” nos referimos no sólo a los salmos del Antiguo Testamento, sino también a canciones cristianas similares a ellos, por “cantos” o “himnos”, canciones de carácter laudatorio, y por “cantos espirituales”, todo tipo de canciones en general. Rev. Theophan el confesor inscrito †843 σύστημα (de συνίστημι juntar) – personal. compuesto de partes, conexión, todo armonioso, unión, corporación, colegio (sobre el estado, senado, acorde). ἵ στημι – establecer, establecer, disponer; ao ref. καταστέφω – coronar, cubrir. κατάπαυσις – cese, descanso – en LXX y N.Z.; fecha pág. herramientas (razones). resp. “Iglesia”, que significa Sal. 131:8, que también sirve como primer estribillo del verso stichera, donde ver la explicación. ἐφαπλόω (ἐπί en † ἁ πλου ̑ ς simple) – extendido sobre algo; otro poeta, palabra, en prosa tardía. χωρέω – dar espacio, dejar, ir, acomodar; prib. total presente h. con negación de μή. Griego "bendito (adornado y bendito)". στολίζω (de στολίς vestir) – equipar, armar, vestir; poeta. tarde χοροστατέω - ser director del coro (Filón del siglo I, ps. Atanasio del siglo V y posteriores). περιδεής (περί alrededor, por todos lados † δέος miedo, de donde δείδω tengo miedo) – muy tímido. ἐνατενίζω – mira de cerca, en la LXX y posteriores. casi nunca. ἐπιλανθάνομαι - olvidar. En vista del alto honor y la muerte. οἰκειότης - parentesco, amistad. ὁλόφωτος - todo en la luz; de Herman en el siglo VIII. y tarde En el salmo, escrito probablemente con motivo del traslado del Arca de la Alianza a la iglesia durante la consagración de este último, estas palabras constituyen una petición al Señor, para que Él, juntos y bajo la apariencia de Su mayor santuario, el Arca de la Alianza, se levante (cf. Núm. 10:35) del lugar de Su residencia temporal (p. ej. Quiriatiarim, IIc 131:6; cf. 1 Sam. 6:21, 7, donde estuvo el arca durante 20 años, olvidada durante la época de Saúl 1 Sam 13:3), eligió Sión como lugar de su residencia permanente, “descanso”. Si el Arca de la Alianza prefiguraba al Santísimo. Madre de Dios, entonces estas palabras, especialmente la forma de expresión, son muy adecuadas para el reposo de la Madre de Dios en el cielo después de Su resurrección, que siguió a la resurrección del Salvador. En artículo griego no traducido como gloria; debería haber sido "Incluso de Semyon Davidov". Contraste y resp. el tema de la stichera; Mié “A Cristo Dios” arriba y “La Palabra del Padre” en la 1ª stichera. En el salmo, estas palabras hablan de la promesa del juramento de Dios a David para la construcción de la iglesia para preservar el trono para siempre para los descendientes del rey. Cuando se aplican a la Santísima Theotokos y Su Dormición, estas palabras continúan el pensamiento del verso anterior “Levántate, Señor”: el juramento de Dios a David garantiza el reposo de la Madre de Dios con Dios. En vista de la muerte; árbitro. aor. Casarse. al comienzo del 1º y 3º (según los estatutos antiguos, el 2º) stichera. “La Santísima Virgen Pura” es más específica e intensificada aquí. ἀδελφόθεος – hermano de Dios, epíteto de Jacob (así como de Josías, Judas y Simón) en pseudo-Dionisio del siglo V, Sofronio del siglo VI. y tarde Como los familiares más cercanos. Resp. "nacido", cf. “de la simiente de David” 2do verso. ἱεράρχης - en las inscripciones - el líder durante los ritos sagrados, en la iglesia. pis. (pseudo-Dionisio del siglo V, Evagrio del siglo VI) – sumo sacerdote, obispo. Como Obispo de la Iglesia de Jerusalén, Apóstol. Jacob es nombrado aquí primero (entierro). κορυφαι ̑ ος – superior, alto, principal, líder, líder, especialmente – coro, epíteto (glorificado “supremo”) aplicación. Pedro y Pablo en San Crisóstomo, Teodoro el Lector del siglo VI, en los “Hechos de Pedro y Pablo” y posteriores. ἀκρότης – borde, extremidad, cima, tarde. sl. Llamado así por la leyenda del pseudo-Dionisio sobre la Dormición de Ap. Pedro, como el primero en hablar de Cristo después de Él ante el pueblo el día 50; y científicos actuales de la teología de la ap. Pedro es reconocido como el tipo más antiguo de teología cristiana. χορός - bailar con canto, esp. religioso (Homero), una reunión de estos bailarines (Píndaro), un coro en el escenario (Aristófanes), cantantes en general: una reunión, una multitud, una fila (Sófocles, Platón), un coro de iglesia como una colección de cantantes (Beato Teodoreto del siglo V, Juan Moschos del siglo VI) ὑμνολογέω – cantar un himno; traducción de Símaco Ps. 55:11–12; 64:9; Nilo del Sinaí, siglo V. ἐκφαντοκρικός (ἐκφαίνω – revelar, adj. † κρίζω – crujido, crujido; otra palabra poética) – neologismo que suena claramente. ἐξαίσιος (ἐξ de † αἴσα destino, destino, como una deidad) entre otros poetas: actuando más allá del destino o de la medida, injusto, tarde. – extraordinario, enorme; otro-eslavo. "horrible." κηδεύω - cuidar, cuidar, casarse (en lenguaje poético), enterrar (poesía y luego prosa) (generalmente - nacer a través del matrimonio). πρέσβυς (προ antes † βυ φύω para dar a luz) – viejo, mayor, cabeza; excelente paso. κύπτω - inclinarse, bajar la cabeza (por tristeza, vergüenza, miedo). δοξολογία – glorificación; en Ireneo, Hipólito, Orígenes, Metodio III siglo, Basilio V. IV siglo. sobre la pequeña doxología, más tarde sobre la gran doxología. ἀθεώρητος – inaccesible a la investigación, al conocimiento; por Plutarco, Atenágoras del siglo II. μνήμη – memoria, recuerdo; en la iglesia pis. especialmente sobre los muertos: ὁ τη ̑ ς θείας μνήμης - memoria divina, divina (sobre los santos - Novelas de Justiniano del siglo VI); ὁ τη ̑ ς μακαρίας μνήμης - memoria bendita (sobre amigos fallecidos - siglo Atanasio IV y posteriores), memoria anual, aniversario (Gangr. sollozo, Eusebio, Basilio V. siglo IV, etc.). καταλείπτω – dejar, dejar, proporcionar. La principal cualidad que requiere el ministerio (predicar acerca de Cristo). ἀθρίζω – recoger, recoger. Indefinido con artículo en género p. συνυμνέω - cantar juntos, de Clement Al. Siglo Orígenes III. y tarde σύλληψις – incautación, arresto, tarde. – concepción. ἄφθορος – intacto, casto; en la LXX (Est. 2·2), Diodoro del siglo I. y tarde διπλόος – doble (dúplex). συντρέχω - correr juntos, correr juntos, converger, coincidir. βρεφοτρόφος – cuidar de los niños, en las novelas de Justiniano del siglo VI. y tarde muy bueno raro ἁ γνεύω - ser puro, inmaculado, santo, pr. presente Μητρόθε o ς - Madre de Dios; en la iglesia pis. emergencia rara vez (generalmente Θεομήτωρ). νεκροφόρος - portador de los muertos, funerario, enterrador, sepulturero, en Polivio del siglo II. y más adelante, aquí hay un neologismo en relación al significado. μυρίζω - ungir con incienso, cf. h. - asfixia. En Kiev-Pechersk Lavra y algunos otros lugares, el kathisma 17 (versos seleccionados) con estribillos como Gran Sábado (y una melodía similar); al artículo 1 el coro: “Bendita seas, Virgen María, Santísima e inmaculada Madre de nuestro Dios”, al artículo 2: “Diosa es bendecirte, Madre de Dios, querubín honorable y serafín sin comparación más glorioso”; al artículo 3 “Lleva todos los himnos de la Madre de Dios como un bendito”. Una forma antigua de magnificación “Ofrecemos el cántico original, María, por temor a partir de la morada terrenal a la morada eterna” (Typikon explicativo I, p. 461). En manuscritos y viejos creyentes. libros de poemas para la grandeza 35. ἀλαλάζω – gritar ἀλαλά (hurra) al comienzo de una pelea (grito militar, victorioso), heb. "alegrarse"; Biblia de gloria: “Tocad la trompeta”. heb. “glorifícalo, bendícelo”. heb. “in Salim” LXX decía (vocalizado) shalom – paz. Salem es el nombre antiguo de Jerusalén: Génesis 14:18. Los versículos 5, 7-10, como los últimos 18, también se incluyen en el salmo seleccionado presentado. Por “gloria”, por supuesto, como en Sal. 29·13; 107 2, alma (Vasily V., pseudo-Atanasio, Beato Teodoreto - inspiración); En euros y griego no existe el “en mi gloria”. Ver Nacimiento. Bogor. página 107. κοιμάω – poner a dormir, poner a dormir, calmarse, en general. y p.z. – acostarse, quedarse dormido, en LХХ y Η .3. a menudo “morir” (2 Reyes 7,12, etc.; 1 Tes. 4,13, etc.); brote. pag. ὑπνόω – poner a dormir, págs. h. (en poesía y acción) - quedarse dormido, dormir; brote. válido συγκόπτω - batir, picar, triturar; cortar las cabezas. Una referencia encubierta al incidente transmitido por tradición con Athos durante el entierro de la Madre de Dios. Ver Nacimiento. Bogor. página 59. "verdaderas vacaciones" griegas ἐ a ει ̑ θεν – desde allí; con: “allí (monasterios)”. Vírgenes frente a "madres" y sus "hijas". βασίλειον - palacio real, común. en plural h., como aquí; tesoro real; tarde - corona real, reino. El emperador León VI el Sabio (†911) debe esconderse bajo el evidente seudónimo de “bizantino” περικυκλόω - rodear por todos lados. ὕ πτιος (de ὑπό debajo) – echado hacia atrás, boca arriba, en decúbito supino, plano, uniforme (lat. supinus). ἁ πλόω – simplificar (LXX Job 22·3), estirar, extender; otro – poeta, en prosa tardía. Teológicamente un nombre muy audaz para la Santísima Theotokos; otros – eslavos. "la barriga de todos" καταπλήττω - sorprender, asustar, asombrar, confundir. Τ.e. Cristo se ha infundido a sí mismo, quien será para todos un deleite en la vida futura (más precisamente en griego: quien es sabor de la vida futura). Un sorprendente contraste con la muerte. ἄτρωτος - ileso, invulnerable. Griego y otros: gloria. "granizo". τύμπανον (τύπτω – golpear) – tímpano, es decir pandereta, timbales, pandereta, tambor; euro.toph. Árbitro. 15 20. ἀμφιπονέομαι – ocuparse de algo, ἀμφιπονει ̑ το, – pasado. nesov. extracto: “preparado (para el entierro)”, pero en algún momento. ἀμφιπονει ̑ το, debe ser, en lugar de ἀμφιπονείσθω - “que se prepare”. “rango” griego (en algunos manuscritos “rango de lo inmaterial”). Contraste con "cuerpo". οὐρανοβάμων – ir al cielo, neologismo. Según la gloria. del griego se debería haber traducido toda la frase: “Tu rango inmaterial, tu cuerpo celestial, está escondido en Sión”. ἄφνω - inmediatamente, de repente, inesperadamente; poeta (prosaico αὐτίκα - inmediatamente). συρρέω - rebaño, a menudo alrededor de una multitud. αἴρω – elevar, aceptar, glorificar. βραβει ̑ ον (de βραβεύω) – recompensa; Η .3. (1 Cor. 9:24) y posteriores. νικητικός - capaz de ganar, aquí νικητήριος - victorioso. κατά con género p. – de arriba a abajo, en contra. ὑποκύπτω – doblarse debajo de algo. Griego y otros: gloria. "morir" διαιωνίζω - ser eterno (Filón del siglo I y escritores de la iglesia del siglo IV). Para obtener una explicación de irmos, consulte Introducción, página 54. ἐξόδιος – funeral final (en los escritos de la iglesia del siglo VI). διαβιβάζω – traducir, transportar; presente total z.; el mismo verbo en el irmos “Día de la Resurrección”: “Cristo Dios nos ha guiado”. λη ̑ ξις (de λαγχάνω - recibir por sorteo) - echar suertes, recibir por sorteo, herencia, parte de las avispas. en herencia. ὠ ραἱζομοι – decorar, disfrazarse; tarde Esposa de Dios Padre. Desarrollo del tema: “Reina Madre”. συνεκτικός (συνέχω – restringir, sujetar) – capaz de restringir, sujetar, sostener (en escritos tardíos del siglo II al d. C.); † Género “total”. pl. h. ἀκλινής – inflexible, inquebrantable, firme. ἀκράδαντος (de otro poeta, κραδαίνω - sacudir) - inquebrantable; en Filón del siglo I, Clemente Al. siglo III θνητός – mortal, poeta. - muerto. κλεινός - glorioso, famoso, famoso. Griego “con (manos) temblorosas”, pr. búhos válidos; otro-eslavo. "temblor" ἅ πτω – adjuntar, atar, tocar, agarrar, aceptar, alcanzar. Iglesia griego del "tabernáculo", resp. tema de la canción. ὑπερφθἀνω – más que advertir de antemano, neologismo. δίκη (costumbre especial) – ley (juez), procedimiento judicial, decisión judicial, castigo. ὑβριστικός - propenso a la arrogancia, la obstinación, arrogante, insolente, descarado, desenfrenado. αὐθάδης ( αὐτός yo † ἀνδάνω como cf. ἡδύς agradable) – satisfecho de sí mismo, seguro de sí mismo, arrogante, obstinado. ἐπάγω – traer, traer, agregar. τομή – corte(s), corte, golpe, herida, segmento. El incidente de Afonia durante el entierro de la Madre de Dios. σέβας - reverencia, veneración. 2 Samuel 6.7 El Arca de la Alianza es el santuario central y más importante de la iglesia, resp. tema de la canción. Para obtener una explicación de los irmos, consulte Introducción, p. 58. Cantantes funerarios junto con los apóstoles y ángeles (ver más adelante 2º Troparion) resp. tema de la canción. προάγω - liderar hacia adelante, hablar. διανύ ( τ ) ω – fortalecer (con la preposición διά a través) ἀνύω – completar, terminar. κατάλληλος – uno contra el otro, correspondiente, proporcionado; palabra rara. ἐνυπόστατος – tener existencia dentro de sí mismo (hipóstasis), en Ireneo del siglo III, Basil V., Cyril Hierus. Siglo IV, Macario V., Dídima, Epifanio, Jerónimo, Cirilo Al siglos IV-V; otro-eslavo. "compuesto"; en los servicios posteriores a la fiesta la misma palabra del canon se lee "más hipostáticamente". παντοδύναμος - omnipotente; LXX (Sabiduría 7:23, 11 18, etc.), siglo Metodio III. y más. ἀξιόχρεως – bastante capaz de algo, digno de atención, confiable, significativo, confiable. λειτουργέω - correcto λειτουργία (en Atenas, era deber de los ciudadanos que tenían al menos 3 talentos asumir deberes públicos asociados con los costos monetarios, tales como: proporcionar un coro en tragedias por cuenta propia, tratar a los ciudadanos de su phylum (clan), equipar un trirreme (buque de guerra), servir al estado con dinero), en LXX y más tarde. – realizar servicios divinos (Ex. 38, 27; Núm. 1, 50; Sir. 45, 15; 50, 14; 1 Mac. 10, 42; Filón, siglo I, catedrales de Ancyra, Gangra, Atanasio V, siglo IV y posteriores). Miércoles en Irmos y el primer troparion Theotokos - Puro - Dama Contrasta con la muerte y el entierro. γενεἀ – nacimiento, clan, generación, tribu. Dr.-slav. "regla". ὑπερφαίνω – mostrar desde arriba, revelar, neologismo (en la clase de la llamada z. general), otra gloria. "profecía." φωνέω - hacer un sonido, hablar, gritar, llamar. La expresión corresponde a la naturaleza inanimada del sujeto. Av. 3:10. Bajo la apariencia del abismo, están representadas todas las fuerzas elementales del mundo, cap. Arr. humanidad. Introducción, pág. 63, pr. 370. En género griego. pag.; fecha de gloria p. – dat. accesorios, comunes en otras glorias. idioma ("en el reino de si"), que permaneció sin corregir en el género nuevo eslavo. norte. accesorios. Es. 2:2; Michigan 4·1; Av. 3:3. La profecía recibe del himnista una hermosa adaptación al acontecimiento celebrado: la siempre creciente Montaña de Dios (la Madre de Dios) finalmente alcanza su cima en el cielo mismo, fusionándolo así con la tierra; Miércoles tema de la canción. ἐφόπερθε ( ν ) – desde arriba; otro poeta, palabra. ἐπουράνιος - viviendo o ubicado en el cielo, celestial. οἰκίζω - establecer, servir, habitar, establecerse. ἅ φθαρτος - intacto, imperecedero, inmortal. χθών – tierra, país; poeta. la palabra debe ser del dialecto chipriota; significa la tierra por su volumen y profundidad, y γη ̑ significa la tierra por su superficie, tanto habitada como cultivada. Del griego la última frase debería haberse traducido: “el cielo terrenal se basa en la tierra celestial e incorruptible”; Miércoles tema de la canción. διαβατήριος – relacionado con la transición; τὸ διαβατήριον – en clase. sacrificio realizado para un paso o cruce exitoso en una campaña, en el último momento. (Filón siglo I, Anatoly siglo III) - Pascua, aquí miércoles. r. unidades h. ἐπίκηρος (ἐπί en † κήρ diosa de la muerte o el castigo, Furia) – sujeto al destino, mortal, débil. El contenido interior del cielo es vida; y el siguiente tropo. sus habitantes. ὑπείκω - ceder, renunciar a su lugar muy cerca de Dios, como sus portadores (Ezequiel 1, etcétera). Según la manera de su servicio a Dios – Isa. 6 y menos. Para obtener una explicación de irmos, consulte Introducción, página 63. κενεών – espacio vacío, ingle. ἀρνέομαι - negar, rechazar. συγκαλύπτω - juntos, cubrir por todos lados. Griego y otros: gloria. "lo más sagrado" εὐρύχωρος – amplio, espacioso. θει ̑ ος – divino, divino. ἀρετή - valor, virtud, perfección, superioridad, nobleza. σωματόω – encarnar, condensar, espesar; tarde y muy buena una palabra rara (sobre la encarnación generalmente se encuentra tanto en los clásicos como en los escritos de la iglesia - σαρκόω). Es. 9.2. Oscuridad - paganismo; sombra - El judaísmo con su “ley de la sombra”, símbolos que ocultaban la verdad. Resp. tema de la canción, como iluminar al mundo con un sermón. Es. 19 1. El profeta describe la venida del Señor a Egipto para juzgarlo; “una nube de símbolos de la aparición de Dios” (Sal. 17∙11; 67∙34, etc.); “luz” - como signo de la velocidad del fenómeno. Esta es la profecía de San: los padres contribuyeron a la fuga de las familias santas a Egipto, y por “nube de luz” se referían a la Santísima Virgen llevando al Divino Niño; casarse 4º Irmos del canon “Abriré”, “Jesús vino en una nube ligera” y 3º Proverbios de la Presentación. εὐηχής – hermoso sonido. Apóstoles; La conexión con el tema es aún más clara. ἀτελεύτητος – otro poeta. F. vm. ἀτέλεσιος – inacabado, vano, inquieto; en la iglesia pis. (Eusebio Kes. Siglo IV) – infinito (los clásicos no tenían una palabra para designar el infinito en el tiempo, y por tanto no existía tal concepto). πολύφθογγος - con muchos tonos: en Plutarco del siglo II. por Ρ. Χ. y tarde raro περιηχέω - suena por todos lados, hace ruido. Fortalecimiento de los irmos “no artificiales”, fortaleciéndose aún más en el próximo. troparion, "vaso de elección", "todo lo que es santificado". ἐκλογή – elección, selección; Η .3. y pis de iglesia. – elección (divino Rom. 9:11), elegido (Rom. 11:5,7). Toda la expresión es de Hechos. 9:15. ἔκδημος – ubicado fuera de la patria, ausente; aquí - partiendo, muriendo. Alternancia de conceptos: “reposo” (irmos), “dormición” (1er troparion), “partida” (2do troparion); Miércoles aprox. 249. διαπρέπω - destacar, brillar, ser diferente. Dr.-slav. “Al vaso de tu elección, como el himno original de todos los que quedaron asombrados en el concilio, oh Virgen, santificada en todas las cosas para Dios, aceptable a todos y existente en verdad y manifiesta”. La traducción “Era digno cantarte, oh Virgen, vaso elegido, lleno de asombro y deleite, enteramente santificado por Dios y que realmente fue y fue divinamente inspirado”, es difícilmente aceptable”, y por “vaso elegido”, sobre la base de la leyenda Chetya-Minaion, aparentemente, el apóstol Pedro (Lovyagin, Cánones litúrgicos, p. 107). ποντογενής – nacido en el mar; otro poeta (en himnos órficos). κητ ῳ̑ ος tarde. f. vm. κήτειος (palabra rara) - perteneciente a κη ̑ τος - monstruo marino (sobre todos los grandes animales marinos y peces). ἐντόσθιος (de otro poeta. ἔντοσθε (ν) ἐντός adentro) – interno; neologismo (en la clase tardía. rara vez solo s.r. plural. τὰ ἐντόσθια – entrañas). ὑποφήτης - locutor, intérprete (de la voluntad de los dioses), adivino (no προφήτης - profeta); otro-eslavo. "depositante" προεικόνισμα – prototipo; neologismo (verbo προεικονίζω - representar - en Juan de Damasco en el siglo VIII y en José el himnógrafo en el siglo IX). προπίνω – beber antes; hace mucho tiempo total h. “(cómo) quedó absorto”. θύω - hacer un sacrificio (quemarlo o sacrificarlo; significado original - fumar, cf. θυμίαμα - incienso, en latín fumus - fumar). Iluminado. del griego "aquello que (τά) está más allá de la naturaleza". συνδοξάζω - glorificar juntos; tarde N.3. No sólo mantuvo el cuerpo incorruptible, sino que también lo glorificó mediante el reposo en el cielo. Poslavo. El stamna o vasija con maná se llama así por el supuesto asa de esta vasija. πλάξ – plano, superficie, llanura; tarde (LXX y N.3.: Ex. 31:18; 2 Cor. 3, etc., Estrabón, siglo I, etc.) – losa, tablilla. Todos los accesorios del santuario y lugar santísimo se cuentan en orden creciente de grado de santidad, por lo que la “comida” (panes de la proposición) por su significado representativo se coloca al final. κατασκηνόω ​​​​(- άω) - armar una tienda de campaña, acampar. Celebración de la muerte y resurrección de vida. Θεομήτωρ - Madre de Dios, por Metodio del siglo III, Cirilo Al. Siglo V y finales Nombre según. tema de la canción. Una imagen modestamente concreta en lugar de la abstracta “virginidad”; lo mismo en 1 tr. 6 canciones de Pascua. canon. La incorruptibilidad de la Navidad permitía esperar la incorruptibilidad de la muerte. El lado positivo y espiritual de lo representado en el anterior. troparion desde el lado físico y negativo. ἀκοίμητος – vigilante; poeta, contraste con el nombre de la festividad. ἀμετάθετος – inmutable, sólido; en LXX (3 Mac 5:1), siglo Polivio II. a Ρ. Χ. y tarde αειπάρθενος - siempre virgen (en Sófocles del siglo V a. C. este es el nombre de Erinnia - la diosa de la venganza, en Filón del siglo I - el sábado, en Dio Casio del siglo III - las Vestales; sobre la Madre de Dios de Hipólito, Pedro Alex. Siglo III, Didyma siglo IV, Enifania IV-V siglos y posteriores; sobre las vírgenes cristianas en Eusebio Kes., Pacomio del siglo IV, etc.). – Aquí la virginidad inviolable (imperecedera) se relaciona con la vida eterna. De la reflexión irreverente sobre la Virgen Purísima y de la duda sobre el poder de Sus oraciones. Griego y otros: gloria. "Salvador." πύργος – torre, trans. - protección, fortaleza (también significa: entrepiso, en otro lenguaje poético - muro, formación de tropas - carre). βαρύς - pesado, doloroso, difícil, sobre un ejército - fuertemente armado, sobre sonido - fuerte. Griego y otros: gloria. “Estás llamando”, es decir, “dices”, “prometes cumplir” (griego no definitivo incl., eslavo antiguo. “cumplimiento - oraciones...”). Griego y otros: gloria. "lengua (ofrenda)". προφορά – pronunciación, pronunciación; Tarde (desde el siglo III). ἀκαταίσχυντος – inconcebible, indestructible; raro sl. δόσις – dar, donación, donación, obsequio, obsequio, dosis (el proceso de dar y el obsequio como objeto – δω ̑ ρον). φωταγωγός – (in)iluminar, iluminación, iluminación; en Bernabé, siglo I. (sobre ángeles), Clement Al. Siglo III (sobre el sol) y finales. - Según Jacob. 1.17. La siempre virginidad se coloca en conexión con la luz Divina. ἔρως – amor (especialmente apasionado), deseo, aspiración, pasión, Eros (dios del amor). ἀντιτάττω – oponerse, persona, ejército, resistir. ἰταμός (de ει ̑ μι ir, personal caminando derecho) - audaz, valiente, atrevido, descarado. γελάω - reír, ridiculizar. ἀντιφθέγγομαι – responder, responder, responder; poeta.; tarde - objeto. θεόπνευστος - divinamente inspirado; en pseudo-Phocylides (falsificación desconocida de un escritor del siglo VI a. C.), Η .3. (2 Tim. 3,16), siglo Plutarco II, Clemente Al., siglo Orígenes III. λογικός – relacionado con la palabra, razón, razonable, lógico. τρίφθογγος – neologismo de tres voces. λύρα – lira, música de siete cuerdas (en la antigüedad, de 4 cuerdas). un instrumento tocado con un dedo o una púa, con una caja de resonancia más grande que la cítara, con el sonido más enérgico y masculino entre los instrumentos; de Platón (siglo IV aC) - tocar este instrumento, poesía lírica. θεότευκτος (θεός Dios † τυγχάνω lograr, recibir) – hecho por Dios; poeta raro. sl. (en Simmias, un poeta antológico de un siglo desconocido). ἀσινής (ἀ negación † σίνομαι dañar, robar) – ileso, íntegro, inofensivo. εἰσοικέω – infundir; palabra poco común. φόρμιγξ – cítara, arpa; El instrumento musical más antiguo, una especie de cítara, como nuestra arpa, solía estar decorado con oro y piedras preciosas. piedras y se consideraba principalmente un instrumento de Apolo (según los antiguos, de φορέω usar, “llevado sobre los hombros de una cítara”). ε ὔ ηχος (más raro f. vm. εὐηχής) – eufónico. πρακτικός – activo, cariñoso, capaz de comprometerse, capaz de lograr algo, de generar un impacto, práctico. Para obtener una explicación de irmos, consulte Introducción, página 77. νεανίσκος - juventud, joven (solo la edad está sombreada, aunque dentro de límites indefinidos; a veces identificado con ἀνήρ - esposo), en νεανίας - joven - frescura, fuerza de fuerza, mejores años están sombreados. πρεσβύτης - anciano, anciano (criaturas, del adjetivo πρέσβυς, utilizado por los prosistas sólo en términos comparativos y superlativos; edad más avanzada que γέρων - anciano). Se compara a los príncipes con los mayores, porque en la antigüedad estos eran conceptos sinónimos (cf. Geronts en Esparta). Se compara a los jueces con los reyes, porque en la antigüedad las funciones judiciales se consideraban las principales del poder real (cf. la corte de Salomón). El cálculo ha pasado imperceptiblemente de la edad a la posición social. En griego παρθένος - doncella, doncella, poeta. lenguaje utilizado también como adjetivo “virgen”; de ahí su traducción al eslavo. a veces “virgen”, “virgen” (cuando es necesario enfatizar especialmente la pureza virgen o según lo exige la métrica poética). El coro de Irmos está indicado al principio; en troparion 3 (ver más abajo) aún más. Aquellos. celestial; Las "montañas" y las "colinas celestiales" sólo pueden entenderse metafóricamente, en la dirección indicada por el discurso directo adicional: "dejen que los divinos apóstoles jueguen". El orden de la humanidad celestial después de la terrenal en el 1er troparion y antes del orden de rango angelical en el 3er troparion. Griego El participio a veces reemplaza la cláusula de meta. En algunos escritos a mano ἀεὶ κρατου ̑ σα - poseer eternamente. πανιερ ό ς – todo sagrado; por Filón del siglo I, Eusebio Kes. Siglo IV, el título de obispo en los cánones de los Concilios de Letrán 649, Nicea II 787, etc. συνευφραίνομαι - regocíjense juntos, tarde. Según algunos. St. padres, un ángel que descendió a la cueva de Babilonia a St. a los jóvenes, allí estaba el Ángel de la Alianza, el Hijo de Dios. βλυστάνω en la iglesia. pis. (del siglo VIII) en lugar de βλύζω (palabras arcaicas raras entre los escritores del siglo V a. C.) - fluir, verter, lat. fluo. ἔχω -tener, sostener, a veces, como aquí, (esp., en general) – seguir directamente, tocar; nesov. total h. "Arca de la consagración" griega ἀπαίρω – levantar de alguien. lugares, quitar, quitar, quitar; más a menudo en no perekh. es decir, irse, irse. διαλείπω - dejar un espacio, saltar, detenerse. ὅ πως – como (como si) para que; en algún escrito a mano ὢ πω ̑ ς – oh, cómo. ἀγκαλίζομαι (de ἀγκάλη codo) – abrazo; poeta antiguo.; prib. búhos en total h. εὐαγής (ε ὖ bueno † ἅ γος pecado grave) personal. – libre de pecado grave, inocente, pura, santa. τυπόω – acuñar, formar, representar. καταπαύω - detener, terminar, detener, descansar. Contraste con "todas las generaciones". Resp. "dar a luz." El coro es una imitación del coro inicial del artículo 3 de la Inmaculada V. Sábado: “Lleva todos los cánticos de tu sepultura, Cristo mío”. Como si fuera sólo por el poder de la virginidad. Casarse. Coro de la Anunciación e Introducción. En griego por favor búhos total h. παρθενεύω – educar en la virginidad o castidad, permanecer virgen; de ion. poeta dialectal. tarde En una gelatina manuscrita incl. “Yo ahorraría”, “salvaría”. σκοπέω o σκέπτομαι - mirar a su alrededor, mirar, mirar, examinar, prestar atención. χειρίζω – tener en las manos, controlar; tarde raro; total h. υἱοπρεπω ̑ ς - como corresponde a un hijo; por Mark Diadochos del siglo IV. προσφωνέω – llamar, llamar, saludar, hablar con alguien; poeta. συστλλέω – apretar, recoger, reducir; tarde λιγυρός, más a menudo λιγύς - fuerte, sonoro. ἐκφοιτάω - salir, salir, de ion. poeta dialectal., en prosa tardía. En vista de la sustitución del canto de la Virgen María. Debe corresponder al griego σεμνή. En griego este coro no está ahí, pero en su lugar es nuestro segundo al primer canon. No “espíritus” para mayor contraste con los seres terrenales y el nacimiento. παμμακάριστος - bendito; en Eusebio Kes. Siglo IV y posteriores. Según la naturaleza de la festividad, el fin del canon y el contenido de los Irmos. Esta es la primera vez que se hace una definición de este tipo en el servicio. Todos los nombres de la Madre de Dios prestan especial atención a la pureza, elevándose por encima de lo físico (“Espíritu”, “mente”). En griego “sobre, en Sión”, etc. Sal 67,16. Con suelo rico y por tanto fértil (espiritualmente). Iglesia . Resp. festividad y la idea previa de la fertilidad de la Iglesia. ἐνοπτρίζω – mostrar o reflejarse en un espejo, verse como en un espejo; poeta, tarde περιπτύσσω - envolver, abrazar. εἰλικρινής – puro, sin mezclar, real (de εἰλέω tomar el sol † κρίνω juez; desmontado a la luz del sol). προσάπτω – sujetar, atar, sujetar, tocar, tocar. μέτωπον – frente, frente, frente; pl. h. El toque más caliente (con diferentes partes del rostro) y que significa santificación. ἴαμα – medicina; Η .3. - tratamiento, curación. Griego también “actual (regalos)”. ἐπισκιάζω – cubrir con sombra, eclipsar, ocultar. φιλόχριστος - amante de Cristo; en Atanasio V., Cyril Ierus. siglo IV En género griego. norte. "ducha"; fecha de gloria – accesorios (arcaicos). Luminaria diaria del lunes. συναθροίζω – reunir. ἐπαγάλλομαι - estar orgulloso de algo. (en un sentido noble). δεσπόζω - dominar, mandar, poseer sin límites. Más fuerte que un sustantivo. Resp. tierra (universalidad). προγονικός – relacionado con los antepasados, tarde. raro Resp. tema. Una expresión muy fuerte. De los ángeles inferiores se tomaron tres rangos heterogéneos; ver nota 16. ἀμώμητος – impecable; otro poeta del dialecto jónico. Esta es la primera vez que se realiza una conexión de este tipo en el servicio. Elevación del sentimiento. En relación con la dormición, una definición fuerte. αἰθέριος - aireado, celestial, que llega hasta los cielos, alto. κοσμικω ̑ ς – en relación con el cielo (siglo Ptolomeo II), en el mundo, en relación con el mundo (Gregorio de Nissk. Siglo IV, Cirilo Al. V40; c.). ὁμόχωρος - del mismo país, compatriota (Dion Cassius, siglo II); aquí conectado en un solo lugar (neologismo); Glory Lane lee ὁμόχορος - el mismo coro, sociedad. Algunos manuscritos del estatuto y el Typikon griego impreso a veces añaden a esto: “lectura del Metafrasto Vida de la Theotokos”. Vinogradov V. prof. Lectura de la Carta, Serg. Pos., 1914, pág. 172. "Celebrante" dibujado a mano. Sínodo de Moscú del siglo XI. babero. N° 284271, l. 380 rpm – 287. Esta es una gran palabra. idioma en Prólogo, San Petersburgo, 1896, II, 348–351 vol. con la observación: “honra esta palabra según los kathismas”. En lengua griega Mign e, PG 97, col. 1087-1110. En idioma ruso, Smirnov P. Sermón de la Iglesia para las Doce Fiestas, págs. En griego: el día 15 del mismo mes, la memoria de los honestos (σεβασμίας). En griego más versos: "No es de extrañar que la Doncella (κόρην) muriera como salvadora del mundo (κοσμοσωτειράν), el Creador del Universo (κοσμοπλάστου) muriera carnalmente. La Madre de Dios vive para siempre, aunque el quinto muera". En gloria erróneamente: "viniendo". βραβ ϵ ι ̑ ον – premio en los juegos (1 Cor. 9:24; Fil. 3:14), gloria. “dignidad”, en los márgenes “honor”. Griego: "sin embargo, habiendo dejado de suicidarse,..." Dionisio y Hieroteo son obispos de Atenas uno tras otro, Timoteo es obispo. Efesio. Todos son estudiantes de la ap. Pablo. καθ ὼ ς ἐγ ὼ σχιματίσω τη ̑ κλίνη – gloria. "Lo decoraré como lo haría en mi cama". Nuestra Señora prohíbe limpiar Su cuerpo, ungirlo o tocarlo en absoluto. ὑπόθ ϵ σις, eslavo. "exposición". σύστασις – condición, estructura, fuerza; Mié en la tercera petición. Encerrado entre paréntesis en griego. No. ἀποκατέστη - fue restaurado, gloria. “deshacerse de” (eslovaco “strabiti” - curar). πάλλιον (lat. pallium) manto. ο ὕ τω δόξαν αὐτοι ̑ ς πα ̑ σιν - gloria, “así me apareceré a todos ellos”. "De la ciudad europea". Europa es una ciudad y región de la antigua Tracia. Prólogo. San Petersburgo, 1897, II, l. 351 rev – 353. Con esta voz se cantan durante toda la Semana Santa las stichera sobre “He clamado al Señor”. Se les canta la stichera en el “Señor, lloré” en la Natividad de Cristo y la Epifanía. Se les canta el verso stichera de las Vísperas de la Trinidad. Consulte Typikon del 1 al 14 de agosto. Kelln e r, Heortologie, págs. 150-151. La antigua práctica de celebrar dos veces la Dormición se mantuvo sólo en las Iglesias copta y abisinia, que en general conservaron, debido al aislamiento de su posición y de su vida, muchos vestigios de la práctica litúrgica más antigua: en los monumentos del siglo XIV. Para estas Iglesias, el 16 de enero se muestra la Asunción, y el 16 de agosto, la “Ascensión” de la Madre de Dios. Baumstark A. Festbreyier und Kirschenjahr der syrischen iakobiten. Paderb., 1910, pág. 271. Ahora bien, entre los armenios, la Asunción (“Ascensión”) de la Virgen María se celebra el domingo entre el 12 y el 18 de agosto (Nilles M. Kalendarium manual utriusque ecclesiae. Oeniponte, 1896, p. 1, 250). Martene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Amberes, 1737, t. III, col. 588. Hechos 4. Marten, col. 588. Kekelidze K., prot. Canonería de Jerusalén del siglo VII. (Versión georgiana). Tiflis, 1912, págs. 123-124. Dmitrievsky A., prof. Descripción de manuscritos litúrgicos. Kiev, 1895, págs. 105 y sigs. Pero en la liturgia de la fiesta anticipada, el prokeimenon y el sacramento de la festividad, y entre nosotros, el día. Sin embargo, en la Natividad de la Virgen María, la pannihida tenía dos cánones para la festividad. Para la celebración de la Asunción, cuando no hay kathismas festivos, este ipakoi, según la Regla Evergetiana, ya contiene 3 cantos del canon. Véase Typikon, el capítulo de Marcos "incluso después de Juan el Teólogo el jueves de la Ascensión" o "en la semana de Pentecostés". Dmitrievsky, págs. 487–489. Comparación con otros días festivos - ibíd., págs. 256–656 passim. Dmitrievsky, págs. 767, 820. Esto ahora se incluye en La Transfiguración. Kekelidze K., prot. Monumentos litúrgicos. Tiflis, 1908, pág. 270. Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú nº 330/380, l. 189 rev. – 192. Manuscrito del Museo Rumyantsev de Moscú, Norte. 491/35l. 168 rev. Τυπικόν. Venecia, 1643, pág. 59. Τυπικόν ἐκκλησιαστικόν. Venecia, 1884, págs. 231-232. Ojo de iglesia, l. 779 rev. – 783. Tomamos prestada información sobre la celebración de la Dormición en Getsemaní de un artículo del Prof. Dmitrievsky “Celebraciones en Getsemaní en honor de la Dormición de la Madre de Dios” en “Comunicaciones de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial” 1905, vol. XVI, núm. 3, págs. 392 y siguientes. El artículo también se publicó como un folleto separado. Casarse. El pasaje anterior pertenece al canon previo a las fiestas: “Sionianos, enciendan velas”. Casarse. invitando a las mujeres a la festividad con canciones de la iglesia. Por alguna razón, el artículo citado sitúa la celebración de la Asunción el 24 de agosto. La alegría de un cristiano, 1896, 9 libros, págs. 19 y siguientes. Dmitrievsky. Celebraciones en Getsemaní, p. 400. La alegría de un cristiano, ahí. Dmitrievsky, págs. 231 y d., 252 y d., 623–624, 668. Beveregus., Рandecta. T. 2. (Jerom. Alexy) Discusión histórica sobre los ayunos de la Iglesia Católica Oriental Ortodoxa. Moscú, 1837. págs. 32, 66. Timonel, parte I, l. 156 rev. Beveregus. Рandecta. T.2. Historia. Disculpa. sobre el ayuno, págs. 53, 67. Ahí mismo. Cotelerio. Monum. Grecia. eclesias. T.III, pág. 435. Quizás te interese: