Служба Успению Пресвятой Богородицы

Ich schrie Verse zum Herrn Als erste Hymnen des Gottesdienstes stellen diese Stichera das eigentliche Wesen des Ereignisses dar und glauben, dass die Entschlafung der Mutter Gottes als Trägerin des Lebens (1. „O wundersames Wunder“), als Thron Gottes (2. „Wunderbar sind deine Geheimnisse“) nur eine freudige, heilige und herrliche Ruhe im Himmel sein konnte, weshalb das Ereignis (3. „Sie verherrlichen deine Himmelfahrt“) – und das ist seine Hauptbedeutung – verursachte Verherrlichung und Freude bei Engeln und Menschen aller Ränge beider. Die letzte Stichera „Durch Gottes erste Welle“ vermittelt ein Bild des Ereignisses in seinen grundlegendsten, aber auffälligsten Merkmalen auf seiner sichtbaren, aber größtenteils unsichtbaren Seite (die Teilnahme von Engeln an der Beerdigung zusammen mit den Aposteln) und endet mit einem Gebet an die Verstorbenen für die unaufhörliche Bewahrung und Erlösung ihres neuen Volkes. Eine solch erschöpfende Verherrlichung des Ereignisses wird durch diese – die erste – einzige Gruppe festlicher Lieder gegeben. Oh wundersames Wunder: Die Quelle des Lebens liegt im Grab, und das Grab ist eine Leiter zum Himmel: Freue dich, Gethsemane, oh heiliges Haus Gottes. Lasst uns, Gläubige, vor dem obersten Beamten zu Gabriel rufen: O voll der Gnade, freue dich, der Herr ist mit dir, gewähre der Welt deine große Barmherzigkeit. 0 wunderbares Wunder! Die Quelle des Lebens wird in den Sarg 15 gelegt und das Grab 16 wird zu einer Treppe zum Himmel; Freue dich, Gethsemane, heiliges Haus der Mutter Gottes! 17 Lasst uns ausrufen, Gläubige, mit 18 Gabriel an der Spitze 19: O voller Gnade, freuet euch 20, der Herr ist mit euch, 21 der der Welt durch euch große Barmherzigkeit schenkt. (Dreimal) Wunderbar sind deine Geheimnisse, Mutter Gottes, der Thron des Allerhöchsten erschien dir, o Frau, und von der Erde bis zum Himmel bist du heute gestorben. Deine Herrlichkeit ist göttlich, Wunder strahlen wie Gott. Jungfrauen, erklimmen Sie die Höhen mit der Königin Materie. Oh Gesegneter, freue dich, der Herr ist mit dir, schenke der Welt große Barmherzigkeit. Wunderbar sind 22 Deine Geheimnisse, Mutter Gottes 23: Du, Herrin, bist als Thron des Allerhöchsten erschienen und bist heute 24 von der Erde 25 in den Himmel gegangen. Göttlich ist deine Herrlichkeit, strahlend vor Wundern, die Gott gebührt. Jungfrauen, steigen Sie mit der Mutter des Königs auf Höhe 26 auf. O voller Gnade, freue dich, der Herr ist mit dir und schenkt der Welt durch dich große Barmherzigkeit. (Dreimal) Deine Entschlafung wird verherrlicht durch Mächte und Throne, Fürstentümer und Herrschaften, Mächte und Cherubim und schreckliche Seraphim; Die irdischen Geschöpfe jubeln und freuen sich über Deine göttliche Herrlichkeit; Der König fällt mit den Erzengeln und Engeln und singt: O voller Gnade, freue dich, der Herr ist mit dir, schenke der Welt große Barmherzigkeit. Deine Entschlafung 27 wird verherrlicht durch Mächte und Throne, Fürstentümer und Herrschaften, Mächte 28, Cherubim und schreckliche 29 Seraphim; die Irdischen jubeln und prahlen mit Deiner göttlichen Herrlichkeit; Die Könige fallen mit den Erzengeln und 31 Engeln nieder und singen: O voller Gnade, freue dich, der Herr ist mit dir und schenkt der Welt durch dich große Barmherzigkeit. (zweimal) Ruhm auch jetzt noch, die gleiche Stimme 32 Mit Gottes erster Welle von überall her haben die gottliebenden Apostel, die Wolken in die Höhe hebend, Deinen reinsten und lebensspendenden Körper erreicht, sanft zur Stirn; Die überragenden himmlischen Mächte, die mit ihrem Herrn, dem gottgefälligen und reinsten Körper vor uns, gekommen waren, wurden von Entsetzen überwältigt und schrien wunderschön vor und unsichtbar zur höchsten Bürokratie: Siehe, die Allzarin, die Dame Gottes, ist gekommen; Erobere die Tore und erhebe diese friedlichste, ewige Mutter des Lichts. Denn um der Erlösung der gesamten Menschheit willen können wir nicht auf Nyuzha blicken, und wir sind schwach, ihr würdige Ehre zu erweisen; Denn das, was überaus vortrefflich ist, geht über jeden Verstand hinaus. Auf die gleiche Weise, reinste Mutter Gottes, lebe immer mit dem lebensspendenden König und der Geburt Christi zusammen und bete, um dein neues Volk vor jedem bösen Geist zu bewahren und zu retten; Ihre Darstellung als Geldräuber ist für immer und ewig gesegnet. (Kapitel 1) Auf Geheiß 33 der Gottheit 34 kamen die gotttragenden 36 Apostel (Kapitel 5) von überall her 35 hoch durch Wolken empor (Kapitel 5) und erreichten mit einem besonderen Gefühl 39 deinen reinsten und lebensspendenden 37 Körper 38 und küssten (ihn); (Kapitel 2) die höchsten 40 himmlischen Mächte, die mit ihrem Herrn kamen, 41 denjenigen verabschieden, der Gott und deinen reinsten 42 Körper angenommen hat, überwältigt von Entsetzen 43, harmonisch 44 vorangegangen 45 (Kapitel 6) und unsichtbar in die höchsten Ränge ausgerufen: Hier ist die Allzarin-Göttin gekommen; (Kapitel 3) Entferne Tor 46 und nimm sie, diese Mutter des immer existierenden Lichts, friedlich an; (Kapitel 7) denn durch Sie geschah die Erlösung der Menschen in all ihren Generationen; Wir können nicht auf sie 48 schauen (Kapitel 4) und es ist unmöglich, ihr 50 würdige Ehre zu erweisen, denn ihre Überlegenheit 51 ist jenseits jedes Gedankens. (Kapitel 8) Also, reinste Mutter Gottes, lebe immer mit dem lebensspendenden 52 König und deinem Kind 53, bete ständig 54 für die Erhaltung 55 und die Erlösung deines neuen Volkes 56 vor jedem Feind 57 Angriff 58; denn wir haben Deine Fürsprache 59 (Kap. 1) jahrhundertelang erworben und erfreuen 61 (Dich) strahlend 60. Das Gleiche gilt für die Geburt der Jungfrau Maria: 1. – Patriarch Jakobs Vision einer geheimnisvollen Treppe (Gen. 28:11–17). 2. – Die Vision des Propheten Hesekiel von der verschlossenen Osttür der Kirche (Hes. 43:27–44:4). 3. – das Haus und der Tisch der Weisheit (Sprüche 9:1–11). Siehe Geburt der Jungfrau Maria, S. 39–47. Die Stichera hat sich zum Ziel gesetzt, die Bedeutung des Ereignisses umfassend aufzudecken und beginnt daher (1. Stichera „Wie ein Zeuge“) mit seiner Bedeutung für die engsten Teilnehmer – die Apostel. Dann wird das Ereignis im weitesten Sinne in seiner Beziehung zur gesamten Schöpfung (2. Stichera „Sogar der Höchste des Himmels“) und vom höchsten Gesichtspunkt in seiner Beziehung zu Gott dem Schöpfer – Vater und Sohn (3. Stichera „Die unbefleckte Braut“) betrachtet. Die besondere Bedeutung des Ereignisses wird für die Welt (4. Stichera „Kommt, ihr alle“), die Kirche (5. Stichera „Kommt, ihr Rat der Müßigen“) und für die Mutter Gottes selbst (6. Stichera „Singet, ihr Volk“) angedeutet. Es ist wie das Selbstzeugnis des Wortes und der Diener und der Mutter, die im Fleisch ist, um Seine Entschlafung zu sehen, das letzte Sakrament liegt auf ihr; Denn nicht nur sie sehen die Himmelfahrt des Erlösers von der Erde, sondern auch die Gebärenden bezeugen seine Ruhe. Außerdem erreichte Zion, von überall her durch göttliche Kraft gesammelt, und die Cherubim, die in den Himmel kamen, wurden nach oben gesandt; Auch wir verehren sie, als würde sie für unsere Seelen beten. Es war für 62 Augenzeugen 63 und Diener des Wortes notwendig, 64 und die Entschlafung im Fleisch seiner Mutter zu sehen, da (es) das letzte Sakrament über ihr war 65, damit sie nicht nur die Himmelfahrt 66 des Erlösers 67 von der Erde sehen konnten, sondern auch Zeugen 68 der Ruhe 69 derer sein konnten, die ihn geboren hatte. Aus diesem Grund kamen 70, 71 von überall her durch göttliche Kraft versammelt, in Zion an und begleiteten die höchsten Cherubim 72 in den Himmel. Wir und wir verneigen uns vor ihr als einer, die für unsere Seelen betet. Selbst der herrlichste Cherub, der Höchste im Himmel und das ehrlichste aller Geschöpfe, der um der Reinheit des ewigen Wesens willen ein Freund des ersteren war, verrät heute in der Hand des Sohnes mit Allheiligkeit seine Seele, und mit ihr ist sie von allerlei Freude erfüllt und schenkt uns große Barmherzigkeit. Da sie höher ist als der Himmel und herrlicher als die Cherubim, 73 die alle Schöpfung an Ehre übertrifft, durch ihre ausgezeichnete Reinheit 74 ein Zufluchtsort für das ewige Wesen geworden ist, übergibt sie heute 75 die allheilige Seele in die Hände des Sohnes, und mit ihr ist alles voller Freude 76, und uns wird große Barmherzigkeit geschenkt. Die Unbefleckte Braut und Mutter der Gunst des Vaters, die in Seiner Wohnstätte der unversöhnlichen Vereinigung zu Gott benannt wurde, verrät heute die reinste Seele an den Schöpfer und Gott, selbst die körperlosen Kräfte werden sich göttlich erheben, und der gegenwärtigen Mutter des Bauches erscheint das Licht des unzugänglichen Lichts, die Erlösung der Gläubigen und die Hoffnung unserer Seelen. Die Unbefleckte Braut und Mutter des Wohlwollens des Vaters 78, bestimmt für Gott in der Wohnung Seiner ungeschmolzenen Einheit, 79 verrät heute dem Schöpfer und Gott die reinste 80 Seele, die die Kräfte der Körperlosen auf gottgerechte Weise empfangen, und die wahre Mutter des Lebens, die Kerze des unnahbaren Lichts, die Erlösung der Gläubigen und die Hoffnung unserer Seelen, wird zum Leben erweckt 81. Kommt, alle Enden der Erde, lasst uns die ehrenvolle Ruhe der Mutter Gottes preisen, denn in die Hände des Sohnes legen wir eine makellose Seele. Darüber hinaus wurde durch Ihre heilige Mariä Himmelfahrt die Welt wiederbelebt, in Psalmen und Liedern und geistlichen Liedern mit den Körperlosen und den Aposteln, die mit Licht feiern. Kommt, ihr Grenzen der Erde, lasst uns die ehrfurchtsvoll verehrte Ruhe der Mutter Gottes verherrlichen, denn sie gab 83 eine makellose Seele in die Hände des Sohnes; Deshalb wurde die Welt mit Ihrer heiligen Mariä Himmelfahrt belebt 84 und feiert fröhlich in Psalmen, Hymnen und geistlichen Liedern 85 mit den Körperlosen und den Aposteln. Ruhm, Stimme 5. Feofanovo 86 Kommt, Versammlung der Müßiggänger, kommt, und lasst uns ein Gesicht formen, kommt, krönt die Kirche mit Hymnen mit der Ruhe der Bundeslade Gottes. Heute dehnt der Himmel seine Tiefen aus und empfängt den Unvorstellbaren, der alles geboren hat; und die Erde, die Quelle des Lebens, spendet Segen und ist mit Pracht geschmückt. Die Engel bilden das Gesicht der Apostel und blicken furchtbar von Bauch zu Bauch und stellen den dar, der das Oberhaupt des Lebens geboren hat. Lasst uns alle im Gebet vor ihr verneigen: Oh Frau, vergiss nicht, diejenigen anzueignen, die treu Deine allheilige Mariä Himmelfahrt feiern. Komm, ein Treffen von 87 Feiertagsliebhabern, komm und lass uns einen 88 Chor bilden, komm, lass uns mit 89 Liedern die Kirche krönen (anlässlich) der Ruhe 90 der Ikone 91 Gottes; Denn heute breitet der Himmel seine Umarmung aus 92 und nimmt den auf, der das Unvorstellbare 93 im Nichts geboren hat, und die Erde gibt die Quelle des Lebens – den Segen 94 – zurück und ist mit Pracht geschmückt 95. Die Engel bilden mit den Aposteln einen Chor 96 und blicken 97 voller Ehrfurcht 98 auf den Einen, der von Leben zu Leben übertragen wird, der das Oberhaupt des Lebens geboren hat. Lasst uns alle vor Ihr verneigen und beten: Vergiss nicht, Herrin, die enge Verwandtschaft derer, die treu Deine Mariä Himmelfahrt feiern. Singt, Leute, zur Mutter unseres Gottes, singt: Heute übergibt Er, der von ihr ohne einen Samen inkarniert, seine allhelle Seele in seine reinsten Hände, er betet unaufhörlich zu ihm, um dem Universum Frieden zu schenken, und ich habe große Barmherzigkeit. Singt, Leute, singt Loblieder auf die Mutter unseres Gottes, denn heute verrät sie ihre allhelle 102 Seele in die reinen Handflächen dessen, der von ihr ohne Samen inkarniert wurde, 103 den sie ständig darum betet, dem Universum Frieden und große Barmherzigkeit zu schenken. Diese Stichera beschäftigen sich mit der Beziehung zwischen dem Ereignis und der Inkarnation und erklären Ersteres aus Letzterem. Insbesondere die 1. Stichera „Kommt, lasst uns singen“ stellt diesen Zusammenhang allgemein her; Das 2. „Lied Davids“ vollzieht die Inkarnation innerhalb der engen Grenzen seiner irdischen Umgebung, wie die Geburt Christi aus dem Samen Davids; 3. „Deine allehrenwerte Entschlafung“ aus der Inkarnation leitet die Bedeutung des Ereignisses sowohl für die Engelwelt als auch für die Menschenwelt ab. Die letzte Stichera „When You Came Out“ zeigt die Teilnahme der Apostel (als Vertreter der Menschheit) und der Menschen an der Beerdigung. Alle Stichera, wie bisher nur die letzte, enden mit einem Gebet, das nach der Litia selbstverständlich ist (vgl. die Geburt der Heiligen Jungfrau Maria). Kommt, Leute, lasst uns der allerheiligsten, reinen Jungfrau singen, von der das Wort des Vaters menschgeworden ist, indem wir rufen und sagen: Gesegnet seid ihr unter den Frauen, gesegnet ist der Mutterleib, der Christus enthält. Nachdem ich meine Seele den heiligen Händen übergeben habe, bete ich, oh Reinster, dass unsere Seelen gerettet werden mögen. Kommt, lasst uns singen, oh Volk, zur Allerheiligsten, reinen Jungfrau, von der das menschgewordene Wort des Vaters unaussprechlich weitergegeben wurde (lasst uns singen), indem wir ausrufen und sagen: Gesegnet bist du unter den Frauen; Gesegnet ist der Schoß, der Christus enthält. Nachdem Sie Ihre Seele Seinen heiligen Händen anvertraut haben, beten Sie, Allerreinster, für die Erlösung unserer Seelen. Vers: Erhebe dich, o Herr, in deiner Ruhe, du und die Lade deiner Heiligkeit. Erhebe dich, o Herr, zu deinem Ruheort, du und die Lade deiner Heiligkeit (Ps. 131) 104. Heute, Leute, lasst uns die Hymne Davids an Christus Gott singen: Der jungfräuliche König wird in ihre Fußstapfen treten, und die aufrichtige Sie wird in Freude und Freude gebracht. Denn aus dem Samen Davids werden wir um unseretwillen im Herzen seines Sohnes und Meisters lebendig gemacht, herrlich und mehr als Worte, so wie die Mutter Gottes singt, schreit und sagt: Rette uns, die dich bekennen, Mutter Gottes, aus jeder Situation, und erlöse unsere Seelen aus Nöten. Lasst uns heute, Volk, Davids Lied zu Christus Gott singen: „Sie werden zum König gebracht werden, sagte er, Jungfrauen werden ihr folgen, und ihre Geliebten werden in Freude und Freude gebracht werden“ 105. Denn sie, die 106 aus dem Samen Davids stammt, sie, durch die wir vergöttlicht werden, wird herrlich und über alle Worte in die Hände ihres Sohnes und Meisters gelegt 107 . Indem wir sie als Mutter Gottes besingen, rufen wir aus und sagen: Rette uns, die wir Dich als Mutter Gottes bekennen, vor aller Gefahr und erlöse unsere Seelen aus Nöten. Vers: Der Herr schwört David die Wahrheit und wird es nicht leugnen. Der Herr hat David die Wahrheit geschworen und wird sie nicht leugnen (Ps. 131:11) 108. Wir ehren Deine allehrenwerte Mariä Himmelfahrt, Allerheiligste reine Jungfrau, die Vielzahl der Engel im Himmel und die Menschheit auf Erden, denn Du warst die Mutter des Schöpfers aller, Christus Gott. Hören Sie nicht auf, für uns zu beten, wir beten, die wir auf Sie und Gott, die allsingende und unkünstliche Mutter Gottes, vertrauen. Wir segnen Deine allheilige Mariä Himmelfahrt, Allerheiligste Jungfrau, reine 1. Stichera, die Schar von 109 Engeln im Himmel und die Menschheit auf Erden, da Du die Mutter des Schöpfers aller, Christus Gott, geworden bist. Hören Sie nicht auf, 110, bitten wir, für uns zu betteln, die wir unsere Hoffnung 111 mit Gott auf Dich gesetzt haben, Mutter Gottes, allverherrlichte Mutter Gottes, die keine Ehe erlebt hat. Ruhm und jetzt die gleiche Stimme. Als Du hervorkamst, o Jungfrau und Mutter Gottes, war Jakobus der Bruder Gottes und der erste Priester aus Dir, der Du unaussprechlich geboren wurdest, und Petrus war der ehrenwerteste Führer, der Oberste der Theologen, und alle ehrenwerten Apostel das von der Theologie offenbarte Gesicht, das hymnisch verherrlichende göttliche und schreckliche Sakrament Christi, Gottes; und Dein lebensspendender und gottgefälliger Körper wurde jubelnd und allsingend begraben. Über den allerheiligsten und ältesten Engelsmächten, die über Wunder staunten, verbanden sich die Verben: Erobere deine Tore und empfange den Schöpfer, der Himmel und Erde geboren hat; Lasst uns mit unserem Lob den ehrenwerten und heiligen Körper verherrlichen, der uns, den Unsichtbaren und den Herrn, enthält. Auf die gleiche Weise feiern wir Dein Andenken und rufen singend zu Dir: Erhebe das christliche Horn und rette unsere Seelen. Als Du, jungfräuliche Mutter Gottes 112, zu dem Unbeschreiblichen ging, der aus Dir geboren wurde, war Jakobus, der Bruder Gottes 113 und der erste Hierarch 114, anwesend, ebenso wie Petrus, das ehrenwerteste Oberhaupt 115, der Chef der 116 Theologen und das gesamte göttliche Antlitz der 117 Apostel; Sie singen 118 mit der klarsten 119 Theologie 120 das göttliche und schreckliche 121 Sakrament der Ökonomie Christi Gottes und begraben 122 Ihren lebensspendenden Leib, der Gott angenommen hat. Von allen gesungen, jubelten sie; Und von oben verneigten sich die allerheiligsten und ältesten 123 Engelskräfte, staunten über das Wunder, 124 voreinander und sagten: Hebt eure Tore auf 125 und empfangt den, der den Schöpfer des Himmels und der Erde geboren hat, lasst uns mit Lobliedern singen 126 den ehrfürchtig verehrten und heiligen Körper, der das Unsichtbare 127 von uns und dem Herrn (unserem) enthält. Deshalb rufen wir, während wir Dein Andenken 128 feiern, zu Dir, o Verherrlichter: Erhöhe die Stärke der Christen und rette unsere Seelen. Um das eigentliche Wesen des Ereignisses zu enthüllen, das normalerweise in einem Troparion geschieht, vergleicht das vorliegende Troparion das gefeierte Ereignis – die Entschlafung der Muttergottes – mit dem wichtigsten Ereignis im Leben der Muttergottes – mit ihrer Geburt des Sohnes Gottes und findet zunächst eine Übereinstimmung zwischen ihnen darin, dass beide völlig über die Grenzen der Natur hinausgingen und das erste durch das zweite bedingt war: Die Allerheiligsten Theotokos konnten es nicht, Mutter des Lebens geworden zu sein im eigentlichen Sinne sterben, aber nur von dieser Illusion und Unvollständigkeit zum wirklichen Leben übergehen; Durch dieses Ereignis erhält es für uns eine entsprechende Bedeutung: die Erlösung unserer Seelen vom Tod durch die Gebete der Muttergottes. An Weihnachten hast du deine Jungfräulichkeit bewahrt, an der Mariä Himmelfahrt hast du die Welt nicht verlassen, o Mutter Gottes; Du bist zum Leben gekommen, Mutter des Lebens des Lebens, und durch Deine Gebete hast Du unsere Seelen vom Tod befreit. Während der Geburt hast Du Deine Jungfräulichkeit bewahrt; Bei Deiner Entschlafung hast Du die Welt nicht verlassen, Mutter Gottes; Als Mutter des Lebens bist Du zum Leben erwacht und durch Deine Gebete erlöst Du unsere Seelen vom Tod. Als erste Lieder des Gottesdienstes sprechen sie von Anfang an über das Ereignis, und das 1. „Das ehrenwerteste Gesicht“ gibt das einfachste äußere Bild davon auf der sichtbaren und unsichtbaren Seite (Apostel und Engel), und das 2. „In deiner Geburt“ schildert die innere Seite des Ereignisses, seine Bedeutung und setzt den im Troparion begonnenen Vergleich der Himmelfahrt mit der Geburt Christi fort: kernlose Empfängnis und Unbestechlichkeit, ehemannlose Säugetiere und der duftende Tod der Mutter Gottes. So wie die 1. Sitzung mit einer allgemeinen Bemerkung über die treue Feier des Ereignisses endet, so lädt uns die 2., dem Inhalt entsprechend, dazu ein, den Engelsgruß an die Mutter Gottes bei der Verkündigung ehrlicher zu singen (Vorbereitung der Polyeleos-Freude). Nach der 1. Strophe, Sedalina, Stimme 1. Ähnlich wie: Dein Grab, o Erlöser. Das ehrenwerte Angesicht der weisesten Apostel versammelte sich, um deinen reinsten Körper wunderbar zu begraben, die allsingende Mutter Gottes, mit der auch eine Vielzahl von Engeln und Engeln sang, deine Ruhe wird ehrenvoll gepriesen, auch durch den Glauben Lasst uns feiern. Das ehrwürdige Angesicht der weisen 131 Apostel wurde auf wundersame Weise versammelt 132 für die 133 ehrenvolle Beerdigung Deines reinsten Leibes, der verherrlichten Mutter Gottes, und mit ihnen sangen 134 und viele 135 Engel und lobten ehrfurchtsvoll Deine Ruhe, die wir (mit) Glauben feiern. Nach der 2. Strophe, Sedalina, Stimme 3. Ähnlich wie: Die Schönheit der Jungfräulichkeit. In Deiner Geburt gibt es eine kernlose Empfängnis, in Deiner Entschlafung gibt es einen unvergänglichen Tod; Ein Wunder in einem Wunder geschah, o Mutter Gottes: Wie kann die unerfahrene Kinderpflegerin rein sein? Wie kann die Mutter Gottes den tödlichen Frieden riechen? Auch mit dem Engel, der zu Dir ruft: Freue dich, o Gesegneter. Bei Deiner Geburt gab es eine kernlose Empfängnis 136, bei Deiner Entschlafung einen unvergänglichen 137 Tod; Doppel 138 (Wunder), Wunder kombiniert mit Wunder 139, Mutter Gottes. Denn wie kannst Du, der Du die Ehe noch nicht erlebt hast, die Amme eines Babys sein (140), während Du (noch) rein bleibst (141)? Und wie findest Du, Mutter Gottes 142, (sich selbst) unter dem Joch des Todes 143, (zumindest gleichzeitig) duftend mit der Welt 144 Deshalb rufen wir Dir mit dem Engel zu: Freue dich, Voller Gnade 145. Die Vergrößerung verherrlicht die Allerheiligsten Theotokos nicht als „Heilige Jungfrau“ (vgl. Geburt Gottes und Einleitung), sondern als: 1) Mutter Christi, die sich bereits allen als „Gott“ offenbart hat, 2) dass sie sich ihr ganzes Leben lang als vollkommen makellos erwiesen hat, und 3) fügt dieser „Verherrlichung“ (Einleitung: „wir ehren“) das Ereignis als „allherrlich“ hinzu (Geburt. B., Ved. ohne dies.). Der ausgewählte Psalm (Verse zur Vergrößerung) eröffnet angesichts der außergewöhnlichen Bedeutung des Ereignisses seine Verherrlichung nicht direkt (vgl. R.B.), sondern mit der unabhängigen (vgl. Jahrhundert) Verherrlichung Gottes (V. 1–4), außerdem verherrlicht er in den genauen Worten des gewählten Geburtspsalms (genau V. 1–2) die Mutter Gottes als Stadt Gottes (V. 5–8) und die Kirche (Verse 8–10); Was das Ereignis selbst betrifft, so beschreibt der Psalm die Gefühle der Gottesmutter im Moment des Ereignisses (V. 11–12) und charakterisiert das Ereignis selbst als die Ruhe (V. 13–14) der Bundeslade Gottes, streng bewacht von Gott in ihrer Heiligkeit (V. 15–16), in ewiger Heiligkeit und Herrlichkeit (V. 17–18). Wir preisen Dich, Unbefleckte Mutter Christi, unseres Gottes, und verherrlichen Deine Mariä Himmelfahrt in aller Herrlichkeit. Wir preisen Dich, Unbefleckte Mutter Christi, unseres Gottes, und verherrlichen Deine allherrliche Mariä Himmelfahrt 146. 1. Schreit zum Herrn, die ganze Erde. Jubelt dem Herrn, alle Welt (Psalm 65,2a). Singt seinem Namen (Ps. 65:2 b). 3. Schreit vor dem Herrn, dem König. Jubelt vor dem Herrn, dem König (Psalm 97,6). 4. Bekenne ihn, preise seinen Namen. Bekennt Ihn, lobt Seinen Namen (Psalm 99,4 b). 5. In der Stadt des Herrn der Heerscharen, in der Stadt unseres Gottes. In der Stadt des Herrn der Heerscharen, in der Stadt unseres Gottes (Ps. 47,9 b). 6. Sein Platz wird in der Welt sein, und seine Wohnstätte wird in Zion sein. Es gab seinen Platz in der Welt und seine Wohnstätte in Zion (Ps. 75:3). 7. Das herrliche Sprichwort handelte von dir, der Stadt Gottes. Herrliche Dinge wurden über dich gesagt, Stadt Gottes (Psalm 86,3). 8. Gott ist das Fundament und für immer. Gott hat es für immer gegründet (Ps. 47,9c). 9 . Der Allerhöchste hat sein Dorf geheiligt. Der Allerhöchste heiligte sein Dorf (Ps. 45,5b). 10. Heiligkeit und Glanz sind in seinem Heiligtum. Heiligkeit und Glanz sind in seinem Heiligtum (Ps. 95:6) 150. 11. Ich werde in meiner Herrlichkeit singen und singen. Ich werde singen und singen in meiner Herrlichkeit 151 (Ps. 57:8 b). 12. Lasst uns den Kelch der Erlösung nehmen und den Namen des Herrn anrufen. Ich werde den Kelch des Heils nehmen und den Namen des Herrn anrufen (Ps. 116:4) 152. 13. In Frieden werde ich gemeinsam einschlafen und ausruhen. Ich werde schnell in Frieden einschlafen 153 und mich beruhigen 154 (Ps. 4,9). 14. Wende dich, meine Seele, deiner Ruhe zu, denn der Herr ist dir gnädig. Kehre zurück, meine Seele, zu deinem Frieden, kehre zu dem früheren Frieden zurück, der vor den Katastrophen war, die dir widerfahren sind, denn der Herr hat dir Wohlstand geschenkt (Psalm 114,6). 15. Der Herr ist gerecht und schneidet den Sündern den Hals ab. Der Herr ist gerecht: Er schnitt den Sündern den Hals ab (Psalm 129,14). 16. Erhebe dich, Herr, in deine Ruhe, du und die Lade deiner Heiligkeit. Erhebe dich, o Herr, zu deinem Ruheort, du und die Lade deiner Heiligkeit (Ps. 132:8) 156. 17. Deinem Haus, o Herr, gebührt Heiligkeit für lange Tage. Heiligkeit gebührt deinem Haus, o Herr, noch viele Tage lang 157 (Psalm 92,5). 18. Lass mich in jeder Generation an deinen Namen denken. Ich werde mich von Generation zu Generation an deinen Namen erinnern (Ps. 44:18) 158. Entsprechend seiner Stellung im freudigsten und psalmischsten Teil des Gottesdienstes bittet er David, die Bedeutung des gegenwärtigen Feiertags zu erklären, da er in Ps. 44 (über die Königin zur Rechten des Königs) und lädt insbesondere Frauen ein, sich an ihm zu freuen, unter Berücksichtigung der Prophezeiung desselben Psalms („Jungfrauen werden nach ihr zum König gebracht werden“). Sedalen, Stimme 4. Ähnlich wie: Joseph war überrascht. Schreie, o David, dass dieser Feiertag, den du einst im Buch der Psalmen gesungen hast, dich wie die Tochter der Jungfrau und Jungfrau in das Kloster Christi stelle, der ohne Samen aus Ney geboren wurde. Und aus diesem Grund jubeln die Mütter, Töchter und Bräute Christi und rufen: Freue dich, o du, der du in das Himmelreich gegangen bist. Erkläre, David, was dieser 159. Feiertag ist, den du einst im Buch der Psalmen besungen hast. „Dies ist die Tochter der Jungfrau und der Jungfrau, (es ist) Christus, der sie in diesen 160 Klöstern ruhte, der ohne Samen aus ihr geboren wurde. Darum freuen sich die Mütter, Töchter und Bräute Christi 161 und rufen aus: Freue dich, o du, der du in das Königreich oben gegangen bist“ 162. Dasselbe wie bei der Geburt der Allerheiligsten Theotokos, aber der Vers dazu lautet „Hört, Töchter...“ – ein Appell an die Mutter des Sohnes, der ihr im Namen des Vaters erschienen ist. Lass mich in jeder Generation an deinen Namen denken. Ich werde mich von Generation zu Generation an deinen Namen erinnern (Psalm 44,18). Hört, Töchter, und seht, und neigt euer Ohr. Höre, Tochter, und schaue und neige dein Ohr (Psalm 44,11). Siehe R.B. S. 77, 89, 145. Das Übliche an den Muttergottesfesten zur Matin ist der Besuch der Allerheiligsten Theotokos bei der gerechten Elisabeth (Lukas 1,39–49,56), da hier die Rechte am deutlichsten in Worten dargestellt werden. Elisabeth und die Heilige Jungfrau selbst, inspiriert vom Heiligen Geist, der Größe der Mutter Gottes. Während alle anderen Lieder des Feiertags Freude über die Entschlafung der Muttergottes ausstrahlen, die eigentlich ihre Auferstehung in das zukünftige Leben war, ist diese Stichera, die als Refrain zum Bußpsalm des 50. Psalms dient, eine Klage am Bett der sterbenden Muttergottes: Sie zeichnet ein Bild ihrer letzten Minuten, wie die Apostel ihr Bett umringten und darüber weinten, angeführt vom Apostel Petrus; und die Stichera endet mit einem traurigen Gebet für die Mutter Gottes, dass sie ihre Herde, die natürlich die gesamte christliche Welt ist, vor allem bewahrt, was sie bedroht. Nach Psalm 50, Stichera, Ton 6. Als die Ruhe Deines reinsten Körpers vorbereitet wurde, saßen die Apostel auf ihren Betten und zitterten vergeblich vor Dir; Und schau dir den Körper an, von Entsetzen überwältigt, rief Petrus unter Tränen zu dir: O Jungfrau, ich sehe dich deutlich ausgestreckt, einfach den Bauch aller, und ich bin überrascht über die Nyzha der Zukunft. Lebensfreude. Aber, oh Reinster, bete fleißig zu Deinem Sohn und Deinem Gott, dass er Deine Herde unversehrt rettet. Als die Ruhe deines reinsten Körpers vorbereitet wurde, blickten die Apostel, die das Bett umringten, voller Beklommenheit auf dich, und einige waren, als sie den Körper betrachteten, von Erstaunen überwältigt, und Petrus rief dir unter Tränen zu: O Jungfrau, ich sehe dich deutlich aufrecht niederwerfen 166, das Leben aller 167, und ich bin erstaunt 168 (über den Einen), in dem die Freude am zukünftigen Leben Wurzeln geschlagen hat 169; Aber, oh Reinster, bete inbrünstig zum Sohn und zu Deinem Gott, dass Deine Herde 171 unversehrt bleibt. Wie die drei wichtigsten Feste des Herrn hat auch Mariä Himmelfahrt zwei Kanonen der besten Schöpfer – St. Cosmas von Mayum und Johannes von Damaskus (VIII. Jahrhundert). Canon Rev. Cosmas „Pre-embellished“ in der 1. Stimme spricht mehr über das Ereignis selbst, über seine weltweite Bedeutung; Kanon, rev. Johns „Ich werde meinen Mund öffnen“ im 4. Ton befasst sich mehr mit der Person des Entspannten selbst in ihrer Bedeutung für die Menschheit. Die Besonderheit des ersten Kanons kommt auch in seinem Akrostichon zum Ausdruck: „Lasst die göttliche Weisheit triumphieren“ – „Lasst die göttlichen Denker triumphieren“, das einen jambischen Hexameter bildet, mit dessen 26 Buchstaben die Gesänge des Kanons beginnen. Der zweite Kanon hat kein Akrostichon und enthält 28 Gesänge. Beide Kanons sind im üblichen Versmaß von Kirchenliedern geschrieben und folgen nicht den Gesetzen der klassischen Versifikation (wie sich der 2. Kanon von den Kanons desselben Autors für die drei größten Feiertage des Herrn unterscheidet – die Geburt Christi, die Erscheinung des Herrn und den 50., konvergiert aber mit seinem eigenen Osterkanon). Die Anzahl der Troparia in jedem Lied (2 oder 3) entspricht der Größe der biblischen Lieder, in denen der zweite Hymnograph großzügiger ist als der erste. Die Kanonen haben die feierlichste Ausführung, wie an den drei größten Festen des Herrn: Jeder wird am 8. Tag mit zweimal Irmos und mit seiner eigenen doppelten Catavasia gesungen. Irmos kommt im Kanon wie immer eine besondere Bedeutung zu. Sie sind einzigartig für die Himmelfahrt. Die Größe des Feiertags ließe erwarten, dass sie das Ereignis genauso direkt loben würden wie Weihnachten und Dreikönigstag. Um die Verbindung zwischen dem Alten Testament und dem Neuen zum Ausdruck zu bringen, kann oder sozusagen das Recht haben, über das gefeierte Ereignis nur insoweit zu sprechen, als es durch das Alte Testament vorhergesagt oder vorhergesagt wird, und dann nicht alle, sondern nur die 8 alttestamentlichen Lieder, auf deren Grundlage die Irmos zusammengestellt werden. Aber ein Ereignis wie der Tod der Muttergottes hatte zu wenig mit der erwarteten Erlösung zu tun, als dass die Propheten darüber hätten sprechen können. Aus diesem Grund haben die Irmos Mariä Himmelfahrt kaum etwas mit dem gefeierten Ereignis zu tun und sind im Allgemeinen dem Mysterium der Menschwerdung gewidmet, deren Dienst die Hauptaufgabe im Leben des Verstorbenen war. Von den Irmos des ersten Kanons („Geschmückt mit göttlicher Herrlichkeit“), die die besonderen Irmos des Feiertags bilden, während die Irmos des zweiten Kanons allgemeine Theotokos mit einer leichten Anpassung an den Feiertag sind – von diesen Irmos betrachten nach dem ersten, der einen allgemeinen einleitenden Charakter hat, der 3., 4. und 5. die Menschwerdung von ihren verschiedenen Seiten, aus der Sicht der entsprechenden alttestamentlichen Lieder: von der Seite des Fundaments der Kirche, dieser kollektiven Braut Gottes und unserer Mutter (Irmos 3.), ihrem Anfang – der Erleuchtung der heidnischen Welt (Irmos 4.) und schließlich von der substantiellen Seite der Erlösung, ihren Motiven und ihrem Wesen (Irmos 5.). Der 6. Irmos, der dem gefeierten Ereignis bereits näher rückt, spricht vom alttestamentlichen Prototyp der Bestattung; Der 8. Irmos, für den der 7. nur die erste, vorbereitende Hälfte ist (ohne eigenständige Bedeutung, weshalb er im vorliegenden Fall wie in vielen anderen nicht über die Grenzen des Alten Testaments hinausgeht), verherrlicht bereits direkt das gefeierte Ereignis und sieht seinen Prototyp in der Sicherheit der Jünglinge im Feuer. Der 9. Irmos ist eine direkte Hymne an den Feiertag, verherrlicht ihn aber auch im Zusammenhang mit der Menschwerdung. Irmos des zweiten Kanons haben, wie bereits erwähnt, einen allgemeinen Inhalt und werden an allen Festen der Muttergottes verwendet: „Ich werde meinen Mund öffnen.“ Ihr Text ist stellenweise an die Dormitio angepasst: So wird im 1. Irmos „Toya Miracles“ durch „Toya Dormitio“ ersetzt; im 3. Irmos „in Deiner göttlichen Herrlichkeit“ – zu „in Deiner göttlichen Erinnerung“; im 9. Irmos „Ehrung des heiligen Festes der Gottesmutter“ – über „Ehrung der heiligen Ruhe der Gottesmutter“. Und solche kleinen Änderungen, die den dem Pilger so vertrauten Text unterbrechen, verleihen den Liedern eine angenehme Neuheit. Der 5. Irmos wurde fast vollständig erneuert, sodass nur Anfang und Ende unangetastet blieben. Und der 4. Irmos („Sitzen in Herrlichkeit“) wurde durch einen anderen ersetzt, der deutlicher über die Inkarnation spricht. Geschmückt mit göttlicher Herrlichkeit, heilig und glorreich, o Jungfrau, versammelt sich Dein Andenken zur Freude der Gläubigen, beginnend mit Mariam mit den Gesichtern und Pauken, Dein Gesang zum Einziggezeugten, glorreich wie berühmt geworden. Deine heilige und glorreiche Erinnerung, geschmückt mit göttlicher Herrlichkeit, o Jungfrau, hat alle Gläubigen versammelt, um unter der Leitung Mariens mit Gesichtern und Pauken 172 zu jubeln und Deinem Einziggezeugten zu singen, denn Er wurde herrlich verherrlicht. Lass die immateriellen Ränge deinen himmlischen Körper nach Zion begleiten. Plötzlich versammelte der Apostel eine Schar vom Ende her, o Mutter Gottes, und präsentierte sich Dir, mit Ihm unten, Rein, Deine Ehre, Jungfrau, wir verherrlichen die Erinnerung. Mögen die 173 immateriellen Ränge 173 nach Zion 175 geleiten. Dein göttlicher Körper geht in den Himmel 176; Und die Schar der Apostel, die plötzlich von jenseits herströmte, erschien Dir, Mutter Gottes; Mit ihnen verherrlichen wir, reine Jungfrau, Dein heiliges Andenken. Du hast die siegreiche Ehre von Natur aus erhalten, oh Reiner, nachdem du Gott geboren hast, aber indem du deinem Schöpfer und Sohn gehorchst und dem Naturgesetz mehr gehorchst als der Natur; Nachdem du gestorben bist, wirst du mit dem Sohn für immer auferstehen. Du, Reiner, hast 179 Ehrungen 180 Siege 181 über 182 Natur erhalten, nachdem du Gott geboren hast; Indem Du jedoch Deinen Schöpfer und Sohn nachahmst, unterwirfst Du Dich über die Natur hinaus den 183 Naturgesetzen; Deshalb erhebst du dich nach deinem Tod 184 zum ewigen Leben 185 mit dem Sohn. Ich werde meinen Mund öffnen, und ich werde mit dem Geist erfüllt sein, und ich werde ein Wort zur Königinmutter erbrechen, und ich werde in strahlendem Triumph erscheinen, und ich werde singen und mich über die Mariä Himmelfahrt freuen. Ich werde meine Lippen öffnen und sie werden mit dem Geist erfüllt sein, ich werde ein Wort zur Königinmutter sprechen, ich werde strahlend triumphierend erscheinen und freudig von ihrer Entschlafung singen 186. Die jungfräuliche Jungfrau und Mariam, die Prophetin, rufen nun den ursprünglichen Hymnus aus, denn die Jungfrau und Einzige Gottes wird der himmlischen Annahme präsentiert. Jungfrauen, singt jetzt mit der Prophetin Mariam 187 ein Trauerlied 188, denn die Jungfrau und einzige Mutter Gottes wird ihrer himmlischen Bestimmung übergeben 189 190. Der himmlische Himmel, das reinste, göttliche Dorf, ist würdig als der Belebte und erscheint strahlend geschmückt als die unbefleckte Braut des Königs und Gottes. Die himmlischen göttlichen Dörfer empfingen Dich würdig als belebter Himmel, und Du erschienst, strahlend geschmückt 191 als eine vollkommen makellose Braut 192, dem König und Gott. Kirche und lebendiger Kirche Gottes Errichte als Ergänzung und Bedeutung aller Weisheit und Stärke Gottes die unnachgiebige, unverrückbare Kirche, o Christus, denn du allein bist heilig, ruhe in den Heiligen. Schöpferisch und allmächtig 193 Gottes Weisheit und Macht, o Christus, stärke die Kirche unerschütterlich 194 und unverrückbar 195, denn Du allein bist heilig und ruhst unter den Heiligen. Ich sah Deine tote Frau, aber mehr als die Natur sah ich die Mutter Gottes, die Unbefleckte, die glorreichen Apostel; Eine sterbliche Frau 196, aber auch auf übernatürliche Weise die Mutter Gottes in Dir, der Unbefleckten, sehend, berührten die glorreichen 197 Apostel mit Beklommenheit 198 199 (Dich) mit strahlender Herrlichkeit und betrachteten Dich als ein Dorf 200, das Gott empfangen hatte. Nachdem ich das Gesicht des ärgerlichen Wagemutigen verstanden hatte, verhängte ich ein Urteil durch Verkürzung. Ich werde die Ehre des beseelten Kivot mit der Herrlichkeit der Göttlichkeit bewahren, in der das Wort Fleisch wurde. Das Gericht 201 traf 202 die unverschämten 203 Hände der Unverschämten 204 und verursachte 205 die Ausrottung 206 207, da Gott aufgrund der Herrlichkeit des Göttlichen die Ehre 208 der beseelten Ikone 209 schützte, in der das Wort Fleisch wurde 210 . Deine Hymnensprecher, Mutter Gottes, lebendige und neidlose Quelle, festige dein Angesicht geistig in der göttlichen Erinnerung an deine Krone der Herrlichkeit. O Mutter Gottes, lebendige und reiche Quelle, stärke geistig deine Sänger, die den Chor gebildet haben, und um deines göttlichen Andenkens willen ehre sie mit Kronen der Herrlichkeit 211. Hergestellt aus den toten Lenden, ist die Natur ähnlich, Rein, erlauben Sie den Ursprung; Nachdem dieses Leben geboren wurde, hörte es auf, ein eher göttliches und hypostatisches Leben zu sein. Nachdem Du aus den toten Lenden hervorgegangen bist, oh Reiner, hast Du ein Ende erhalten, das der Natur entspricht. aber nachdem Du das wirkliche Leben geboren hast, hast Du Dich auf das göttliche und hypostatische Leben eingestellt 215. Das Gesicht der Theologen vom Ende, von oben, die Schar der Engel ging nach Zion, mit einem allmächtigen Wink, es sei würdig, o Dame, Deiner Beerdigung zu dienen. Das Angesicht der Theologen von den Enden (der Erde) und vieler Engel von oben ging auf den allmächtigen 216 zu und winkte nach Zion, damit sie 217 dienen 218, der Dame 219, bei Deinem Begräbnis 220. Als erstes Zwischenlied des Kanons hat ipakoi einen allgemeineren Inhalt als kontakion, so allgemein, dass der Feiertag überhaupt nicht erwähnt wird; So löst er die Gedanken aus dem immer noch engen Rahmen des gefeierten Ereignisses und lenkt sie auf das majestätische und attraktive Bild der Heldin des Feiertags selbst, nämlich als Mutter Gottes, unser wachsames (trotz Mariä Himmelfahrt) Gebetbuch und Stütze der bürgerlichen Ordnung; Das Lied endet, dem Hauptthema und der Einfachheit des Inhalts entsprechend, mit einem Engelsgruß an die Gottesmutter. Wir segnen euch alle, o jungfräuliche Mutter Gottes, denn der unbegreifliche Christus, unser Gott, freut sich, in euch enthalten zu sein; Gesegnet sind auch wir, die Stellvertreter von Dir, die wir Tag und Nacht für uns beten, und die Zepter des Königreichs werden durch Deine Gebete bestätigt. Deshalb rufen wir zu Dir: Freue Dich, o Gnädiger, der Herr ist mit Dir. Wir segnen Dich von Generation zu Generation, Jungfrau Maria, denn der unbegreifliche Christus, unser Gott, hatte Freude daran, in Dir zu wohnen. Gesegnet sind auch wir, die Schutz bei Dir haben, denn Du betest Tag und Nacht für uns, und die Zepter des Königreichs werden durch Deine Gebete gestärkt. Deshalb rufen wir Dir zu: Freue Dich, voller Gnade, der Herr ist mit Dir. Die Reden der Propheten und die Wahrsagerei offenbarten die Menschwerdung Deiner Jungfrau, o Christus; Der Glanz Deiner Pracht wird zum Licht der Zungen hervortreten, und die Tiefe wird mit Freude zu Dir rufen: Ehre sei Deiner Macht, o Menschenliebender. Die Sprüche und Rätsel der Propheten offenbarten 223 Deine Inkarnation aus der Jungfrau Christus: Der Glanz Deines Blitzes wird hervorkommen, um die Heiden zu erleuchten, und 224 Der Abgrund wird Dir mit Freude erklingen 225: Ehre sei Deiner Macht, Menschenliebender 226. Ihr seht, Leute, und ihr staunt: Der Berg, heilig und für Gott sichtbar, wird sich in die himmlischen Wohnstätten erheben, der irdische Himmel wird zu einem himmlischen und unvergänglichen Dorf werden. Seht, Völker, und seid überrascht: Seht, der heilige und erhabenste Berg Gottes 227 erhebt sich 228 immer höher 229 zu himmlischen 230 Wohnstätten, der irdische Himmel wird (manchmal) zu einer himmlischen und unvergänglichen 232 Siedlung 233 besiedelt 231. Ewiges Leben und besserer Tod. Dein Übergang, Reiner, vom Zeitlichen zum Göttlichen ist wahrhaft und ewig und präsentiert Dich, Reiner, in der Freude, Deinen Sohn und den Herrn zu sehen. Der Übergang zum ewigen und besseren Leben 234 war Dein reiner Tod, der Dich, Unbefleckte, von (Leben) vorübergehend 235 zu wahrhaft göttlich und unaufhörlich zur Kontemplation in der Freude Deines Sohnes und Herrn 236 machte. Die Türen des Himmels wurden eingenommen und die Engel sangen, und Christus empfing seine Jungfräulichkeit von seiner Mutter; Die Cherubim erheben dich mit Freude, und die Seraphim verherrlichen dich freudig. Die himmlischen Türen öffneten sich 237, die Engel sangen und Christus nahm das Gefäß der Jungfräulichkeit seiner Mutter an 238; Die Cherubim erhoben dich mit Freude, und die Seraphim verherrlichten dich mit Freude. Der unerforschte Rat Gottes von der Jungfrau der Menschwerdung von Dir, dem Allerhöchsten, sah den Propheten Habakuk rufen: Ehre sei Deiner Macht, o Herr. Als der Prophet Habakuk über Gottes unerforschlichen Rat über Deine, o Allerhöchste, Menschwerdung durch die Jungfrau nachdachte, rief er aus: Ehre sei Deiner Macht, Herr 241. Es ist ein Wunder zu sehen, dass der Himmel des Königs belebt ist, die Exkremente sind vergänglich, irdisch. Wie wunderbar sind Deine Werke, Ehre sei Deiner Macht, o Herr. Es war erstaunlich zu sehen, wie der belebte Himmel des Allzaren an der Erde vorbeizog. Wie erstaunlich sind Deine Taten! Ehre sei Deiner Macht, Herr! Selbst wenn die unverständliche Frucht gesät wurde, aus der die Himmel geboren wurden, wird das Begräbnis vom Willen angenommen, als ob es tot wäre. Wie wird das Begräbnis vom unkünstlich Geborenen abgelehnt? Wenn Ihre unbegreifliche Frucht, durch die der Himmel entstand, freiwillig die Beerdigung akzeptierte, als ob sie tot wäre, wie könnte dann der zölibatäre Gebärende der Beerdigung entgehen? In Deiner Ruhe, Mutter Gottes, waren Dein großzügigster Körper und die gottgefälligen Engelscharen von heiligem Zittern und Freude bedeckt. In Deiner Ruhe, Mutter Gottes, bedeckten die Heerscharen der Engel mit Angst und Freude Deinen weiträumigsten Körper, der Gott enthielt, mit 246 heiligen 247 Flügeln. Lass uns die göttliche und unbeschreibliche Güte Deiner Tugenden bekennen, o Christus: Von der ewigen Herrlichkeit, dem gleichzeitig existierenden und strahlenden Glanz der Hypostase, vom jungfräulichen Schoß bis zu denen, die in der Dunkelheit und im fleischgewordenen Baldachin sind, sollst Du die Sonne erstrahlen lassen. Gottes 249 und unbeschreibliche Schönheit 250 Vollkommenheiten 251 Deine. Christus, ich werde es dir sagen; Denn Du, der du aus der ewigen Herrlichkeit hervorgegangen bist, (als) der ewige und hypostatische Glanz, der aus dem jungfräulichen Schoß inkarniert wurde 252, leuchtete wie die Sonne für diejenigen in der Dunkelheit und im Schatten 253 . Wie auf der Wolke, oh Jungfrau, tragen wir das apostolische Antlitz nach Zion vom Ende her, um Dir zu dienen, eine leichte Wolke, gesammelt vom nicht existierenden Gott, der in der Dunkelheit ist und im Baldachin der Gerechten die Sonne aufgegangen ist. Das Antlitz der Apostel 254, getragen wie auf einer Wolke, wurde von den Enden (der Erde) nach Zion gesammelt, um Dir zu dienen, der Lichtwolke 255, Jungfrau, aus der der höchste Gott strahlte, (wie) die Sonne der Gerechtigkeit, die du in Dunkelheit und Schatten warst. Die Trompeten der Gottesannahme durch die Heiden der Theologen schreien am lautesten zur Mutter Gottes und verkünden das ursprüngliche Lied im Geiste: Freue dich, unvergängliche Quelle, lebensspendende und rettende Inkarnation Gottes für alle. Lauter als 256 Trompeten riefen die von Gott umarmten Zungen der Theologen 257 der Mutter Gottes zu und verkündeten ein Trauerlied: Freue dich, unvergängliche Quelle der ersten lebensrettenden Inkarnation für alle. Jeder hatte Angst vor Deiner ehrlichen Mariä Himmelfahrt, denn Du, die unkünstliche Jungfrau, bist von der Erde zur ewigen Wohnstätte und zum endlosen Leben gegangen und hast allen, die Dein Lob singen, Erlösung geschenkt. Alle waren erstaunt über Deine heilige Mariä Himmelfahrt; Denn Du, die Jungfrau, die keine Ehe erlebt hat, ruhte von der Erde zu den ewigen Wohnstätten und zum endlosen Leben und schenkte allen, die Dein Lob singen, Erlösung. Lasst heute die Trompeten der Theologen erklingen, lasst die vielfältigen Prophezeiungen der menschlichen Sprache jetzt preisen, lasst die Luft von unermesslich strahlendem Licht erklingen, lasst die Engel die Mariä Himmelfahrt der Reinsten Jungfrau singen. Mögen heute die Trompeten der Theologen donnern und die langatmigen Zungen der Menschen jetzt Lobpreisungen verkünden; Lasst die Luft erklingen 260 und in unermesslichem Licht erstrahlen, und lasst die Engel die Mariä Himmelfahrt der Allerreinsten 261 Jungfrau singen. Das durch Deinen Gesang passend gewählte Gefäß ist ganz erstaunlich, die Jungfrau, entstanden, ganz von Gott geheiligt, für alle annehmbar, und dieses ist wahrhaftig der Allsingenden Mutter Gottes offenbart. Es war für Dich, Jungfrau, das auserwählte Gefäß 262, beim Exodus 263 in den Dir (gewidmeten) Liedern, 264 Staunen bei allen hervorzurufen, alle für Gott geheiligt, von Gott umarmt für alle zu sein, (so) in Wirklichkeit zu sein und zu erscheinen, die verherrlichte Mutter Gottes 265. Meeresabgrundwale inneres Feuer, das dreitägige Bild Deiner Beerdigung, dessen Prophet Jona erschien, rettete, wie es zuvor war, unversehrt und rief: Verschlinge Dich mit einer Stimme, Lob, Herr. Das Meer aus dem Abgrund 266 Wale 267 inneres 268 Feuer (Hitze) erschien für Dein dreitägiges Begräbnis als Prototyp 269, dessen Dolmetscher 270 Jona ist, denn er blieb unversehrt 271, wie er war, bevor er (dort) 272 ging, und schrie: „Ich werde dir ein Opfer darbringen 273 mit einem Ausruf des Lobes, o Herr.“ Gott, der König aller Dinge, schenkt Dir, sogar über die Natur hinaus: Bewahre an Weihnachten die Jungfrau, denn im Grab wird der Körper unverweslich aufbewahrt, und verherrliche ihn mit der göttlichen Ruhe, indem Du Dir als Sohn der Mutter Ehre erweist. Der Königgott aller 275 schenkt Dir das übernatürliche 274, denn so wie Er Deinen Körper als Jungfrau bei der Geburt bewahrte, so bewahrte Er Deinen Körper im Grab unverweslich und verherrlichte Dich gemeinsam mit göttlicher Verherrlichung, indem Er Dir Ehre als Sohn der Mutter verlieh. Wahrlich, der Priester des immateriellen Lichts schien auf Dich, das Weihrauchfass der goldenen göttlichen Kohle, das Allerheiligste, die Feder und der Stab, die von Gott geschriebene Tafel, die heilige Bundeslade, der Tisch des Wortes. Leben, Jungfrau, Dein Weihnachten. Wahrlich, wie eine helle Lampe aus immateriellem Licht 277, (wie) ein goldenes Räuchergefäß aus göttlicher Kohle, wie eine Schüssel 278 und ein Stab, eine von Gott geschriebene Tafel 279, eine heilige Lade, ein Tisch 280 Worte des Lebens 281, Dein Kind hat Dich im Allerheiligsten niedergelassen 282. Diese göttliche und allehrenhafte Feier, oh Bogodry, Mutter Gottes, kommt mit gefalteten Händen, von ihr aus verherrlichen wir den Gott, der geboren wurde. Wenn wir diesen göttlichen und allseits verehrten Feiertag 283 der Mutter Gottes feiern, 284 kommen wir, gottweise 285, mit einem Händeklatschen, lasst uns den aus ihr geborenen 286 Gott verherrlichen. Aus Dir ist das Leben erstanden, ohne die Schlüssel der Jungfräulichkeit zu zerstören: Wie könnte Dein reinster und lebensspendender Körper der Versuchung des Todes ausgesetzt sein? Das Leben strahlte von Dir aus, ohne die Schlüssel der Jungfräulichkeit zu berühren 287. Wie konnte Dein reinster und ursprünglichster Lebensleib den Tod erleben? Nachdem du einst eine Kirche warst, hast du ewiges Leben erlangt: Du hast den Tod zum Leben weitergegeben und sogar hypostatisches Leben geboren. Als Du zur Kirche des Lebens geworden bist, hast Du ewiges Leben erlangt, denn durch den Tod bist Du 290 zum Leben übergegangen und hast das hypostatische Leben 291 geboren. Das Kontakion stellt das Ereignis zusätzlich zum Troparion entsprechend seiner praktischen Bedeutung für uns dar und weist in der Ruhe auf ein wachsames Gebetbuch für uns hin. Ikos, das in der Antike eine Reihe von Liedern dieser Art eröffnete, bittet Christus um Hilfe bei der würdigen Verherrlichung seiner Mutter, genau als (entsprechend dem Kontakion) „die Mauer der Welt“. Zusammengestellt von Rev. Cosmos Mayumsky im 8. Jahrhundert. In den Gebeten der nie schlafenden Mutter Gottes und in den Fürbitten kann die unveränderliche Hoffnung des Grabes und der Abtötung nicht zurückgehalten werden: so wie die Mutter des Lebens im Schoß der ewigen Jungfrau ruhte. Die Mutter Gottes, unaufhörlich im Gebet und unerschütterlich in der Hoffnung auf Schutz, ließ sich durch das Grab und die Sterblichkeit nicht abschrecken; denn sie wurde als Mutter des Lebens von demjenigen zum Leben erweckt, der sich in (ihrem) immer jungfräulichen Schoß niederließ. Beschütze meine Gedanken, mein Christus: denn ich wage es, zur Mauer des Friedens zu singen, Deine reine Mutter; auf der Säule des Verbs stärke mich und tritt in schwierigen Gedanken für mich ein: denn du erfüllst die Gebete derer, die im Glauben weinen und bitten. Du gibst mir eine begabte Zunge und einen Gedanken, der nicht schändlich ist: Jede Gabe des Strahlens wird von Dir, Lichtspender, in den Schoß der ewigen Jungfrau gesandt. Beschütze 295 meine Gedanken, meinen Christus 296, denn ich wage es, die Mauer der Welt zu besingen – Deine reinste Mutter; Auf dem Turm sind 297 Worte, stärke mich, gib mir eine kraftvolle Rede, damit sie andere erobert. und hilf mir in vollwertigen 298 Gedanken, flöße mir solide (solide) Gedanken ein. Denn Du erfüllst die Bitten derer, die (zu Dir) 300 rufen und im Glauben bitten; gib mir eine reiche Zunge 301 302 und einen tadellosen Gedanken 303; denn jede Gabe der 304 Erleuchtung wird von Dir gesandt, dem Geber des Lichts 305, der im immer jungfräulichen 306 Schoß wohnt. Spiritueller Feiertag im Gegensatz zu weltlichem Der kältefreien Wut und dem Feuer des göttlichen Verlangens widerstehen, das Feuer gießen, über die Wut lachen, mit den gottinspirierten Worten der Heiligen mit einer trivetischen Laterne, der Musikorgel in der mittleren Flamme entgegenwirken: Verherrlichter Vater und unser Gott, gesegnet bist du. Göttliches Verlangen 307, das 308 der schamlosen 309 Wut und dem Feuer widerstand, das Feuer tränkte und über die Wut lachte 310, die gegentönte 311 göttlich inspirierte 312 verbale 313 dreisaitige 314 Leier 315 ehrwürdige Musikinstrumente inmitten der Flammen: verherrlicht 316 Gott der Väter und unserer Väter, gesegnet bist Du. Die von Gott gegebenen Tafeln des Mose, geschrieben vom göttlichen Geist, wurden vor Wut zerschmettert, aber dieser Herr, der unversehrt geboren wurde, bewahrte ihre Häuser im Himmel, jetzt im Universum. Während wir mit ihr spielen, rufen wir zu Christus: Verherrlichter Vater und unser Gott, gesegnet bist du. Moses zerschmetterte im Zorn die von Gott geschaffenen 317 vom göttlichen Geist geschriebenen Tafeln, aber der Herr, der 318 diejenige, die ihn geboren hatte, unversehrt bewahrte, ließ 319 sie jetzt in den himmlischen Wohnstätten nieder; Lasst uns mit Ihr triumphieren und zu Christus ausrufen: Verherrlichter Gott unserer und unserer Väter, gesegnet bist Du. Mit Becken, reinen Lippen, einem hellen Herzen aus Musik, einer gut stimmenden Trompete, hohen Gedanken, die Jungfrau und Reiner am bewusst gewählten Tag der Ruhe, mit fleißig spritzenden Händen, schreiend: Verherrlichter Vater und unser Gott, gesegnet bist du. Auf den Becken reiner Lippen, mit der Musik eines hellen 320 Herzens, mit der wohlklingenden 321 Trompete der erhabenen Besinnung auf den bedeutungsvollen, gewählten Tag der Ruhe der Jungfrau und des 322 Reinen, werden wir mit aktiven 323 Händen in die Hände klatschen und ausrufen: Gesegnet seist du, der verherrlichte Gott der Väter und unserer Väter. O Gott Gottes, sammle Menschen: Zur Ehre Gottes wird das Dorf von Zion der himmlischen Wohnung präsentiert, wo die Stimme der Feiernden rein ist, die Stimme unaussprechlicher Freude, und in der Freude derer, die zu Christus schreien: Der verherrlichte Vater und unser Gott, gesegnet bist du. Versammelt euch, gottweise Menschen, denn die Wohnstätte der Herrlichkeit Gottes wird von Zion in die himmlische Wohnstätte verlegt, wo die reine Stimme der Feiernden, die Stimme unaussprechlicher Freude, und in Freude zu Christus ruft: Verherrlichter Gott der Väter und unserer Väter, gesegnet bist du. Die zentrale Stellung bei der Erschaffung der ruhenden Gottesmutter Da ich der Schöpfung Gottes nicht mehr gedient habe als dem Schöpfer, aber den feurigen Tadel mutig überwunden habe, freue ich mich und singe: O verehrter Vater, der Herr und Gott sind gesegnet. Die Gottweisen dienten der Schöpfung nicht mehr als dem Schöpfer, aber indem sie mutig das drohende Feuer zertraten, jubelten sie und skandierten: Erhabener Herr und Gott der Väter, gesegnet bist du 324. Jünglinge und Jungfrauen, Jungfrauen, die das Andenken der Mutter Gottes ehren, Älteste und Mönche, Könige und Richter singen: Vater unseres Herrn und Gottes, gesegnet bist du. Jünglinge 325 und Jungfrauen, Älteste 326 und Fürsten 327, Könige und 328 Richter 329, zu Ehren der Jungfrau 330 sowie der Mutter Gottes, singen: Herr und Gott unserer Väter, gesegnet bist du 331. Lass die himmlischen Berge die Posaune des Geistigen ertönen lassen, lass die Hügel jubeln und lass die göttlichen Apostel spielen: Die Königin geht zum Sohn, und sie regieren mit ihm. Mögen die himmlischen Berge die Posaune des Geistes ertönen lassen, mögen die Hügel jubeln 332, mögen die göttlichen Apostel triumphieren 333: Die Königin ruht beim Sohn und regiert 334 mit Ihm. Die allheilige Ruhe Deiner göttlichen und unbestechlichen Mutter, die weltlichen Reihen der höchsten Mächte, freue dich mit denen auf Erden, die Dir singen: Gott, gesegnet bist du. Die allheilige 335 Ruhe Deiner göttlichen und unbestechlichen Mutter vereinte in Freude die Spitzenränge der höchsten Mächte 336 mit denen, die Dir auf Erden zusangen: Gott, gesegnet bist Du. Fürbitte Bedeutung der Himmelfahrt Die Flamme bewässert die Heiligen, die Bösen fallen, der allmächtige Engel Gottes zeigt die Jugend, die lebensspendende Quelle wurde zur Mutter Gottes, zur Blattlaus des Todes und zum Leben, während sie singt: Schöpfer eines Einen. Lasst uns von der Erlösung trinken und sie für alle Zeiten verherrlichen. Der allmächtige Engel Gottes zeigte den Jugendlichen die Flamme, tränkte die Heiligen und verbrannte die Bösen; Er 337 machte die Mutter Gottes zur primären Lebensquelle 338 der Zerstörung für Tod und Leben für diejenigen, die singen: den Schöpfer; Lasst uns 339 von dem Einen singen, die Überlieferten 340 und durch alle Zeiten preisen. Verben, die der göttlichen Bundeslade folgen, die von der ganzen Schar von Theologen in Zion geheiligt wird: Wohin gehst du jetzt, zum Tabernakel, und rufst nach dem lebendigen Gott? Höre nicht auf, auf diejenigen zu blicken, die im Glauben singen: Gefährte Wir allein werden ihm Erlösung geben und ihn für alle Zeiten erhöhen. Mit Worten 341 begleitete die ganze Schar von Theologen in Zion die heilige Bundeslade 342 und rief: Wohin 343 gehst du jetzt 344, Tabernakel des lebendigen 345 Gottes? Hören Sie nicht auf, auf diejenigen zu blicken, die (mit) Glauben singen: Wir werden dem einen Schöpfer, den Erlösten, singen und ihn preisen zu allen Zeiten. Als du deine Hand erhoben hast, bist du hervorgetreten, die Unbefleckte, Hand, im Bilde Gottes hast du Fleisch getragen, mit Kühnheit, wie eine Mutter, hast du den Geborenen verkündet: Was du mir gegeben hast, behalte es für immer und schreie zu dir: Wir werden ein und demselben das Heil bringen und ihn für alle Zeiten erhöhen. Gleichsam abreisend, 347 mit erhobenen Händen, All-Unbefleckt, mit den Händen, mit denen 348 Du Gott im Fleisch getragen hast, 349 mit der Kühnheit einer Mutter hast Du zu dem Geborenen gesagt: Bewahre für immer diejenigen, die Du Mir gegeben hast, die zu Dir schreien: Lasst uns dem Einen Schöpfer, den Erlösten, singen und alle Zeitalter preisen. Erhebe dich über die Schöpfung des Verstorbenen Die frommen Jugendlichen in der Höhle der Geburt der Theotokos retteten, denn für das, was geformt wurde, erhebt sich jetzt in Aktion das ganze Universum, um zu Dir zu singen: Singe dem Herrn, o Taten, und erhöhe ihn in alle Zeitalter. Die frommen Jünglinge 350 wurden durch die Geburt der Muttergottes im Ofen konserviert, dann 351 dargestellt und jetzt in Aktion; Es veranlasst das gesamte Universum, zu Dir zu singen: Singe dem Herrn, o Schöpfung, und verherrliche alle Zeitalter hindurch 352. Dein Andenken, reine Jungfrau, die Fürstentümer und Mächte und Mächte, Engel, Erzengel, Throne, Herrschaften werden durch Cherube und schreckliche Seraphim verherrlicht; Wir singen und preisen die Menschheit aller Altersgruppen. Dein Andenken, reine Jungfrau, wird durch die Anfänge sowie durch Autoritäten, Mächte, Engel, Erzengel, Throne, Herrschaften, Cherubim und schreckliche Seraphim 353 verherrlicht, und wir, die Menschheit, singen und preisen 354 in allen Zeitaltern. Wer seltsamerweise in Deinem reinen Schoß wohnt, Mutter Gottes, wir sind inkarniert. Dieser allheilige Geist empfängt Deine Ruhe wie ein Schuldnersohn. Wir preisen Dich auch, o Jungfrau, und verherrlichen Dich in allen Zeitaltern. Dieser ist es, der, o Mutter Gottes, während der Menschwerdung auf ungewöhnliche Weise in Deinem reinen Schoß wohnte. Nachdem er Deinen allheiligen Geist empfangen hatte, ruhte er 355 bei sich selbst als Schuldner 356 Sohn; Deshalb singen wir Dich, o Jungfrau, und preisen Dich zu allen Zeiten. Über die verblüffenden Wunder der ewigen Jungfrau und der Mutter Gottes: Wenn Sie in das Grab eintreten, zeigen Sie das Paradies; Was heute kommt, lasst uns freuen: Singt dem Herrn, tut es, und erhöht ihn bis in alle Ewigkeit. Oh, die Wunder der ewigen Jungfrau und zusammen mit der Mutter Gottes, die das Verständnis übersteigen! Denn als sie das Grab betrat, offenbarte sie es als das Paradies, den Tisch, vor dem wir heute freudig singen: Singt dem Herrn, ihr Geschöpfe, und preist ihn in allen Zeitaltern. Lasst uns alle Dich segnen, die einzige Mutter Gottes. Alle Generationen 357 erfreuen Dich, die einzige 358 Mutter Gottes 359 . Die Engel sahen die Entschlafung des Reinsten und waren erstaunt: wie die Jungfrau von der Erde in den Himmel aufstieg. Als die Engel die Entschlafung des Reinsten sahen, staunten sie darüber, wie die Jungfrau 360 von der Erde in den Himmel aufstieg 361. Die Gesetze der Natur werden in Dir, der reinen Jungfrau, überwunden: Die Geburt Christi lebt und die Lebenden lassen den Tod ahnen: Die Jungfrau wird nach der Geburt geboren, und die Jungfrau lebt nach dem Tod und rettet, o Mutter Gottes, Dein Erbe für immer. An Dir, reine Jungfrau, werden die Naturgesetze überwunden 362: Die Geburt bleibt Jungfrau 363 und der Tod ist mit dem Leben verlobt 364; Bei der Geburt (als Jungfrau) und beim Tod lebendig, rettest Du immer 365, Mutter Gottes, Dein Erbe. Ich staune über die Engelskräfte in Zion, wie sie ihren Herrn erblicken, der die Seele einer Frau in seinen Händen trägt: Der Reinste, der dem Geborenen klangvoll verkündet: Komm, o Reiner, verherrlicht mit dem Sohn und Gott, erwache. Die Engelskräfte staunten und betrachteten 366 ihren Meister in Zion, wie er 367 die Seele einer Frau in seine Arme nahm; denn Er hat den Gebärenden ganz rein geboren, wie es dem Sohn 368 gebührte, und lud 369 ein: Komm, o Reiner, verherrliche dich mit dem Sohn und Gott. Das apostolische Gesicht ist ordentlich, dein gottgefälliger Körper, mit Furcht sieht es und mit großer Stimme spricht es: Aufsteigend zu den himmlischen Häusern zum Sohn, immer rettend, o Mutter Gottes, dein Erbe. Begrub 370 das Angesicht der Apostel Deinen Körper, der Gott empfangen hatte, blickte ihn mit Furcht an und sagte mit lauter 371 Stimme: Aufsteigen 372 in die himmlischen Kammern zum Sohn, Du rettest immer 373, Mutter Gottes, Dein Erbe. Verherrliche, meine Seele, von der Erde bis zum Himmel die ehrenvolle Ruhe Gottes gegenüber der Mutter. Verherrliche, meine Seele 374, die heilige 375 Ruhe der Mutter Gottes von der Erde bis zum Himmel. Möge jeder auf der Erde geborene Sprung, lasst uns vom Geist erleuchtet werden, möge die Natur des körperlosen Geistes, die die heilige Ruhe der Mutter Gottes ehrt, triumphieren und schreien: Freue dich, allgesegnete Mutter Gottes, reine, ewige Jungfrau. Möge sich jedes irdische Wesen freuen, erleuchtet vom Geist, möge die Natur des körperlosen Geistes 376 triumphieren und die heilige Ruhe der Mutter Gottes ehren, und möge er ausrufen: Freue dich, allgesegnete 377 Mutter Gottes, reine ewige Jungfrau 378 . Kommen Sie nach Zion zum göttlichen und treuen Berg des lebendigen Gottes, lasst uns jubeln, die Mutter Gottes wird gesehen: Zu einem viel besseren und göttlichen Baldachin, wie die Mutter, hat Christus sie im Allerheiligsten zurückgelassen. Kommt nach Zion 379, (diesem) göttlichen und fetten Berg 380 des lebendigen 381 Gottes, lasst uns jubeln und auf die Mutter Gottes schauen; denn Christus hat sie als Mutter in eine viel bessere und göttlichste Stiftshütte, in das Allerheiligste, gestellt. Kommt, Gläubige, lasst uns zum Grab der Gottesmutter kommen und die Herzen und Lippen, die Haare und das Gesicht umarmen, indem wir die ewige Quelle rein berühren und heilende Gaben empfangen. Kommt, ihr Gläubigen, lasst uns zum Grab der Gottesmutter kommen und (ihn) umarmen 385, rein 386 unsere Herzen, Lippen, Augen, Gesicht 388 berühren 387 und reiche Gaben der Heilung 389 aus der stets fließenden Quelle 390 schöpfen. Empfangen Sie von uns das ursprüngliche Lied, Mutter des lebendigen Gottes, und durch Ihre leuchtende und göttliche Herbstgnade, siegreich für den Kaiser, Frieden für christusliebende Menschen, verlassend für diejenigen, die singen und den Seelen Erlösung schenken. Nimm von uns das Trauerlied „Mutter des lebendigen 391 Gottes“ an und schenke im Herbst 392 mit Deiner leuchtenden und göttlichen Gnade dem Kaiser den Sieg, dem christusliebenden 393 Volk Frieden und singe die Vergebung (der Sünden) und die geistliche 394 Erlösung. Als letztes Lied des Kanons drückt es den letzten Willen der sterbenden Frau aus. Wie Ostern ist hier nur von Begräbnis und Tod die Rede, ein Kontrast zur kanonischen Freude. Ähnlich wie: Himmel mit Sternen 395 Die Apostel vom Ende schlossen sich hier in Gethsemane zusammen, begraben meinen Körper und du, mein Sohn und Gott, empfängst meinen Geist. Apostel! Nachdem ich 396 von den Enden (der Erde) hier im Dorf Gethsemane gesammelt habe, begrabe meinen Körper, und du, mein Sohn und Gott, empfängst meinen Geist. In Übereinstimmung mit den Lobpsalmen, die die ganze Welt zur Verherrlichung Gottes aufrufen, stellen sie die Universalität des Ereignisses dar; Darüber hinaus spricht das 1. „In der glorreichen Dormition“ allgemein davon, das 2. „Herde vom Ende“ stellt den Mittelpunkt dieser Universalität dar – die von überall her versammelten Apostel zur Mariä Himmelfahrt, das 3. „Sie, die geboren hat“ – sozusagen die weitere Peripherie der Universalität – die engelhafte und himmlische Welt; Die letzte Stichera „On Your Immortal Dormition“ gibt ein kurzes und einfaches Bild des Ereignisses von außen und innen. Stimme 4. Ähnlich wie: Wie ein Doble In Deiner herrlichen Mariä Himmelfahrt jubeln die Himmel, und die Engelscharen jubeln, und die ganze Erde jubelt und verkündet Dein ursprüngliches Lied, Mutter aller, Herrscherin aller, die unverkünstelte Allerheiligste Jungfrau, die das menschliche Geschlecht ist, das die Verdammnis der Vorfahren erlöst. Bei Deiner glorreichen Entschlafung jubeln die Himmel 397, die Heere der Engel jubeln 398, aber (und) die Erde jubelt und singt ein Trauerlied an Dich, die Mutter des Souveräns 399 über alles, die zölibatäre Heilige Jungfrau, die die Menschheit von der Verdammnis ihrer Vorfahren befreit hat. Vom Ende her strömen die besten Apostel herbei und werden dich mit der ersten Welle Gottes begraben. Und von der Erde werde ich dich in die Höhe tragen und die Stimme Gabriels mit Freude zu dir rufen sehen: Freue dich, der du alle Gottheiten getragen hast, freue dich, vereint auf Erden mit den Himmlischen, voll deiner Geburt. Von den Enden (der Erde) versammelten sich die bedeutendsten Apostel auf göttlichen Befehl zu Deiner Beerdigung, und als sie Dich von der Erde zu den Höhen aufsteigen sahen, riefen sie Dir freudig mit den Worten Gabriels zu: Freue dich, Träger aller Göttlichkeit 401; Freue dich, der du allein durch deine Geburt das Irdische mit dem Oben vereint hast! So wie du das Leben geboren hast, bist du durch deine ehrenvolle Entschlafung zum Leben erwacht, unsterblich, der Engel, der dich trägt, der Anfang und die Kräfte, der Apostel, der Prophet und die ganze Schöpfung, und ich werde dich mit unvergänglichen Händen zu deinem Sohn, deiner unbefleckten Seele, oh jungfräuliche Mutter Gottes, aufnehmen. Das Leben, das geboren hat, wurde durch Ihre heilige Entschlafung zum unsterblichen Leben weitergegeben, und 402 Du warst mit Speeren umgeben von Engeln, Fürstentümern und Mächten 403, Aposteln, Propheten und der ganzen Schöpfung, und Dein Sohn (Seine) unvergänglichen Handflächen nahm 404 die Unbefleckte 405 Deine Seele an, Jungfrau-Mutter-Braut Gottes 406. Für deine unsterbliche Mariä Himmelfahrt, Mutter Gottes, Mutter des Bauches, bewunderten die Apostel die Luft und präsentierten sich in einer Person über die ganze Welt verstreut und präsentierten sich deinem reinsten Körper, sogar um ehrlich begraben zu werden. Stimme. Zu dir singt Gabriel einen Schrei: Freue dich, gnädige Jungfrau, brautlose Mutter, der Herr ist mit dir. Beten Sie mit Ihm als Ihrem Sohn und unserem Gott für die Erlösung unserer Seelen. Bei deiner unsterblichen 407 Mariä Himmelfahrt, Mutter Gottes, Mutter des Lebens, hoben Wolken 408 Apostel in die Luft, und über die ganze Welt 409 verstreut erschienen sie mit einem Gesicht 410 vor deinem heiligsten Körper und begruben ihn ehrfürchtig. Sie sangen Gabriels Worte an dich und riefen aus: Freue dich, selige Jungfrau, brautlose Mutter, Herr mit dir und mit ihnen, bete zu ihm als deinem Sohn und unserem Gott, für die Rettung unserer Seelen. Häufig an den Festen der Muttergottes in der Liturgie. Meine Seele preist den Herrn und mein Geist jubelt über Gott, meinen Retter. Meine Seele preist den Herrn und mein Geist jubelt über Gott, meinen Retter (Lukas 1:46–47). Wenn ich auf die Demut meines Dieners schaue, siehe, von nun an wird mir mein ganzes Volk gefallen. Dass er auf die Demut seines Dieners blickte, denn von nun an werden mich alle Generationen segnen (Lukas 1:48). Häufig an den Festen der Muttergottes von Phil. 2:5–11 – die Lehre von der Erniedrigung und Erhöhung des Sohnes Gottes bei der Menschwerdung. Siehe R.B. S. 142–144. Dafür wurden Psalmverse ausgewählt, die am besten auf das Ereignis zutrafen und auch im Gedicht verwendet wurden. Erhebe dich, Herr, in deine Ruhe, du und die Lade deiner Heiligkeit. Erhebe dich, o Herr, zu deiner Ruhestätte, du und die Lade deiner Heiligkeit (Ps. 132:8). Der Herr schwört David die Wahrheit, und er wird es nicht ablehnen. Der Herr hat David die Wahrheit geschworen und wird sie nicht leugnen (Psalm 131,11). An den Festen der Muttergottes üblich: Lk. 10:38–42, 11:27–28 – über den Besuch Christi bei Martha und Maria. Siehe R.B. S. 105–107. Chor „Segne uns alle, die eine Mutter Gottes“ oder „Engel der Entschlafung der Reinsten...“ und irmos „Die Regeln der Natur sind überwunden...“ siehe Seite 81 Häufig an den Feiertagen der Muttergottes. Lass mich den Kelch der Erlösung annehmen und den Namen des Herrn anrufen. Alleluja. Ich werde den Kelch des Heils nehmen und den Namen des Herrn anrufen (Psalm 115,4). Patristische Lesungen im Gottesdienst Die Charta (Typicon und Menaion) enthält keine konkreten Anweisungen zu den Lesungen bei der Himmelfahrtswache und stellt fest, dass an jedem Ort des Gottesdienstes, an dem eine Lesung erforderlich ist (mit Ausnahme natürlich des 6. Gesangs, wo der Prolog steht), lediglich „Lesen“ (und diese Anweisung wird im 3. Kanon des Kanons weggelassen). Und die Manuskripte des Statuts geben zu diesem Thema etwas klarere Anweisungen und fügen überall zu dieser Bemerkung hinzu: „(Lesung) lobenswert“ (ἐγκώμια) oder „von lobenswert“ 411. Natürlich gibt es patristische Worte zur Mariä Himmelfahrt, aber welche sind nicht klar. Die Verwirrung wird durch „The Triumphant“ gelöst, d. h. eine Sammlung gesetzlicher Lesungen für große Feiertage, die in mehreren slawischen Manuskripten erhalten sind und in denen das Wort des Heiligen anlässlich der Mariä Himmelfahrt gegeben wird. Andreas Erzbischof von Kreta 412. Folglich muss es in Teilen für die Segnung der Brote, für das 1. und 2. Kathisma, für den Polyeleos und für das 3. Lied des Kanons gelesen werden. Hier ist es. „Wir müssen dem, was wir erzählt haben, der Reihe nach hinzufügen, was fehlt, damit das Wort vollständig und frei von Auslassungen ist. In den vorherigen Worten haben wir über den jungfräulichen Tabernakel der Muttergottes gesprochen. Es bleibt noch zu sagen, was das Begräbnislied war und was darin gesungen wurde. Und niemand soll mir vorwerfen, dass ich etwas auf mich genommen habe, das meine Kräfte übersteigt (denn ich habe dieses Wort aufgrund der gegebenen Verheißung verfasst, ohne dabei die Demut zu vergessen). Es soll niemanden überrascht sein, wenn ein Wort etwas enthält, das nur ihm bekannt ist ein paar. So versammelte sich eine zahllose Schar von Gottesträgern; und alle Reihen der weltlichen Mächte, die unsichtbar von oben flogen, versammelten sich zu einem wunderbaren Schauspiel; die göttlich inspirierten Seelen der Heiligen, die im Buch des Hoheliedes im spirituellen Sinne „Jungfrauen“ genannt werden (P. Song. 1:2), waren da und bildeten Gesichter um das Bett (denn es war angemessen, dass die gottähnlichen Seelen der Verstorbenen bei der Königin der Natur anwesend waren, ihrem Abstieg vorausgingen, sie in einer feierlichen Prozession begleiteten und die ursprünglichen Lieder sangen). Offen lag der Körper der Gottesmutter, leuchtend und in sich die ganze Fülle des göttlichen Wortes enthaltend, das, sichtbar auf dem Bett, die ganze Schöpfung mit dem Duft der Welt erfüllte. Die Auserwählten unter den frommen Weisen, die Teilhaber des Heiligen Geistes waren, begannen aus großer Freude über den göttlichen Trost abwechselnd (wer konnte, was er konnte – das eine, das andere das andere) inspirierte Trauerlieder zu singen. Allerdings waren diese Lieder nicht so, wie wir sie uns vorstellen können: Der Heilige Geist lehrte sie das Aussprechen und gab ihnen das Hören. Alles, was diejenigen, die Lieder sangen, sagten und hörten und unsere irdische Kunst unvergleichlich übertrafen, unterschied sich überhaupt nicht von den Klängen der im Himmel triumphierenden Engel. Es steht uns nicht zu, die wir diese Süße nicht gekostet haben, ihre Höhe, Tiefe und endlose Schönheit zu beschreiben: Vielmehr müssen wir sie mit Stillschweigen ehren, da sie unser Verständnis übertreffen. Wir werden nur zu dem übergehen, bei dem der Erfolg angenehm und der Fehler nicht gefährlich ist – das wird die Gelehrten nicht verärgern und wird für die Unwissenden nicht schwierig sein … Gott hat den Bündnissen mit uns ein solches Ende gesetzt; Dies ist die Krone göttlicher Prophezeiungen, dies ist der unbeschreibliche Rat der ewigen Fürsorge für den Menschen. Dies ist das gesegnete Bild des göttlichen Vorbildes, die Stütze jedes Aufstiegs zum Göttlichen, das heiligste Tabernakel des Schöpfers aller Dinge, der gottgefällige Kelch der Weisheit, die reine Schatzkammer des Lebens, die unerschöpfliche Quelle göttlicher Erleuchtung, die unerschütterliche Kraft: denn Sie, die an Reinheit alles übertrifft, besaß keine Leidenschaften. Wahrlich, Sie wurde sozusagen zur Wohnstätte für die Wunder, die es zuvor gegeben hatte; und der letzte Teil davon wird jetzt gefeiert (obwohl alles vor aller Zeit vorherbestimmt war, denn natürlich wurde im Göttlichen Rat das Ende des Lebens für jeden von uns schon vor langer Zeit festgelegt). Keines der irdischen Wesen ist in der Lage, das Geheimnis der Jungfrau zu begreifen, das sich jetzt abspielt. Wie werden die Bande der Kriminalität zerrissen? Wie wurde die durch die Sünde gesäte Verderbnis durch den früher verstorbenen Christus zerstört? Wie kam die Natur selbst aus der Verurteilung zum Tode heraus und akzeptierte die Evangeliumszeit der Unsterblichkeit? Oh, wundervoll ich! O göttlicher Handel! Die Natur hat den Tod durch Ungehorsam freiwillig zur Welt gebracht; Sie gebar den Einen, der durch Gehorsam den Tod nahm. Hier ist eine unerschöpfliche Quelle der Unsterblichkeit: Kommt, ihr Gedemütigten, schöpft daraus. Hier sind die ewigen Flüsse des Lebens: Kommt alle, werdet unsterblich. O Tochter Adams und Mutter Gottes! Oh, ehemannslose Mutter und Mutter Gottes! O Schöpfung, vorübergehend in Dir erschaffen und ziehe dich nicht aus seiner Unsichtbarkeit zurück! Alle Herolde des Geistes haben von Dir gesungen. Als der erste Moses Dich, Kupina, sah, sagte er: „Wenn ich vorübergehe, werde ich diese große Vision sehen“ (2. Mose 3,3). Der Gottesseher David betete für dich zu Christus und sagte: „Erhebe dich, Herr, du und deine heilige Lade“ (Psalm 132,8). Er sang von Dir und kündigte Deinen Ausgang an: „Die Reichen werden zu Deinem Angesicht beten“, denn siehe, sagt er, „die ganze Herrlichkeit der Tochter des Königs ist in ihr, mit Gold bekleidet und gesprenkelt“ (Psalm 45,13–15). Das heilige Buch der Lieder deutete auf geheimnisvolle Weise auf Dich hin: „Wer ist dieser, der aus der Wüste aufsteigt wie ein Rauchhalm, der Myrrhe und Weihrauch verbrennt von allem Weihrauch des Myrrhenmachers?“ (P. Song. 3:6). Dasselbe Buch schrieb noch einmal über Dich: „Seht, die Gabe Salomos ... macht seine Säulen aus Silber und seine Anbetung aus Gold; sein Sonnenaufgang ist scharlachrot, ein Stein ist in ihn gelegt, die Liebe kommt von den Töchtern Jerusalems“ (P. Song. 3:7-10), und noch einmal: „Töchter Zions, kommt heraus und seht den König Salomo in der Krone, mit der ihn seine Mutter gekrönt hat, am Tag seiner Verlobung und am Tag der Freude seines Herzens ... nachdem er sie gesehen hatte.“ Töchter und erfreuten sie, Königinnen und Nebenfrauen, und lobten sie; denn der Gestank ihres Gewandes ist mehr als der Duft von allem“ (P. Song. 3:11; 6:8; 4:10). Als Jesaja dich sah, rief er mit göttlicher Inspiration aus: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden in ihrem Schoß – sie wird die Wurzel Isais sein; und ein Stab wird aus der Wurzel Isais hervorgehen, und eine Blume wird aus ihrer Wurzel hervorgehen“ (Jes. 7:14; 11:10). Um deinetwillen hat der große Hesekiel vorausgesagt: „Dieses Tor im Osten wird verschlossen sein, und niemand wird hindurchgehen; denn der Herr, Gott, wird hindurchgehen, und es wird verschlossen sein“ (Hes 44,1-2). Und der Mann der Wünsche nannte dich prophetisch einen Berg und sagte: „Und der Stein ohne Hände wurde vom Berg abgeschnitten“ (Dan. 2:34) – abgebrochen, nicht abgeschnitten; weggenommen, aber nicht geteilt, d.h. Wahrnehmung unserer Menschlichkeit. Du bist das majestätische Werk einer schrecklichen Wirtschaft, in die „Engel hineingezogen werden wollen“ (1. Petrus 1,12). Du bist die schönste Wohnstätte Gottes, die zu uns herabgekommen ist, Du bist das wahrhaft ersehnte Land: Denn der König der Herrlichkeit „sehnte sich nach Deiner Schönheit und liebte“ (Weisheit Sol. 8:2, 5) die Reichtümer Deiner Jungfräulichkeit und wohnte, nachdem er in Dir gewohnt hatte, bei uns (Johannes 1:14) und versöhnte uns durch Dich mit Gott und dem Vater. Du bist der Schatz der „von Ewigkeit her verborgenen Geheimnisse“ (Eph. 3,9). Du bist wirklich ein lebendiges Buch des spirituellen Wortes, ohne dass ein Wort vom lebensspendenden Rohr des Heiligen Geistes in Dich geschrieben wurde. Du allein bist wirklich das von Gott geschriebene Buch des Neuen Testaments, das Gott zuerst mit den Menschen abgeschlossen hat. Du bist der zahllose Streitwagen Gottes, der die Menschwerdung Tausender der von Ihm kontrollierten Menschen gebracht hat. Du bist der Berg Zion, „ein fetter Berg, ein zerstreuter Berg, auf dem Gott wohnen will“ (Psalm 67,16–17). O göttlicher Kirche und irdischer Mensch! Eine tote Säule und eine lebensspendende Säule, die dem fleischlichen Israel kein Licht spendet, sondern das geistliche Israel mit göttlichem Licht zur wahren Erkenntnis führt. Die allhelle Wolke und der „überschattete Berg“ (Hab. 3:3), der nicht das undankbare Volk Israel überschattet, sondern das auserwählte Volk Gottes mit Deinen mütterlichen Lichtern erleuchtet. Das jungfräuliche Land, aus dem der neue Adam und die Ältesten der Alten kamen! Welches Grab wird Dich verbergen? Welches Land wird Dich aufnehmen, dessen Reinheit die Natur von Himmel und Erde übertrifft? Welche Düfte werden auf Ihren Körper strömen, duftend, makellos, die Unverweslichkeit und Erlösung ausstrahlen? Ihr seid wahrlich „alle gut, und kein Laster ist in euch“ (P. Song. 4:7). Du bist der neue Weltwächter der unerschöpflichen Welt, Du bist der Weihrauch intelligenter Düfte, Du bist die Farbe der Unvergänglichkeit, die Erde, die Weihrauch bringt, die lebensspendende Arche, die lichtgleiche Lampe, der reich gewebte Purpur, das königliche Gewand, das göttliche Gewand, das goldene Gewand, der hohe Thron, das Tor, das die Himmel des Himmels übertrifft, die Königin der gesamten Menschheit, die über allem steht außer dem einen Gott. Welche Hände werden dich begraben? In welchen Armen werden wir den Träger des Unvorstellbaren tragen? Welches Trauergebet werden wir für Dich verrichten? Mit welchen Liedern sollen wir Deinen Auszug besingen? Mit welchen Worten werden wir „die großen Dinge, die in Dir getan wurden“ ausdrücken? Deshalb bringen wir anstelle all dessen eine Stimme zu Dir: „Gesegnet bist Du unter den Frauen und von Generation zu Generation, Gesegnet bist Du im Himmel und verherrlicht auf Erden. Jede Zunge verherrlicht Dich mit Danksagung und bekennt Dich als die Mutter des Lebens. Die ganze Erde war erfüllt von Deiner Herrlichkeit, alles wurde durch die Welt Deines Duftes geheiligt. Durch Dich wurden die Sorgen der Urmutter in Freude verwandelt. Durch Dich singen alle Engel mit uns: „Ehre in der Höhe, Frieden auf Erden!“ Das Grab kann Dich nicht beherbergen, denn was vergeht und zerstört wird, verdunkelt nicht den Körper des Meisters. Die Hölle kann dich nicht besitzen, weil Sklaven die königliche Seele nicht berühren. Also ruhe in Frieden; Verlasse die geschaffenen Wohnungen und bete zum Herrn für die ganze Schöpfung. Bisher, als Du mit den Menschen lebtest, hatte Dich ein kleiner Teil der Erde; und da Du verwandelt wurdest, hat die ganze Welt Dich als gemeinsame Versöhnung. Freue dich mit unbeschreiblicher Freude im ewigen Licht, es gibt wahres Leben, ein allhelles Königreich, das riesige Antlitz der Engel; Genieße außerdem die Güte Deines Sohnes, unerschöpfliche Freude, zeitlose Glückseligkeit. Es gibt Ströme ewiger Süße, Quellen ewigen Lebens. Es gibt eine Grenze für alles, was wir gehofft und erhofft haben; Es gibt das letzte Ende, jenseits dessen es nichts gibt. Dort verehren sie den Vater, verherrlichen den Sohn und verherrlichen den Heiligen Geist, das unteilbare Wesen der einen Gottheit in der Dreifaltigkeit.“ Dies und weitere hervorragende Dinge wurden damals von den inspirierten Männern gesprochen und gesungen, denn ich, die Erde, die Asche und der Verfall, weiß nicht, was ich noch sagen soll. Ich weiß genau, dass die Mutter des Wortes dieses kurze Wort annehmen und uns geben wird, was wir anzunehmen würdig sind, denn der Allheilige liebt es, als Vielbegabter die Großen für die kleinsten Dinge zu belohnen. Sie, erlauchteste Gemeinde (ich rufe Sie auf, das Wort zu beenden), kommen Sie und singen Sie Trauerlieder, marschieren Sie feierlich vor dem jungfräulichen Körper, und mit allen möglichen Ehren werden wir denjenigen krönen, der den Feiertag ins Leben gerufen hat. Aber um dies noch feierlicher zu machen, möge jetzt die gesamte Versammlung des Himmels und der Erde erscheinen und mit mir das ursprüngliche Lied und den Totenlobpreis singen, der mit diesen Worten begann: „Das Lager Gottes ist von den Zelten Kedars zu den immateriellen Tabernakeln aufgebrochen!“ Die Tür der himmlischen Tore erhob sich, um die himmlische Tür Gottes in das himmlische Königreich in königlicher Majestät zu empfangen. Empfangt Sie in einem weißen Gewand, Engel; Lob, Himmel; Verherrliche, Erdengeborene, und rufe aus: „Stadt Gottes, der große König“ (Psalm 47,3)! Reite, Erde; Verkünden Sie die Herrlichkeit der Jungfrau, die Wunder der Bestattung, wie sie überführt wurde, damit das leere Grab geehrt würde. Versammelt euch, o Juda, eure Söhne, und predigt die Königin, die aus Juda kam. Trauen Sie sich, haben Sie keine Angst; Feiere deine Feste, o Jerusalem; Singe wie David, sage deutlich: „beim Auszug Israels aus Ägypten“ (Psalm 114,1). Mutter Zion, von Gott auserwählt, singe das Begräbnis, aber weine nicht in verzweifelter Trauer, denn der Triumph dieses Tages ist freudig und nicht beklagenswert. Gethsemane, empfangen Sie die neue Königin, erledigen Sie die für die Beerdigung notwendigen Dinge und bedecken Sie den Sarg mit Weihrauch. Behüte das Heiligtum fest, denn es wird ein gemeinsamer, ehrwürdiger Erwerb für Engel und Menschen sein; Erzählen Sie nachfolgenden Generationen von der Ruhe, indem Sie den Geist der Muttergottes den höheren Geistern überlassen und uns gleichzeitig Heiligung austeilen, wie aus einer ewigen Quelle, von diesem Körper. Lasst uns alle zusammen zur Mutter Gottes strömen: die Gesichter der Väter und Patriarchen, die Geister der Propheten und die Reihen der Priester, der Rat der Märtyrer, Seelen und Gerechten, die Reihen der Heiligen, alle Würde und Alter, Könige und Herrscher, Herrscher und Untergebene, „junge Männer und Mädchen, alte Männer mit jungen Männern“, singen (Ps. 149:12). Sagen Sie zur Mutter Gottes: „Wie gesegnet ist das Haus Davids, aus dessen Schoß Du, Mutter Gottes und ewige Jungfrau, hervorgegangen bist.“ Bräute, geht dem Ungebräutten und Unvergänglichen voraus, dem einzigen ohne Krankheit, der das Unverständliche geboren hat. Unfruchtbare und Witwen, lobt die, die ihren Mann nicht kannte und die Gesetze der Unfruchtbarkeit änderte. Freut euch, Jungfrauen, vor der unvergänglichen Geburt von Kindern; Segne euch, Völker; bitte, Zungen; Singt der Mutter Gottes, alle Stämme der Erde; mit Gesang und Becken verstärken. Nimm, Mariam, das Trommelfell und geh hinaus vor die Jungfrauen. Bewege die Leier, David, erhebe deine Stimme und singe Loblieder auf deine Königin. Rufen Sie die Jungfrauen, versammeln Sie den Chor der Sänger, lassen Sie sie hinter dem Bett und vor dem Bett strömen. Hier ist die neue Lade der Herrlichkeit Gottes, in der „ein goldener Rahmen und der Stab Aarons und die Tafeln des Bundes“ sind (Hebräer 9,4). Dies ist der „Kopf“, über den die Prophezeiungen der Propheten verkündeten (Jes. 7,8). Hier ist die Leiter, die Jakob, der die göttlichen Geheimnisse kennengelernt hatte, sah und neben der er die Engel Gottes aufsteigen sah. Hier ist die Tür des Himmels, über die er sagte: „Wie schrecklich ist dieser Ort: Dieser ist nicht, sondern das Haus Gottes, und dies ist die Pforte des Himmels“ (Gen 28,17). Das Joch der gesetzlichen Sklaverei liegt nicht mehr auf Israel, denn Christus hat mit seiner Hand die Freiheit für uns unterzeichnet, wie in einer Urkunde, auf dem Leib, der von der Mutter Gottes stammt und den Dienst im Geist gewährt. Nachdem er durch die Himmel gegangen ist, opfert und opfert sich der Große Hohepriester (Hebr 4,14), Christus Jesus, wie in der Kirche, immer auf geheimnisvolle Weise um unseretwillen in das jungfräuliche Heiligtum und weiht sich für uns und heiligt diejenigen, die ihn heiligen. Dies sind die Sakramente Deiner höchsten Mariä Himmelfahrt, Mutter Gottes! Dies sind die Begräbnislieder der heiligen Grablegung Deines Theotokos-Tabernakels! Hier ist ein kurzes Wort, das wir für Sie zusammengestellt haben. Wenn es etwas in ihm gibt, das Deiner Größe würdig ist, danke dafür Dir, der Du den Eifer gegeben und angenommen hast; Wenn (was für jeden, der sich entscheidet, über Dich zu sprechen, absolut notwendig ist) zu ertragen, sich herausstellt, dass es unter Deiner Würde liegt, zeigst Du selbst Herablassung und hast Mitgefühl im Namen der Nähe zu Deinem Sohn und dem Versorger von allem. Dies haben wir nach besten Kräften für Dich, Allselige Mutter Gottes, zusammengestellt, nachdem wir durch Deine gottesfürchtigen Gebete über Deine Geheimnisse gelehrt wurden. Aber wer wird uns eine Stimme und Redekraft verleihen, die der Höhe und Größe der herrlichen Gedanken an Dich entspricht? O Herrin aller Menschen, Spenderin des Lebens, Allerheiligstes und aller heiligen Dinge, Vorkämpferin derer, die ihre Hoffnung auf Dich setzen! Nimm dieses Lob von uns an, die wir dank Dir das Licht der Wahrheit empfangen haben. Für uns, die wir Dich, Mutter Gottes, für diese kleine Belohnung verherrlichen, gib eine solche Belohnung, dass wir eine Gebetsanliegen an Deinen Sohn und unseren Meister, König und Herrn haben, die uns teurer und heller ist als wertvoller Reichtum. Durch ein solches Gebetsanliegen wird uns Gott vergeben, selbst wenn wir sündigen, und wenn wir tugendhaft leben, werden wir die nützlichsten Dinge erhalten; durch ihn werden wir die Waffen der Barbaren als die Pfeile von Kindern betrachten; Durch ihn wird schließlich alles christliche Gute verwirklicht und die Ähnlichkeit mit Gott erreicht. Hier, Geliebte, ist die Erklärung des Sakraments, die zwar nicht den Erwartungen entspricht, aber nicht an Eifer unsererseits mangelt. Ihr könnt das Höchste und Geheimnisvollste vom Wort suchen, das euretwegen erschöpft war und Fleisch angenommen hat und das sich aus Liebe zur Menschheit mit euch vereint hat, damit er euch alle durch den Geist vergöttern und das Schlimmste mit dem Besten vernichten, euch mit sich selbst von der Erde erheben und euch auf die Plätze eurer Väter setzen kann. Du erreichst sie immer durch Leben und reine Kontemplation und lernst von göttlichen Worten und Moralvorstellungen; Und so gut es geht, indem ihr Gott seht und von ihm gesehen werdet, versucht, ihn euch im Licht der unaufhörlichen Kontemplation und im Aufstieg in der Tugend erscheinen zu lassen, damit ihr in beiden vollkommen seit, d. Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig. Amen. Der Prolog, der nach Brauch für die Lesung des 6. Liedes des Kanons zu Mariä Himmelfahrt gesetzt wurde, besteht aus: 1) Synaxarion: „Am 15. Tag des Monats August, der ehrenvollen 413 Ruhe unserer glorreichsten Frau Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria 414. Als Christus und unser Gott sich herabließen, seine Mutter zu sich zu nehmen, verkündete er ihr drei Tage lang durch einen Engel die Wiedergeburt von der Erde und sagte: „Es ist Zeit, meine Mutter zu sich zu nehmen.“ Also schäme dich darüber überhaupt nicht, sondern nimm das Wort mit Freude an, denn du bewegst dich zum unsterblichen Leben.“ In dem Wunsch, als Sohn wiedergeboren zu werden, steigt sie zum inbrünstigen Gebet auf den Ölberg. Im Allgemeinen hatte sie den Brauch, oft dorthin zu gehen, um zu beten, und dann geschah auf diesem Berg etwas Außergewöhnliches: Die Bäume des Berges selbst begannen sich zu beugen und wie lebhafte Sklaven der Dame die gebührende Ehre zu erweisen. Nach dem Gebet kehrt sie nach Hause zurück und sofort bebt alles. Nachdem Sie viele Lampen angezündet und Gott gedankt hat, ruft Sie Ihre Verwandten und Nachbarn zu sich, reinigt den gesamten Raum, bereitet das Bett und alles Notwendige für die Beerdigung vor, enthüllt, was der Engel ihr über Ihre Ruhe im Himmel gesagt hat, und zeigt als Beweis für das Gesagte die ihr gegebene Belohnung 416, nämlich einen Palmzweig. Als die herbeigerufenen Frauen dies hörten, vergossen sie Tränen und weinten bitterlich, voller Angst um diejenige, die sie verließ, 417 und flehten sie an, sie nicht zu Waisen zu machen. Sie versicherte ihrer Beobachtungsgabe und ihres Fleißes, und zwar nicht nur in Bezug auf sie, sondern auch in Bezug auf die Welt nach der Ruhe. Und sie linderte mit ihren tröstenden Worten die Trauer derer, die vor ihnen standen. Dann vermachte sie ihre Kleidung 418 zwei armen Witwen, an die sie gewöhnt war und die ihr vertraut waren und von ihr Nahrung erhielten. Als sie diese Befehle und Testamente erteilte, ertönte plötzlich ein starker Donnerschlag und das Erscheinen vieler Wolken, die Jünger Christi aus aller Welt zum Haus der Muttergottes trugen. Unter ihnen waren die göttlichen Hierarchen Dionysius der Areopagit sowie Hierotheus und Timotheus 419. Nachdem sie alle den Grund für ihr plötzliches Treffen erfahren hatten, sagten sie zu ihr: „Während Deines Aufenthalts in der Welt, Herrin, wurden wir getröstet und sahen in Dir, als wären wir unser Meister und Lehrer. Und wie können wir nun die Entbehrungen ertragen? Aber da Du durch die Entscheidung Deines Sohnes und Gottes in die Welt verbannt bist, freuen wir uns darüber.“ was wird wegen dir getan.“ Als sie das sagten, vergossen sie Tränen. Und Sie sagte zu ihnen: „Nein, Freunde, Jünger Meines Sohnes und Gottes, macht Meine Freude nicht traurig, sondern begräbt Meinen Körper in der Form, die Ich auf dem Bett haben werde.“ Danach kam rechtzeitig der göttliche Paulus, das auserwählte Gefäß, der sich vor der Mutter Gottes verneigte, ihr zu Füßen fiel und sagte: „Freue dich, Mutter des Lebens, die Grundlage meiner Predigt 421. Für mich, der ich Christus nicht im Fleisch gesehen hatte, schien es mir, als ich dich ansah, als würde ich ihn sehen.“ Dann gibt die Jungfrau jedem einen Willen, legt sich auf das Bett, legt nach Belieben ihren reinsten Körper ab und spricht ein Gebet für die Herstellung von Frieden und ein friedliches Leben, damit Gott sie auch um ihretwillen mit Segen erfüllen möge. Und so übergibt er seinen Geist in die Hände seines Sohnes und Gottes. [Und sogleich begannen die Augen der Blinden zu sehen, die Ohren der Tauben begannen sich zu öffnen, die Füße der Lahmen wurden gestärkt, und alle Arten von Leiden und Krankheiten konnten leicht gestoppt werden] 423. Danach beginnt Petrus Begräbnislieder, während die anderen Apostel die Bahre hochheben: Einige gehen voran mit Lampen und Liedern, andere folgen hinterher und geleiten den gottgefälligen Leichnam zum Grab. Dann war der Gesang der Engel zu hören und die Stimmen der weltlichen Ränge erfüllten die Luft. Die jüdischen Führer stachelten einige der Menschen auf und überredeten sie, zu versuchen, das Bett, auf dem der lebensspendende Körper lag, auf den Boden zu stürzen und ihn dort hinauszuwerfen. Aber die Wagemutigen wurden bestraft, indem sie ihnen das Augenlicht entzogen; und einer, der wütend auf dieses heilige Bett zustürmte und es berührte, wurde seiner Hände beraubt; Er ließ seine kühnen, vom Schwert der Rache abgeschnittenen Hände am Bett hängen und bot einen erbärmlichen Anblick, bis er, nachdem er mit ganzer Seele geglaubt und Heilung empfangen hatte, wieder gesund wurde wie zuvor. Ebenso wurde den Blinden, die aber gläubig waren, Heilung zuteil, indem der Rand der Bettdecke 425 auf sie gelegt wurde. Als die Apostel den Garten Gethsemane erreichten, legten sie den lebensspendenden Körper in das Grab und blieben drei Tage bei ihm, wobei sie ständig die Stimmen der Engel hörten. Als durch göttliche Vorsehung einer der Apostel, der zu spät zur Beerdigung des lebensspendenden Leibes kam und am dritten Tag erschien, sehr bedauerte und betrübte, dass er nicht würdig war, dessen alle Apostel würdig waren, dann öffneten sie durch gemeinsame Entscheidung den Sarg für den verstorbenen Apostel, um ihm wie allen anderen die Ehre zu erweisen, dieses heiligste und makellose Dorf anzubeten, und sie waren überrascht, was sie sahen, denn sie fanden das Grab leer, ohne den heiligen Körper, der nur das Leichentuch enthielt, das als Trost für die Trauernden und für alle Gläubigen und als wahres Zeugnis der Ruhe übrig blieb. Denn es war nicht angemessen, dass das Dorf des Lebens durch den Tod erhalten blieb und dass das Geschöpf, das den Schöpfer in einem unverdorbenen Körper zur Welt brachte, mit der Schöpfung dem Verfall auf der Erde überlassen wurde. Er, der das Gesetz zur Ehrung der Eltern eingeführt hat, war natürlich in der Lage, seine Mutter so zu ehren, wie er es wollte, und das gleiche auch seinen Eltern zu gewähren, den der Körper selbst nicht im Grab der Verderbnis sah. Dies lehrt auch der göttliche David, indem er lautstark die Mutter und den Sohn aus den Toten ruft mit den Worten: Erhebe dich, o Herr, zum Ort deiner Ruhe, du und die Lade deiner Heiligkeit. Und sowohl der Sohn als auch die Mutter Gottes, das Grab ist bis heute sichtbar und wird angebetet, bleibt leer und ohne Körper zur Ehre und Ehre (von Christus, unserem Gott) und unserer allerseligsten Frau, Theotokos und ewiger Jungfrau Maria, durch deren Gebete (Fürsprache und ständige Fürsprache), o Gott, erbarme dich und rette uns, wie du gut bist und die Menschheit liebst.“ 2) „Am selben Tag wurde das Wort von Gregory Dvoeslov über Bischof Karp. Bischof Karp, ein sehr frommer Mann im Leben, stammte aus der Stadt Europa 427. Er diente Gott sein ganzes Leben lang, führte die heilige Liturgie durch und brachte sein Opfer unter vielen Tränen dar. Eines Tages, als er die heiligen Geheimnisse im heiligen Altar empfing, erhielt er eine Benachrichtigung von Gott durch das Erscheinen eines seiner Priester, der sagte: „Tu, Bischof, was du tust, indem du mir dienst; Lass dein Bein nicht müde werden und deine Hand nicht schwächer werden; und am Tag der Entschlafung der Gottesmutter wirst du zu mir kommen und ich werde dir eine Belohnung im Himmelreich geben, zusammen mit allen, für die du zu mir gebetet hast.“ Eines Jahres, am Tag der Ruhe des Allerheiligsten Theotokos, als er die Geheimnisse der heiligen Liturgie vollzog, nahm er sie an, küsste alle seine Geistlichen, wurde von körperlichen Fesseln befreit und übergab seine Seele in die Hände Gottes.“ 3) „Am selben Tag eine Lektion über die ehrliche Ruhe der Allerheiligsten Theotokos. Heute, Brüder, lässt sich die Mutter unseres Herrn Jesus Christus, nachdem sie aus diesem Leben in das höhere Königreich gegangen ist, in der ewigen Wohnstätte nieder, in unbeschreiblicher Freude und Freude, wohin Engel eindringen möchten. Heute steigt der Enkel und die Frau von Urgroßvater Adam mit Herrlichkeit von der Erde in den Himmel auf, zu wirklich teuren und begehrenswerten Wohnstätten. Heute ist die menschliche Natur vom Fluch der Vorfahren befreit. Heute sind selbst die gottlosen Juden beschämt, denn die Jungfrau und Mutter Gottes, die in den Himmel aufgefahren ist, erleuchtet mit ihrer Barmherzigkeit und ihren Gebeten die Welt wie die Sonne und krönt mit Herrlichkeit und Ehre die Gläubigen, die sie als die wahre und reine Mutter Gottes bekennen. Sie erschien als Helferin für die Beleidigten, als Trost für die Trauernden, als Heilerin der Kranken, als Bestätigung der Gläubigen, als Lob der Apostel, als Stärke der Märtyrer, als unvergängliche Krone der Heiligen. Zu ihr, zu unserer reinsten Frau, unserer Lieben Frau, fallen auch wir, Brüder, mit warmem Glauben, mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele. Wir werden bald in ihre heilige Kirche einfließen, wir werden ihren heiligen Feiertag mit Liebe und Licht feiern und mit Freude, Freude und Lobpreis in Liedern, soweit möglich, werden wir ihr gefallen, Fremde und Arme in unserem Haus willkommen heißen, Frieden und Liebe füreinander haben und unsere Seelen und Körper von Sünden reinigen. Also, rein, makellos und mit guten Taten vollbracht, lasst uns würdig an Gottes schrecklichen Tisch treten und mit Gottesfurcht und Glauben am reinsten Leib Gottes und Seinem heiligen Blut teilhaben, und nicht wie Judas, unwürdig, voller Bosheit, verdunkelt von der Krankheit der Geldliebe, wagte er es, solch ein schreckliches und heiliges Sakrament Gottes zu betreten, und dann trat Satan sofort in ihn ein, um Brot zu holen, und er starb, indem er sich erhängte. „Wer unwürdig isst und trinkt, isst und trinkt nach eigenem Ermessen (sagte der göttliche Apostel), ohne den Leib des Herrn zu richten“ (1. Korinther 11,29). Aber wir, Brüder, werden nicht so sein, sondern wir werden christusliebend, brüderlich und tugendhaft sein. Betrachten wir die Heiligen respektvoll als Diener Gottes, denn wir werden von ihnen getauft, durch sie empfangen wir Gnade im Glauben an unseren Herrn Jesus Christus, von ihnen nehmen wir am reinsten Leib Gottes und Blut teil und durch ihre Gebete werden wir von Sünden befreit. Durch ihr Gebet kommt der Heilige Geist auf die angebotene Prosphora herab und verwandelt sie in den Leib Gottes und den Wein in sein Heiliges Blut, und denen, die es mit Glauben empfangen, wird es zur Vergebung der Sünden und zum ewigen Leben gewährt. Sie werden irdische Engel und himmlische Menschen genannt. „Gehorche“, sagte der Apostel, „deinem Lehrer und unterwerfe dich, denn sie wachen über deine Seelen, damit sie das Wort belohnen wollen, damit sie es mit Freude tun und nicht mit Seufzen“ (Hebräer 13,17). Bitten wir die reinste Mutter Gottes und den Herrn, unseren aus ihr geborenen Gott und Erlöser Jesus Christus, dass er uns durch ihre Gebete von der ewigen Qual erlöst und uns, die ihr Fest feiern und ihr Andenken ehrfürchtig ehren, Vergebung der Sünden und ewiges Leben schenkt. Wie in ihrem Gebet sagte sie: „Wer meinen Namen und den Sohn anruft, der aus mir und meinem Gott geboren wurde, heilige diesen Ort und erfülle alle seine Bitten zu seinem Nutzen.“ Möge Sie uns vor dem bösen Feind retten, der uns immer bekämpft, vor seinen Fallstricken und Fallstricken, der unsere Füße in Richtung Gott stolpert. Und möge sie uns das Privileg gewähren, den Rest unseres Lebens friedlich und gelassen zu verbringen und Ihm durch Reue, Tränen und andere gute Taten zu gefallen, damit wir, nachdem wir durch Sie von den unwiederbringlichen Dingen hier befreit wurden, die wahren Segnungen empfangen können durch die Gnade und Liebe für die Menschheit unseres Herrn Jesus Christus, mit dem und mit dem Heiligen Geist zusammen mit dem Vater jetzt Herrlichkeit, Ehre, Macht und Anbetung sei, immer und in endlosen Jahrhunderten von Zeitaltern“ 428. Wenn wir uns nun den Melodien zuwenden, der musikalischen Seite des Himmelfahrtsgottesdienstes, werden wir darin deutlich einen Jubel und eine Freude spüren, die außer dem Ostergottesdienst nur im Weihnachtsgottesdienst zu hören sind und in keinem anderen Gottesdienst des zwölften Festes zu hören sind, weder im Gottesdienst noch im Gottesdienst der Gottesmutter. Der Hauptbestandteil der Mahnwache, ihr Kernstück, ist der Kanon, der aufgrund seiner Weite und Länge mit seiner Melodie den Charakter der Nachtwache maßgeblich prägt. Mariä Himmelfahrt hat zwei Kanons, und beide werden in der fröhlichsten Kanonstimme gesungen – der 1. und der 4. Stimme. Der erste Kanon ist auf die 1. Stimme eingestellt. Dies ist jedoch ein ungewöhnlicher, alltäglicher Gesang des 1. Tons, aber ein besonderer „selbstkonsonanter“ (alle Stichera der Mariä Himmelfahrt sind selbstkonkordant, mit Ausnahme der Lobpreisungen), genau wie der Osterkanon und der Weihnachtskanon, allerdings im 1. Ton, aber ein besonderer selbstkonsonanter oder „selbstähnlicher“. Alle diese selbstgesanglichen Melodien des 1. Tons für die Kanons von Ostern, der Geburt Christi und der Himmelfahrt haben, obwohl sie sich voneinander unterscheiden, sehr viel gemeinsam, sie ähneln einander sehr, sie erinnern an den unkontrollierbaren Strom unermesslicher Freude, der in jeder Zeile dieser Melodien fließt, dann abklingt und dann allmählich zu den enthusiastischsten, fast durchdringenden Klängen ansteigt. In keinem anderen Festgottesdienst außer diesen drei Feiertagen gibt es so etwas, es gibt keine so unkontrollierbare Freude, so triumphierend, streichelnd, die ganze Seele bis zur Selbstvergessenheit umhüllend, die lebhafteste Fröhlichkeit. An einem der Feste der Muttergottes wird auch ein Kanon auf die Einleitung gesetzt, nämlich der zweite Kanon des Festes, auf den 1. Ton. Aber dort ist die Melodie der Stimme nicht dieselbe, nicht selbstähnlich und unähnlich der Melodie von Ostern oder der Mariä Himmelfahrt, sondern der übliche, alltägliche Gesang des 1. Tons (irmos dieser Stimme: „Das Siegeslied“ wird oft an Wochentagen in den Wochen des 1. Tons gesungen). Aber der Unterschied zwischen Mariä Himmelfahrt und Ostern mit Weihnachten ist immer noch so groß, dass es unmöglich ist, den echten Feiertag vollständig mit diesen beiden zu vergleichen: Das wäre zu viel dafür. Und die Charta sieht sich gezwungen, die immense Freude, die die Melodie des ersten Kanons ausstrahlt, etwas zu mäßigen und einzuschränken. Der zweite Kanon des Feiertags steht nicht mehr auf der 1. Stimme – wie es beim Weihnachtsgottesdienst der Fall ist, wo der zweite Kanon auf der gleichen Stimme und Melodie wie der erste steht –, sondern auf der anderen Seite, allerdings auch einer der fröhlichsten und festlichsten Stimmen – auf der 4., aber bei weitem nicht so fröhlichen Stimme, die mit einer ruhigeren, zurückhaltenderen Fröhlichkeit atmet. Dadurch ist der Unterschied zu Ostern und Weihnachten erheblich: Dort ergießt sich in 18 Hymnen jedes der 9 Lieder des Kanons dieser stürmische, unaufhaltsame Strom der Freude auf den Zuhörer, lässt ihn einfach nicht zur Besinnung kommen, fesselt ihn mit immer mehr Wellen, die mit Kontinuität aufeinander folgen (wir meinen nicht die übliche Aufführung des Kanons, bei der nur seine Irmos gesungen und alles andere gelesen wird, sondern die gegenwärtige Satzung mit Gesang und allem Troparionen, die außer Ostern leider wohl nur auf Athos zu hören sind). Bei Mariä Himmelfahrt fließt der Fluss dieser Freude nur zur Hälfte jedes Liedes des Kanons in 8 Hymnen (Irmos des 1. Kanons zweimal und seine Troparia für 6), und dann lässt er nach, tritt in die üblichen Bänke der festlichen Freude ein und verwandelt sich in die übliche Melodie des festlichen Kanons – den 4. Ton. Im 4. Ton werden die Kanons der meisten der zwölf Feste, sowohl des Herrn als auch der Theotokos, gesungen: die Einführung, die Verkündigung, die Verklärung, der Einzug in Jerusalem, die Himmelfahrt und Pfingsten (für die letzten beiden – die zweiten Kanons) – mit einem Wort, jene Feiertage, in deren Freude sich nichts Trauriges mischt (Erhöhung, Lichtmess). Daher ist die Melodie des zweiten Kanons der Himmelfahrt recht fröhlich und feierlich. Sie begnügen sich mit anderen Feiertagen, Feiertagen von weniger Feierlichkeit und Freude, nicht nur der Mutter Gottes, sondern auch des Herrn. Aber für „Theotokos Easter“ ist es natürlich klein, insbesondere im Vergleich zur Melodie des 1. Kanons. Und es ist leicht zu verstehen, warum es in den Kanon dieses größten Feiertags aufgenommen wurde: Weil es nicht nur „Ostern“ ist, weil die Kirche darin nicht nur die Auferstehung der Gottesmutter feiert, sondern auch an ihren Tod erinnert. Wenn ja, dann ist es klar, dass die Kirche an diesem Feiertag nicht derselben unkontrollierbaren, reinen, selbstlosen Freude frönen kann, die sie an Ostern Christi erfüllt, das nur der Auferstehung gewidmet ist und nicht dem Tod und der Auferstehung Christi zusammen. Der Gedanke, dass die Heilige Jungfrau, obwohl sie „die Welt nicht verlassen hat“, dennoch die Erde verlassen hat und nicht physisch auf ihr ist, kann die Freude über Ihre Aufnahme in den Himmel nur schwächen. Stille Trauer um den Verstorbenen sollte auch in der Melodie des letzten Liedes des Kanons zu sehen sein – der Koryphäe (und an Ostern die Koryphäen der traurigen Melodie), die „wie“ die Koryphäe des Alltags – Montag (und auch ein Fasttag) – gesungen werden soll: „Der Himmel ist voller Sterne.“ Aufgrund der Erinnerung an den Tod der Muttergottes wird das Troparion Mariä Himmelfahrt auf einen Ton gesetzt, der eher feierlich und majestätisch als freudig und enthusiastisch ist, und zwar auf den 1. Ton und nicht auf den 4., auf dem die Troparionen der meisten der zwölf Feste platziert sind, darunter auch so freudige wie die Geburt Christi und die Verkündigung. In der Melodie des 1. Tons (für Troparion, aber nicht für Kanon und Stichera) gibt es sogar einige traurige Noten: Sie singen das Troparion selbst eines so traurigen und feierlichen Feiertags wie der Erhöhung sowie der Feiertage Taufe, Lichtmess und Palmenauferstehung, deren Gottesdienste ebenfalls eine gewisse Traurigkeit ausstrahlen. Fast alle Sedalnys des Großen Samstags werden mit derselben Stimme gesungen (Sedalnys werden mit der Melodie des Troparions gesungen). Das Kontakion der Himmelfahrt wird auf eine noch traurigere, bereits direkt weinende zweite Stimme gelegt – die Stimme, in der es gesungen wird (nur in seiner „selbstähnlichen“ Form), übrigens: „Gesegneter Josef.“ Zu dieser traurigen Stimme (2.) wird das Troparion von keinem einzigen Zwölften Fest und nur einem anderen (Dreikönigs-)Kontakion gesungen. Aber der Kummer, der in diesen Melodien zum Ausdruck kommt, wie auch in anderen halbkummervollen Melodien, die von Zeit zu Zeit bei der Mariä Himmelfahrt zu hören sind, ist stiller, süßer Kummer, das sind Tränen nicht der Verzweiflung, sondern der Liebe und des unfreiwilligen Kummers über das Grab, egal wie „lebensspendend“ es auch sein mag: das ist der Kummer, mit dem die Kirche am Karsamstag trauert, an diesem „heiligsten“ Samstag, an dem Der Gläubige freut sich schon fast über die Osterfreude, obwohl er noch vor dem Grab Christi steht. Im gesamten Mariä-Entschlafens-Gottesdienst kann man die Anklänge dieses Großen Samstags an stille, süße Trauer über die Große, die gestorben ist, vermischt mit Freude über Ihre Auferstehung und Himmelfahrt, erkennen. Und die Himmelfahrtswache beginnt (in der Stichera, in der ich zum Herrn schrie) mit der Stimme der Vesper am Großen Samstag, mit der Stimme, in der Ihre Beerdigung und Sonntagsstichera gesungen werden – die 1. Stimme. Dann ist der Refrain des 9. Kanons im Kanon der Mariä Himmelfahrt in Anlehnung an ein „Lob“ im Kathisma des Großen Samstags komponiert: „Gebäre alles Selige, die alleinige Mutter Gottes“ (in V.Sb.: „Gebe allen die Hymne deines Begräbnisses zur Welt“). Dieser Auszug aus dem Karsamstagsgottesdienst (selbstverständlich ordnungsgemäß aufgeführt) hinterlässt bei aller Kürze einen außergewöhnlichen, überwältigenden Eindruck auf den Zuhörer und stimmt ihn mitten in der Osterfreude des Kanons regelrecht auf den Geist des Karsamstags ein. Es ist bekannt, dass die Trauer über den Sarg des Verstorbenen unsere besten Gefühle für ihn weckt und unsere Liebe zu ihm stärkt. So entfacht die Erinnerung an die verstorbene Mutter Gottes in uns sozusagen die Liebe zu ihr, und die Kirche vergießt am Tag ihrer Entschlafung süße Tränen der Liebe zu ihr und der Freude für sie über ihrem Grab. Aus diesen Tränen und dieser Freude entsteht eine wunderbare Kombination, die der Feier dieses Feiertags eine einzigartige Farbe verleiht. Und auch in allen anderen Teilen verblüfft die Himmelfahrtsvigil hinsichtlich der Auswahl der musikalischen Motive durch die Tiefe und Kombination ihrer Melodien. Die stille, träge Trauer, die zu Beginn der Mahnwache im 1. Ton der Stichera auf „Ich schrie zum Herrn“ 429 atmet, verwandelt sich allmählich in unkontrollierbare Freude, die zu ihrem Ausdruck durch die freudigsten Stimmen geht – die 2. 430 und 3. 431 in der Stichera auf der Litia (im 2. Ton werden auch die Versstichera der Kleinen Vesper gesungen, aber in der Gesang „Zuhause Euphrathos“, das Vorfest der Geburt Christi und der übliche Gesang der Vorfeste), der durch sie in den direkt österlichen Ton des 5. für die letzte Stichera auf der Litia („Lass Gott wieder auferstehen“ – 5. Ton) und die ruhigere Freude des 4. Tons für die Vers-Stichera übergeht. Matins präsentiert die gleiche Melodieleiter von Trauer zu Freude. Sein erster Sedal ähnelt dem Troparion (Sedalen ist dasselbe Troparion, nur für Kafzmas, und wird in derselben Melodie wie das Troparion gesungen) – der 1. Ton, aber ähnlich dem Sedal des Großen Samstags (d. h. er wird im Gesang „Dein Grab, o Erlöser“ gesungen). Der nächste ist fröhlicher – der 3. Ton (die Stimme für das Troparion zu den Aposteln) und ähnelt der Sonntagsmutter Gottes (bei Kathismas); „Die Schönheit der Jungfräulichkeit.“ Sedalen in Polyeleos ist natürlich noch fröhlicher – der 4. Ton, der übliche Ton für Feiertags-Troparionen und ähnelt sogar dem Sonntagsgottesdienst „Joseph war überrascht“. Ipakoi 8. Ton. Die Siegel der Geburt Christi haben die gleichen und sogar ähnliche Stimmen, mit Ausnahme der ähnlichen Stimmen für das zweite Siegel (hier einfacher). Nach der Osterfreude im Kanon besteht die Himmelfahrtswache aus der gemäßigten Freude des 4. Tons (mit dem der Feiertag in der Stichera bei „Ich schrie zum Herrn“ der Kleinen Vesper begann) in der Lobpreisstichera – der üblichen Stimme für Lobpreisstichera – und der feierlichen, ruhigen Freude des 6. Tons für die letzte Lobpreisstichera – der üblichen Stimme für die letzte Lobpreisstichera. Fasten, Vor- und Nachfest Der Mariä Himmelfahrt geht ein Fasten voraus – ein Vorteil, der sie mit Ostern und der Geburt Christi gleichsetzt und den alle anderen Feiertage nicht haben, mit Ausnahme des größten Feiertags des Herrn (Dreikönigstag hat nur ein eintägiges Fasten). Dieser Beitrag steht nach dem Großen an erster Stelle in der Schwere. Während des Mariä-Himmelfahrts-Fastens ist der Verzehr von Fisch und, außer samstags und sonntags, von Pflanzenöl verboten („Kochen ohne Öl“, also gekochtes Essen, nicht Trockenessen, sondern ohne Öl). Darüber hinaus umfasst dieses Fasten das Fest der Verklärung Christi und ist dafür nicht erlaubt (es ist nur für Fisch erlaubt). Es versteht sich von selbst, dass die zweiwöchige Vorbereitung darauf durch Fasten dem Feiertag noch mehr Charme verleiht. Das Dormitio-Fasten wurde, wie wir sehen werden, in den Jahrhunderten des Bruchs der Ostkirche mit der Westkirche eingeführt, aber wir können sagen, dass die Ostkirche dieses Fasten den Traditionen des Westens verdankt. Das Himmelfahrtsfasten kann als Herbstfasten bezeichnet werden. Vor ihrer Gründung gab es in der Ostkirche für diese (Herbst-)Jahreszeit kein Fasten, sondern heiligte die anderen drei Jahreszeiten mit dem Fasten: Frühling – Groß, Sommer – Petrus, Winter – Weihnachten. Mittlerweile in der Westkirche ab dem 5. Jahrhundert. die „Fasten der vier Jahreszeiten“ (jejunia quatuor temporum, bereits im 5. Jahrhundert von Papst Leo I. erwähnt) waren bekannt und wurden eingehalten. Könnte der Einfluss dieses frommen Brauchtums der Westkirche nicht den nach und nach verwirklichten Wunsch nach Herbstfasten in der Ostkirche erklären? Da die orthodoxe Kirche den Wunsch hegte, die Reihe ihrer Herbstfasten zu ergänzen, konnte sie keinen passenderen Zeitpunkt dafür finden, als die Vorbereitungszeit für die Mariä Himmelfahrt, und einen würdigeren Namen für ihre Widmung wählen, wie den ehrenvollsten Namen der Mutter Gottes. Wenn St. Besondere Fastenzeiten sind den Aposteln und Johannes dem Täufer gewidmet, wie kann dann der „Allerheiligste“ nicht fasten? Eine Unannehmlichkeit für das Dormitio-Fasten war das Fest der Verklärung mit seinem langen Nachfest, das keinen Fastengottesdienst (mit dem Gebet des hl. Ephraim und Groß und Verbeugungen, Stunden anstelle der Liturgie und das Singen von Halleluja anstelle von „Gott ist der Herr“), wodurch Verwirrung über dieses Fasten entstand. Während der gesamten Fastenzeit ist ein solcher (Fasten-)Gottesdienst nur zweimal möglich: 8. und 4. August 432. Wie alle zwölf Feiertage (mit Ausnahme von Weihnachten und Dreikönigstag) gibt es an der Mariä Himmelfahrt nur ein eintägiges Vorfest. Vorweihnachtliche Lieder beginnen mit einer Einladung an die Gläubigen zu einem würdigen Abschied vom Himmel für die intelligente Lade Gottes. „Wir werden mit Zimbeln schreien, wir werden in Liedern ausrufen, der ursprüngliche Feiertag liegt vor der Feier ... Die ganz goldene Bundeslade bereitet sich nun darauf vor, von der Erde in die Höhe zu gelangen. Der Souverän aller will am Morgen die Seele in der Hand des Sohnes verraten“ (1. und 2. Stichera, die ich zum Herrn rief). „Jungfräuliche Jünglinge, singt im Voraus, lobt eure Mütter, und ihr alle singt das ursprüngliche Lied der Entschlafung der Jungfrau und Mutter des Herrn, mit göttlich roten Hymnen, die das Göttliche vorvervollkommnen“ (Sedalen für 3 Lieder des Kanons). Im Allgemeinen sind Gesänge, wie auch am Feiertag selbst, der bildlichen Darstellung eines Ereignisses und der Erläuterung seiner Bedeutung gewidmet und stimmen nicht nur in Gedanken, sondern manchmal auch im Ausdruck mit Feiertagsliedern überein. Aber wir können einige neue Gedanken im Vergleich zu den letzten feststellen. „Niemand kann im übertragenen Sinne die Bundeslade bei der Wahrsagerei tragen; aber die heiligen Apostel tragen wirklich die Mutter Gottes“ (Kanon, Hymne 4, Troparion 8). „Du bist die Wohnstätte der ganzen Göttlichkeit, und deshalb verlasse die ganze Göttlichkeit, Mutter, von der Erde bis zum Ende“ (Punkt 5, Tr. 2). „Als (oh, wie) dein Gesicht durch die Güte des Göttlichen leuchtend geheiligt wird, o All-Unbefleckter“ (Punkt 8, Tr. 2). „Die göttliche und edle Wohnung Gottes“ (Punkt 3, Übers. 8), „Du ruhtest in den unvermeidlichen Schätzen des Lebens“ (Punkt 4, Übers. 4). „Zuerst haben die Engel und Hirten Deine Geburt gefeiert, und jetzt feiern die Engel, und das apostolische Antlitz und jede Zunge, o Jungfrau, singen Deine Mariä Himmelfahrt“ (Koryphäen). „Ich kann nicht sprechen, ich bin erstaunt und zittere, und ich bin zutiefst betrübt (ich bin ratlos) wegen Deiner Größe, aber die Liebe, Jungfrau, sieht unablässig die göttlichen Belohnungen“ (Punkt 8, Tr. 6). „O ihr Zion, zündet Kerzen an, umgeben von Licht, und kommt nach Gethsemane, und lasst uns diese Dinge mit Liedern feiern“ (Punkt 5, Tr. 8). „Kommt, treue Herzen, lasst uns öfter Tränen über den unvergänglichen Körper säen“ (Punkt 8, Tr. 2). „Mit der körperlosen Heerschar werden wir jubelnd das lebensspendende Bett umgeben, wie den heiligen Thron Gottes“ (Punkt 8, Tr. 1). „Lass die luftigen Seelen sich abwenden, lass den Herrscher der Welt los, lass ihn in Schande fallen, wenn er die emporgehobene Mutter Gottes sieht“ (Punkt 4, Tr. 2). Die wichtigsten Hymnen des Vorfestes – das Troparion und das Kontakion – ergänzen sich wie die gleichen Lieder des Feiertags. Während das Troparion zur lebendigen Freude einlädt („Menschen gehen voran und spritzt treu mit den Händen“) und auf die sachliche Seite des Ereignisses hinweist („Es ist herrlich, dass die Mutter Gottes vom Irdischen in die Höhe kommt“), geht das Kontakion auf die Bedeutung des Feiertags für die Welt ein: „In deinem glorreichen Gedenken ist das Universum mit einem immateriellen Geist gesprenkelt ...“ Für andere wichtige Orte in seinem Dienst entlehnt der Vorfesttag Stichera Der Feiertag selbst, das sind alles letzte Stichera. Bei „Der Herr hat gerufen“ ist die letzte Stichera (zur Herrlichkeit und jetzt) ​​eine der Versstichera des Feiertags „Deine allehrenwerte Entschlafung“, die hier wegen der entsprechenden Stimme (der 4. Stimme, auf der die Stichera für den Herrn, der zum Vorfest geweint hat, platziert sind) und der Vollständigkeit des Inhalts ausgewählt wurde. Im Vers der Vesper ist die letzte Stichera die Lithium-Stichera des Feiertags in der Stimme dieser Stichera, nämlich die 2., „Sogar der Höchste des Himmels“. In der Matin-Stichera dient eine weitere Lithium-Stichera der 3. Stimme (eine der fröhlichsten) Stimmen – „Komm, alles endet mit dir“ – als letzte Stichera. Die Stimmen (Melodien) für die Stichera vor den Feiertagen wurden ebenso sorgfältig ausgewählt wie im Feiertagsgottesdienst. Für die Stichera schrie ich zum Herrn – die vierte, als Stimme mäßiger Freude (ähnlich „Wie ein Doble“ – die Stichera des Märtyrers); für die Versvesper – die 2. – größere Freude (ähnlich dem „Haus des Euphrath“ – vorfeierliche Stichera der Geburt Christi), für Versmatinen – 6. Ton, voller Freude (Sonntagsstichera des Oktoechos „Trydnev“; der gleiche Ton „Deine Auferstehung, o Christus der Erlöser“). Troparion, Kontakion und 1. Sedalen – 1. Ton, allgemein akzeptiert für Feiertags-Troparionen (ähnlich dem Tauf-Kontakion „Du erschienst“ und dem Sonntags-Sedalen „Joseph war überrascht“). Das 2. Sedalen steht im 5. Ton, parallel zum 1., auf dem das Troparion des Feiertags selbst und sein erstes Sedalen gesungen werden (ähnlich dem „Mitursprungswort“). 3. Sedalene (nach dem 8. Lied des Kanons) – wiederum im 4. Ton (jedoch ähnlich der Fastenmutter Gottes „Bald geht voran“). Der Kanon ist der 5. Ton, parallel zum 1., auf dem der erste Kanon des Feiertags gesungen wird, und seine Irmos sind das sonntägliche „Pferd und Reiter“, daher kommt hier übrigens und wegen des letzten Irmos „Jesaja freue dich.“ Was die Kleine Vesper betrifft, so stellen ihre Stichera über den Herrn, den ich schrie, das Ereignis als die Wanderung der Mutter Gottes zur Freude (1.), zum Leben (2.) dar, als die Heiligung der Luft durch Ihre Himmelfahrt und ihren Trauergesang (3.), die die ganze Welt zur Feier einlädt (4., es ist bemerkenswert, dass die letzte Stichera nicht wie üblich aus der Stichera der Nachtwache stammt); Die Stichera stehen, wie die entsprechenden bei der Mahnwache, im 1. Ton, sind aber natürlich nicht selbstkonkordant, sondern ähneln den „Himmlischen Riten“ (der Gottesmutter vom Montag, angesichts der Beteiligung von Engeln an der Veranstaltung). Die Stichera im Vers, 2. Ton, ähneln dem besten vorweihnachtlichen „Haus des Euphrath“ (wird nur gesungen, wenn der 24. Dezember am Sonntag gefeiert wird) und zeigen die Teilnehmer der Veranstaltung – die Apostel und Engel („Pforten des Himmels“) mit dem Erlöser unter ihnen. Da alle zwölf Feiertage (mit Ausnahme der Geburt Christi und des Dreikönigstages) ein eintägiges Vorfest haben, unterscheiden sich die Feiertage nur in der Dauer des Nachfestes, und das Gesetz legt großen Wert auf diesen Unterschied. In dieser Hinsicht sind die genauesten und detailliertesten Anweisungen in der Charta gegeben, die alle Fälle des Zusammentreffens von Feiertagen und Fasten mit Feiertagen vorsieht (siehe Typicon für die Charta über das Nachfest der Darstellung). Im Allgemeinen haben die Feste der Muttergottes ein Nachfest, das halb so lang ist wie das des Herrn – normalerweise 4 Tage, während die Feste des Herrn 7 und ein so großes wie das Dreikönigsfest 8 Tage dauern. Und für die Mariä Himmelfahrt schreibt die Charta nicht diese üblichen 4 Tage des Nachfestes vor, sondern 8 Tage, d. Dreikönigstag, gleichwertig in Feierlichkeit und Bedeutung mit der Geburt Christi (die Geburt Christi hat aus Zeitmangel und wegen ihrer Nähe zur Beschneidung und Taufe weniger als 8 Tage nach dem Fest). Ein solch erstaunlich langes Nachfest verleiht dem Fest Mariä Himmelfahrt eine außergewöhnliche Größe. Es erhebt sich unermesslich über andere Theotokos-Feste und wird mit den zwölf größten Festen des Dreikönigsfestes und der Geburt Christi gleichgesetzt. Diese Bestimmung der Charta definiert sehr treffend die Bedeutung dieses Feiertags und seinen Platz unter anderem. Man könnte sagen, dass Gesänge nach den Feiertagen im Allgemeinen weniger originell sind als Gesänge vor den Feiertagen. Hier sind alle wichtigen Gesänge, wie auch an anderen Feiertagen, dem Festgottesdienst entlehnt. Fast alle letzten Stichera stammen von dort (zu „Glory and Now“), und die Feiertags-Stichera werden hier der Reihe nach gesungen, was mit der Lithium-Stichera beginnt (die Stichera zu „Ich schrie zum Herrn“, da sie die prominentesten im Gottesdienst dieses Feiertags sind, werden nicht am Nachfest gesungen): also am 16., als letzte Stichera zu den Lobpreisungen, die 1. Lithium-Stichera des Feiertags („Podobashe“) wird gesungen Zeuge"), am 17. schrie ich zum Herrn - 2. Lithium, im Vespervers - 3., im Matinsvers - 4.. In den gleichen Gruppen werden Stichera am 18. und ich schrie am 19. August zum Herrn - alle 4 Versstichera des Feiertags werden der Reihe nach gesungen. Am 19. August wird der zuvor ausgelassene 5. und Am 20. werden die Stichera des 6. Lithiums als abschließende Verse der Vesper und der Matin gesungen (die ersten drei Lobpreisungen werden nicht während des Nachfestes gesungen) und am 21. wird die Stichera des 50. Psalms gesungen, die gleiche Stichera aus der Kleinen Vesper des Festes gesungen. Am 22. – wieder die erste Lithium-Stichera. Die übrigen Schlussstichera der Nachfesttage sind jedoch nicht aus dem Feiertagsgottesdienst entlehnt, sondern neu. Solche neuen Stichera werden zunächst bei der Vesper am 16. August platziert, die aufgrund ihrer Nähe zum Feiertag und der Koinzidenz dieses Nachfesttags mit dem neuen Feiertag (Bild nicht von Hand gemacht) am feierlichsten ist: zu „Ich weinte zum Herrn“, Kap. 8. „Girlhood Faces“, zum Gedicht Kap. 8. „Assuring Jesus“ ist die Schöpfung des berühmten Kaisers Leo VI. („Leontes der Despot“), berühmt für seine Kirchenlieder. Wenn hier besondere Stichera „für die Ehrlichkeit des Tages“ gegeben werden, dann in anderen Fällen – mangels festlicher Stichera: so beim Vers der Vesper am 21. und 22. August – stammen beide erwähnten Stichera aus der Vesper am 16.; Auf den Matinen-Stichera 21 und 22 sind die letzten Stichera neu, um im Ton und Ähnlichem zur gesamten Gruppe zu passen. Wiederholt das Nachfest und andere Lieder des Feiertags. Somit hat das Nachfest nur am 16. und 17. und dann (18., 19., 20., 21. und 22.) neue Leuchten – die Leuchten des Feiertags. Die Sedalen des Feiertags werden seltener wiederholt: Die 1. Sedalen werden am 17., 19. und 21. wiederholt, die 2. – am 20.. Der gesamte Rest des kirchlichen Gesangsmaterials für das Nachfest ist neu: die Stichera über den Herrn, den ich schrie, über die Stichera der Vesper und der Matin (drei in jeder dieser drei Gruppen), die Siegel – über das 1. und 2. Kathisma und das 3. Lied des Kanons (mit den angegebenen Ausnahmen). Aber aus der Stichera werden die Stichera des Vorfestes des Herrn, den ich schrie (am 19. bei der Vesper) und die Verse der Kleinen Vesper (am 19. bei der Matin) einmal wiederholt (von einer ganzen Gruppe). Darüber hinaus sind die Stichera am Herrn am 16. und 18. gleich, an der Matin am 17. und 20. gleich. Auch die Siegel werden wiederholt (17 und 19 – 1. und 21 – aus dem 3. Kanon des Kanons; 16 und 19 aus dem 3. Kanon). Die Kanons des Feiertags werden täglich und abwechselnd wiederholt. In der neuen Stichera und anderen Hymnen des Nachfestes ist nicht alles inhaltlich neu. Natürlich zeichnen sich die Stichera des ersten Nachfestes – dem 16. August – durch die größten Verdienste aus. Die Gruppe der Stichera über den zu diesem Tag ausgerufenen Herrn ist der Stichera zu Ehren des heiligen Petrus und Paulus am 29. Juni nachempfunden und beginnt mit den Worten: „Mit lobenswerten Kronen“, wonach jede dieser Stichera mit dem Pronomen „Stichwort“ beginnt: „Mit unwürdigen Lippen werden wir die Mutter Gottes segnen“, „Was für ein schreckliches Lied“, „Was für ein spirituelles Lied.“ Die abschließende Stichera zu ihnen zeigt die „jungfräulichen Gesichter“ und „Seelen der Gerechten“, die die Betten der Muttergottes umgeben: „Für die Gabe der Jungfräulichkeit bringen sie statt des Friedens; aber sie bringen immateriellen Gesang mit Tugend; es gebührt der Mutter Gottes, wie einer königlichen Königin, mit strahlenden Tugenden geboren zu werden, und mit ihnen werden wir, nachdem wir ein reines Leben erlebt haben, zur Beerdigung der bestehenden Mutter unseres Gottes gehen.“ Von den Versen macht die erste Stichera einen so gelungenen Vergleich: „Verlasse nicht den feurigen Streitwagen von der Erde wie der gerechte Elia, sondern die Sonne der Gerechtigkeit selbst“... Die letzte Stichera (imp. Löwe) legt den Aposteln, die die Mutter Gottes begraben, psalmische Worte in den Mund: „Dies ist der Verrat der rechten Hand des Allerhöchsten (eine Zustandsänderung nach dem Willen Gottes); Du bist in deiner Mitte und lässt dich nicht rühren“ (d. h. durch Korruption). Svetilen (am selben Tag) staunt über die „Größen“, die der „Starke“ im Leben der Gottesmutter so sehr geschaffen hat: „Du bist aus Unfruchtbarkeit geboren und hast eine Jungfrau geboren, und die Jungfrau blieb wieder und blieb nach dem Tod rein über dem Tod und verließ die Welt nicht und betete um Frieden.“ Auch in den Liedern anderer Festtage finden sich starke Gedanken. „Die Königin hat alles dem Reich der Gedanken übergeben... Sogar bei der Mariä Himmelfahrt hat sie die ganze geistige Natur versammelt: Patriarchen, Propheten und Märtyrer, Apostel“ (17., 3. August, als ich zum Herrn schrie). „Wahrlich, du bist wie eine Wolke erschienen und hast unsere Wasser des Lebens ausgegossen“ (18. August, Sedalon zum 3. Absatz). „Deine heilige, reinste und ehrlichste Ruhe gilt nicht der Distanz derer, die Dich lieben, sondern der Einheit ohne Trennung“ (19. August, 1. August, als ich zum Herrn schrie). Auch die Auswahl der Melodien für Lieder nach den Feiertagen verdient Aufmerksamkeit. Für Stichera wird die 1. Stimme verwendet – einmal, die 2. – 10 Mal, die 4. – 3 Mal, die 6. – 3 Mal, die 8. – 1 Mal. Für Sedalen: 1. – 5 Mal, 3. – 2 Mal, 4. – 10 Mal, 5. – 1 Mal, 6. – 1 Mal, 8. – 1 Mal. Für Stichera wird am häufigsten „ähnlich“ verwendet, nämlich siebenmal von 21, die vorfestliche Stichera der Geburt Christi „Haus des Euphrath“. Sprachtabelle und ähnliches Die Feier des Feiertags nach dem gleichen Ritus wie bei der Geburt Christi, mit Ausnahme der Ersetzung der Stichera durch Dogmatismus am Freitagabend und der Tatsache, dass in der Liturgie dem täglichen Apostel und dem Evangelium aufgrund der Gemeinsamkeit ihres Inhalts eine festliche hinzugefügt wird, wie bei der Feier anderer Muttergottesfeiertage. Von den Feiertagen zu Ehren der Muttergottes dürfte ihre Mariä Himmelfahrt nicht einer der frühesten gewesen sein. Wenn die Kirche die Todestage der Märtyrer heilig ehrte und diese Tage ihre „Geburtstage“ (natales) im ewigen Leben nannte, dann konnte sie den Tag des Todes oder vielmehr der einfachen Ruhe (μ ϵ τάστασις, transitus), der Entschlafung (κοίμησις, dormitio, pausatio, abitus) nicht mit ehrfürchtiger Erinnerung ignorieren die Mutter Gottes. Dennoch kam die Kirche auf die Idee, den Todestag der Märtyrer viel früher als Mariä Himmelfahrt zu feiern. Vom III. bis IV. Jahrhundert. Wir haben ein vor nicht allzu langer Zeit entdecktes syrisches Monatsbuch, in dem absolut jeder Tag des Jahres an einen Heiligen erinnert (mit seltenen Ausnahmen handelt es sich hier um Heilige, über die bisher keine Nachrichten erhalten sind und deren Namen in unserem aktuellen Monatbuch nicht aufgeführt sind). In diesem Monat gibt es noch keinen einzigen Muttergottes-Feiertag. Der Grund für dieses Phänomen ist klar: Die Märtyrer litten und starben vor aller Augen, und die Tage ihres Todes waren mit blutigen Buchstaben in die Herzen der Christen geschrieben. Was die Mutter Gottes betrifft, so bleibt ihre Persönlichkeit trotz der glühenden Liebe zu Christus, mit der das gesamte Wesen der ersten Christen brannte, immer noch im Schatten, in dem sie in den Evangelien und apostolischen Schriften zu finden ist. Für die spätere theologische Vertiefung in das Dogma der Menschwerdung und den erst im 5. Jahrhundert erfolgten Eingriff von Häresien in die Würde der Gottesmutter war es notwendig, die ehrfürchtige Aufmerksamkeit der Christen auf diese Person zu lenken. Die Feste der Muttergottes, oder genauer gesagt ein solches Fest, das sich später in mehrere auflöste, müssen im Zusammenhang mit der Geburt Christi (oder der Epiphanie, die zuvor mit der Geburt Christi identifiziert wurde) entstanden sein, wie die ersten Gedenkfeiern der Apostel und des ersten Jüngers, Erzdiakon Stephan. Daher ist die heutige „Kathedrale der Heiligen Jungfrau Maria“ am 26. Dezember der Embryo der Muttergottesfeste. So findet bei den Nestorianern das Fest der „Heiligsten Maria“ unmittelbar nach der Geburt Christi statt; im koptischen Kalender des 7. Jahrhunderts. 16. Januar (das Jahrhundert nach dem Dreikönigstag) „die Geburt der Dame Maria“, im Kalender des 9. Jahrhunderts. 16. Januar „Tod und Auferstehung der Jungfrau Maria“ 433. Aber das alte armenische Lektionar (eine Sammlung biblischer Lesungen), das eindeutig aus der Zeit vor der Trennung der Armenier von der katholischen Kirche (vor dem 5. Jahrhundert) stammt, enthält unter dem 15. August die folgende Erinnerung: „Der Tag Mariens, der Mutter Gottes; auf der dritten Meile von Bethlehem (in der Kirche) ... stehend“; Für den Gottesdienst sind Lesungen im Allgemeinen zur Gottesmutter Jesaja vorgesehen. 7:10–15; Gal. 3–4:7; OK. 2:1–7; aber der Psalmvers vor der alttestamentlichen Lesung: Ps. 131 („Erhebe dich, o Herr, in deine Ruhe, du und deine heilige Arche“) 434. Bei einigen Mariä Himmelfahrt-Denkmälern gibt es Schwankungen zwischen Januar und August. In der antiken römischen Pseudo-Hieronymus-Martyrologie (7. Jahrhundert) steht der 18. Januar für die Depositio (Tod) der Beatae Mariae und der 14. August für die Assumptio (In den Himmel). Diese Einteilung ist insofern bedeutsam, als sie zeigt, wie die damalige Kirche bereits den Tod der Muttergottes betrachtete: Ohne den leiblichen Tod der Muttergottes zu leugnen, zu dem die heutige römische Kirche neigt, glaubte die antike römische Kirche, dass auf diesen Tod eine Auferstehung folgte, obwohl sie offenbar glaubte, dass dies nicht so schnell geschah, wie die spätere Überlieferung vermuten lässt. Aber wahrscheinlich wurde von diesen beiden Feiertagen sehr bald in der römischen Kirche und nach ihr in allen Kirchen, die sie als ihre Mutter betrachteten, auf ihre Stimme hörten und ihrer liturgischen Praxis folgten, der zweite zum wichtigsten gewählt und der erste aufgegeben. In einem anderen späteren römischen Kalender im 8. Jahrhundert. Es gibt bereits einen Feiertag – Mariä Himmelfahrt – den 15. August. Dasselbe in der Ausgabe des Sakramentars von Papst Gelasius (492–496) aus dem 7. Jahrhundert. Aber es scheint, dass nicht alle westlichen Kirchen in dieser Hinsicht die gleiche Änderung vorgenommen haben. Die gallische Kirche feierte nach dem Zeugnis von Gregor von Tours (†594) die Mariä Himmelfahrt im 11. Monat (d. h. im Januar, da das Jahr im März begann). Im gotisch-gallikanischen Messbuch des 7.-8. Jahrhunderts. und Luxovien 7. Jahrhundert, der Feiertag wurde auf den 18. Januar festgelegt. Die wjakowitischen (syrischen) Breviere bezüglich der Himmelfahrt sowie der Verklärung und Erhöhung schwanken bis zum 8. Jahrhundert; in anderen nur die Erhöhung, in anderen nur der Dienst der Himmelfahrt. In der griechischen Kirche beginnen verlässliche Nachrichten über diesen Feiertag erst Ende des 6. Jahrhunderts. Laut Nicephorus Callistus (14. Jahrhundert) führte erst Kaiser Mauritius (592–602) die Feier Mariä Himmelfahrt ein. Dieses Zeugnis, wie auch das ähnliche Zeugnis über die Gründung des Festes der Darstellung des Herrn, löste nicht umsonst bei den Liturgikern Zweifel an der Gerechtigkeit aus. Ganz zu schweigen von den oben genannten Beweisen für die Existenz des Feiertags in anderen Ostkirchen des 4. Jahrhunderts. Es gibt auch Spuren seiner früheren Existenz in der griechischen Kirche, insbesondere in Konstantinopel selbst. Schon die vielen Kirchen zu Ehren der Allerheiligsten Theotokos, wie sie im antiken Konstantinopel existierten, lassen uns diesen Feiertag hier erwarten. Konstantin der Große selbst baute mehrere solcher Kirche (z. B. eine Kirche namens „Rod“ – nach dem alttestamentlichen Prototyp der Jungfrau Maria; dann eine Kirche in einem Stadtteil namens „Sigma“ usw.). Drei Kirchen zu Ehren der Muttergottes wurden in Konstantinopel von Kaiserin Pulcheria und dazwischen Blachernae erbaut. In der letzten Kirche wollte die fromme Kaiserin naiverweise sogar die leiblichen Überreste der Gottesmutter unterbringen und legte stattdessen ihr Gewand ab. Konnte es wirklich sein, dass selbst in diesem Kirche, der als eine Art Grab für die Muttergottes gedacht war, der Tag ihres Todes, der bereits im gesamten christlichen Abendland gefeiert wurde, nicht gefeiert werden konnte? Der sogenannte „Versic-Prolog“ (ein altes Monatsbuch in Versen) weist tatsächlich darauf hin, dass es am 15. August einen Feiertag in Blachernae gab (da es in jedem Konstantinopel-Kirche mehrere solcher lokalen Feiertage gab). Man könnte daher meinen, dass Mariä Himmelfahrt in Konstantinopel vor Mauritius ein lokaler und optionaler Feiertag war. Mauritius machte diesen Feiertag gerade aus Dankbarkeit für den Sieg über die Perser am 15. August zu einem allgemeinen kirchlichen Feiertag. Ähnliches tat Kaiser Justin bei einem anderen Anlass mit dem Fest der Darstellung (im Hinblick auf die Befreiung von einer Pest). Oder Mauritius verlegte den Feiertag vom 18. Januar auf den 15. August (Erzbischof Sergius). Im Westen war der Feiertag Mariä Himmelfahrt in dieser Antike noch nicht weit verbreitet. Zeugnisse von ihm vor dem 8. Jahrhundert. Sie sind hier so selten, dass man bis zum Archäologen Martin (18. Jahrhundert) an der Existenz des Feiertags vor diesem Jahrhundert zweifelte. Aus dem 7. Jahrhundert war damals nur ein solcher Beweis bekannt: Papst Sergius verfügte, dass „an den Tagen der Verkündigung, der Geburt und der Himmelfahrt (Dormitionis) der glorreichsten Maria“ die Litanei aus dem (Kirche des) Heiligen Adrian herauskommen und von ihrem Volk zur Heiligen Maria empfangen werden sollte. 435. Papst Leo II. führte dafür 847 eine Mahnwache und eine Oktave (acht Tage nach dem Fest) ein Feiertag in der Basilika St. Locerro am Stadtrand. Das Mainzer Konzil von 809 zögert noch, den Feiertag zu übernehmen, aber das Konzil von 813 macht ihn bereits verbindlich für Frankreich 436. Im 12. Jahrhundert verfügte Guido, Bischof der Gemonanen-Kirche, dass „die seit der Antike gefeierte Mariä Himmelfahrt“ erfolgen sollte bei uns nicht weniger feierlich und auf die gleiche Weise (wie in der Antike) geehrt, mehr als das Fest der Heiligen Gervasia im Sommer (19. Juni) und Ostaya (d. h. 8 Tage nach dem Fest) Mariä Himmelfahrt, wie das Fest des Heiligen Laurentius“ 437 (10. August). Folglich im Westen im 12. Jahrhundert. An manchen Orten war die Himmelfahrt in der Feierlichkeit den Tagen besonders verehrter Heiliger unterlegen, und die Anliegen der Primaten der Kirche zielten nur darauf ab, sie diesen gleichzustellen. Vor der Mitte des 12. Jahrhunderts. In der Kölner Kirche (Coloniensis) wurde das Nachfest Mariä Himmelfahrt (Ostaia) noch nicht gefeiert, und nur der damalige Erzbischof Reinoldus verfügte, dass es acht Tage lang gefeiert werden sollte, wie wir in der Historia archiepiscoporum Coloniensium lesen. Im antiken Kodex der berühmten Kirche von Tours (Turonensis) gibt es zwei Messen für das Fest Mariä Himmelfahrt 438. Im Dekretal der Alma Mater für die Geburt Christi, Ostern, Pfingsten und Mariä Himmelfahrt ist Liturgie während der Zeit des Interdikts (Exkommunikation) erlaubt. In vielen Provinzen des alten Deutschlands wurde Mariä Himmelfahrt 30 Tage lang gefeiert. An einigen Orten in der westlichen Kirche wurden an diesem Feiertag Heilkräuter, Anti-Verschwörungs-Kräuter und Weintrauben gesegnet. Was das Schicksal des Feiertags im Osten seit dem 7. Jahrhundert betrifft, ermöglichen die historischen Denkmäler hier, ihn durch fast alle Jahrhunderte bis in die jüngste Zeit zu verfolgen. Der Feiertag ist im Feiertagsevangelium aus dem Jahr 715 440 (R.B. 24) aufgeführt. Auf dem 7. Ökumenischen Konzil erwähnt Konstantin, Bischof von Constantia von Clore, die Feier Mariä Himmelfahrt am 15. August 441. Im 8. Jahrhundert erschien eine Reihe von Gesängen zu Ehren des Feiertags. Andreas von Kreta verfasste einen Kanon für die Mariä Himmelfahrt, der nicht mehr verwendet wird, der aber der Evergetischen Regel des 12. Jahrhunderts entspricht. (siehe unten) stützte sich auf die Vorfeier Mariä Himmelfahrt. Wahrscheinlich wurde dieser Kanon aus dem Feiertagsgottesdienst durch die Kanoniker von Cosmas und Johannes von Damaskus (aus demselben Jahrhundert) verdrängt, wie es auch bei den Gottesdiensten der Karwoche der Fall war (wo jetzt die Kanoniker von Cosmas bei Matins und Andreas bei der Komplet sind). Zusätzlich zu diesen drei Hymnographen wird der Gottesdienst des Feiertags um diese Zeit durch die Werke von Anatoly, der nur eine Stichera (2. auf der Litia) für den Außendienst besitzt, Hermann, Patriarch von Konstantinopel († 740), der auch eine Stichera (4. auf der Litia) besitzt, Theophan dem Bekenner (IX. Jahrhundert) und Kaiser Leo VI., dem Weisen († 911), bereichert. St. Theophan schrieb zusätzlich zu der Stichera mit seinem Namen, die im aktuellen Gottesdienst steht, einen Kanon für den Feiertag, der nach der Evergetian-Regel an der sogenannten „Agrypnia“ des Feiertags gesungen wurde. Auch Kaiser Leo besitzt nur eine Stichera im Dienst des Feiertags, die aber im aktuellen Gottesdienst einen sehr prominenten Platz einnimmt, nämlich die Stichera nach dem Evangelium mit der Aufschrift „Byzantinisch“, Byzantinisch, soll das Pseudonym von Kaiser Leo sein, sowie eine Stichera für das Nachfest (16. August). Ungefähr zur gleichen Zeit sollten die restlichen Hymnen des Feiertags erschienen sein, die im aktuellen Gottesdienst enthalten, aber nicht mit dem Namen des Autors beschriftet sind, wie zum Beispiel: Stichera über „Ich schrie zum Herrn“, auf der Stichera, auf dem Lob, der erste und letzte auf der Litia, Sedalny, einige Stichera des Vorfestes sowie Kontakion und Ikos des Feiertags, wenn letztere nicht zu Roman, dem süßen Sänger des 6., gehören Jahrhundert. Alle diese Gesänge sind bereits in den Statuten des 12. Jahrhunderts bekannt. Wenn wir uns nun der Geschichte des Gottesdienstes selbst für den Feiertag zuwenden, finden wir seinen ältesten Ritus in der kürzlich entdeckten georgischen Übersetzung des Jerusalemer Kanons aus dem 7. Jahrhundert. Unter dem 15. August lesen wir hier: „In Gethsemane, im Gebäude (in der Basilika zu Ehren Mariä Himmelfahrt) von König Marcian (im Manuskript sollte es falsch sein: Mauritius) das Gedenken an die Jungfrau Maria. Troparion Kap. 6: „Als du starbst“... Prokeimenon Kap. 3: „Meine Seele preist den Herrn“... Vers: „Denn ich achte auf die Demut“... Lesungen: Sprichwörter. 31:30–32 (über die gute Frau); Hes. 44:1–29 (Geschlechtsgleichgültigkeit zur Rechtfertigung durch Glauben)... Evangelium Lukas. 1:39–50, 56 (Besuch bei Elisabeth). (Für die Übertragung?) der Heiligen Gaben: „Schrecklich und herrlich“... 442 Das nächstälteste der heute bekannten Denkmäler mit dem vollständigen Ritus der Verehrung Mariä Himmelfahrt ist die Urkunde der Hagia Sophia (oder Großen Kirche) von Konstantinopel mit der Praxis des 9. Jahrhunderts. in einem Manuskript aus dem 10. Jahrhundert Für das aktuelle Fest, das „Himmelfahrt der Allerheiligsten Theotokos“ genannt wird, enthält diese Charta eine detaillierte Regelung des Gottesdienstes, während sie sich am 21. November auf eine Bestimmung des Festes des Einzugs der Allerheiligsten Theotokos in die Kirche beschränkt. Hier ist der Ritus des Himmelfahrtsgottesdienstes gemäß dieser Charta. Am Vorabend des Feiertags „versammeln wir uns in der allerheiligsten großen Kirche und gehen von dort mit einer Litanei auf den Platz (φόρος) und verrichten dort die üblichen Gebete. Mit dieser Litia gehen wir zur genannten Kathedrale (großen Kirche) und feiern dort die göttliche Liturgie mit dem Sakrament (καὶ μυσταγωγίαν, d. h. die vollständige Liturgie); wann Wir gehen, wir singen das Troparion, Kapitel 8: „Selig seid ihr alle geboren“ (aktuelles Ipakoi), das auf Weihnachten (d. h. die Mutter Gottes, wie jetzt) ausgerichtet ist, und beginnt mit dem Troparion, Kapitel 1. Und danach gibt es eine Litanei der Bitten (ϵ ὐχή συναπτή) und das große „Herr, erbarme dich“, und sie sagen „Weisheit“ und die Lesung beginnt, und danach gibt es eine Pannikhida gemäß dem Ritus (ein besonderer Gottesdienst, dessen Ritus aus dieser Zeit nicht mehr erhalten ist und der später aus dem 50. Psalm und dem Kanon bestand). In der Matin (also zu Beginn) und im 50. Psalm werden die oben genannten Troparia in ähnlicher Weise gesagt, ebenso am Eingang der Liturgie. Das Prokeimenon, der Apostel und das Evangelium in der Liturgie sind die gleichen wie jetzt (nur das 2. Alleluarius ist anders; nicht „Der Herr schwört David“, sondern „Gedenke deiner Heerscharen“). In einer weiteren Handschrift derselben Urkunde aus dem 11. Jahrhundert. zum Gottesdienstritus hinzugefügt: „Und es gibt Trost (ein reichhaltiges Mahl) und es werden Weintrauben zum Mahl gereicht (σταφυλάς) 443. Anstelle der gegenwärtigen reichen Vielfalt an Feiertagsgesängen enthält diese alte Urkunde also nur zwei Lieder zu Ehren des Feiertags. Aber dafür ehrt er den Feiertag mit einer feierlichen Litanei am Vortag (einer religiösen Prozession durch die Stadt); die aktuelle Charta hat etwas Ähnliches nur für die Feiertage beibehalten der Darstellung, der Verkündigung („und da ist ein Lithium außerhalb des Klosters“) und Ostern. Die Bekanntschaft mit diesem alten Ritus des Dormitio-Gottesdienstes ist für uns insofern lehrreich, als er das chronologische Datum für die beiden wichtigsten Hymnen des aktuellen Gottesdienstes des Feiertags liefert: das Troparion „An Weihnachten gibt es Jungfräulichkeit“ und das Hypakoi „Gesegnet seid ihr alle.“ Wir sehen, dass dies die ältesten Lieder zu Ehren des Feiertags sind und daher den Ehrenplatz, den sie im aktuellen Gottesdienst einnehmen, voll und ganz verdienen. Im sogenannten „Sinai Canonar“ des 9.-11. Jahrhunderts. (VK. 145) unter 15. August „Die lebensspendende Himmelfahrt Unserer Lieben Frau Theotokos. Der Orden wurde für den 8. September vorgeschrieben“ 444 (natürlich Lesungen und Prokeimny). Der Sophia-Ritus von Konstantinopel legt nur einen Tag für das Fest Mariä Himmelfahrt fest (da dieser Ritus im Allgemeinen keine Nach- oder Vorfeste kennt), mit der Ausnahme, dass am zweiten Tag des Festes ein Gottesdienst in der Kirche der Muttergottes in der Nähe von Xirolof angesetzt wird (so wie der Rat der Muttergottes in Blachernae am zweiten Tag der Geburt Christi angesetzt wird). Die weitere Etappe in der Entwicklung des Feiertags wird daher durch die älteste Kurzurkunde (῾ Yποτύπωσις) aus dem 9. Jahrhundert dargestellt. Studitenkloster in Konstantinopel, das sich traditionell (παράδοσις) St. Theodora Studite nennt. Über das Fest Mariä Himmelfahrt gibt es nur die folgende Bemerkung: „Sie sollten wissen, dass es bei der Verklärung und Entschlafung der Allerheiligsten Theotokos am Abend bei Kerzenlicht (bei der Vesper) ein Nachfest gibt: nach dem Eröffnungspsalm (προοίμιον) sofort „Ich schrie zum Herrn“ (d. h. es gibt keine Kathismas, deren Fehlen gemäß der Studioregel Feiertage unterscheiden sich von Wochentagen) und am Morgen zur Matin nach den Sechs Psalmen und „Gott ist der Herr“ ist sofort ein Kanon (d. h. wieder kein Kathisma) und zwei Lesungen (an Wochentagen 4); Ebenso sollte man an der Erhöhung, der Geburt der Gottesmutter, der Geburt Christi sowie an Sveta (Dreikönigstag) sowie an der Darstellung des Herrn an allen anderen Feiertagen zwei Tage lang nicht feiern (διπλω ̑ ς) 445. Eine damit wörtlich identische Bemerkung im sogenannten Διατύπωσις ᾽е St. Athanasius von Athos (IX.-X. Jahrhundert), nur die Einleitung wurde zur Zahl der zweitägigen Feiertage hinzugefügt. Es handelt sich hier also um die erste Ausbreitung des betreffenden Feiertags über einen Tag hinaus. Typikon des Konstantinopeler Evergetidenklosters mit Praxis aus dem 11. Jahrhundert. Laut einem Manuskript aus dem 12. Jahrhundert zur „Mariä Himmelfahrt“ gibt es bereits eine Vorfeier und eine Nachfeier der aktuellen Dauer (d. h. bis zum 23. August), also einen Oktotag (erinnern wir uns daran, dass die Bischöfe im Westen zu dieser Zeit erstmals einen Acht-Tage-Zeitraum für den Feiertag festlegten). Aber die Vorfeier zeichnet sich wie die Nachfeier durch eine noch geringere Feierlichkeit aus als unsere. Der Octoechos wird auch zusammen mit Liedern vor und außerhalb der Feiertage gesungen, was bei uns nicht üblich ist 446. Vom Octoechos stammen die Stichera auf den Versen der Vesper und der Matin und die Sedalen auf den Kathismas für die Matin; Darüber hinaus werden ab Octoechos die Kanons auf den sogenannten Pannikhidas festgelegt (die Zusammensetzung dieser Gottesdienste ist oben angegeben), jedoch nur an Nachfesttagen, beginnend mit dem 20. August, bis zum selben Datum auf Pannikhidas, den Kanons des Feiertags (kann man unter diesen Umständen Spuren davon erkennen, dass die Nachfeier Mariä Himmelfahrt ursprünglich nur vier Tage dauerte, was heute die Nachfeier der Geburt Christi ist? Theotokos und der Einzug). Der Feiertag selbst wurde im Vergleich zu den geltenden Vorschriften mit nicht weniger, wenn auch an manchen Orten (in einigen Teilen des Gottesdienstes) nicht mehr, Feierlichkeit gefeiert. Der Unterschied zu unserer Charta betrifft: a) den Platz einiger Stichera im Gottesdienst, b) die Zusammensetzung der Mahnwache (ἀγρυπνία), die nicht mit der Vesper, sondern mit der erwähnten Pannikhida begann; c) Anzahl und Reihenfolge der Kathismas, einschließlich Polyeleos; d) die Art und Weise, den Kanon und seine Anhänge (Sedalny, Koryphäe usw.) zu singen; e) die Zusammensetzung der Proliturgie (als Teil der Liturgie vor der Bezeichnung des Evangeliums in der Antike). Was den Platz der Stichera betrifft, so wurde der erste Platz im Dienst des Feiertags – bei „Ich schrie zum Herrn“ – in der Evergetid-Regel nicht von der aktuellen Stichera über den Herrn eingenommen, ich rief „O wundersames Wunder“, sondern von der aktuellen Stichera auf der Stichera: „Komm, lasst uns dem Volk singen.“ Auf der Stichera wurden die aktuellen Lithium-Stichera gesungen (nach der Evergetid-Regel gab es kein Lithium), nämlich: die 2. („Sogar der Höchste des Himmels“) und die 3. („Die All-Unbefleckte Braut“), mit der Hinzufügung der aktuellen letzten Stichera auf den Lobpreisungen („To Your Immortal Dormition“). Verse für den Vers Stichera: Der erste ist derselbe wie unserer: „Erhebe dich, o Herr, in deine Ruhe“, und der zweite: „Der Herr hat Zion erwählt“... (wir haben: „Der Herr schwört bei David“). Zu den Lobpreisungen der Stichera „O wundersames Wunder“ (die jetzt auf „Ich schrie zum Herrn“) mit dem Zusatz der aktuellen Stichera gemäß dem Evangelium: „Als die Ruhe“ (die Stichera nach dem Evangelium waren der Evergetian-Charta nicht bekannt). Wenn die Evergetian-Charta bei der Anordnung der Stichera, also bei der Platzierung des damals vorhandenen Kirchengesangsmaterials, anderen Vorschriften folgte (was er selbst, wie wir gesehen haben, im Allgemeinen zugibt), dann haben wir hier einen interessanten Hinweis darauf, mit welcher Sorgfalt diese Platzierung in der aktuellen Charta vorgenommen wurde. Die Verse „O wundersames Wunder“ wurden aufgrund ihrer hohen Poesie und aufgrund musikalischer Anforderungen (wie wir weiter unten sehen werden) später im Gottesdienst an die erste Stelle verschoben. Die Stichera „Wenn die Ruhe“ wird wegen des 6. Tons, der hier vom 50. Psalm gefordert wird, nach dem Evangelium platziert (nach dem Evangelium und dem 50. Psalm stehen die Stichera fast immer im 2. oder 6. Ton). Die Evergetid-Regel enthält einige der aktuellen Stichera überhaupt nicht, die letzte zu „Ich schrie zum Herrn“, die ersten und letzten beiden zu den Litiya und die ersten drei zu den Lobpreisungen. Von diesen wurden die ersten beiden („Durch Gottes erste Welle“ und „Wie ein Selbstzeuge“) gemäß der Evergetid-Charta auf das Vorfest gelegt und daher durch die spätere Charta von hier in den Feiertagsgottesdienst versetzt und nahmen darin sehr ehrenvolle Plätze ein, sogar die ehrenvollsten (der erste vielleicht aufgrund seiner Länge). Die letzten beiden Stichera bei der Litia („Kommt, ihr müßigen Rat“ und „Singet, ihr Volk“) waren die euergetischen Riten für die Nachfeste am 22. und 21. August. Wahrscheinlich hatte er die aktuelle lobende Stichera („In Thy Glorious Dormition“) beim Nachfest am 18., wo für die Stichera, deren Anfangsworte nicht angegeben sind, dieselbe Stimme (4.) und ähnliches („Like a doble“) sind angegeben. Es ist bemerkenswert, dass alle diese Stichera, die zunächst für die Tage rund um den Feiertag angenommen und dann in den Feiertagsgottesdienst einbezogen wurden, anonym sind, mit Ausnahme von einer – Feofanova („Kommt, ihr müßiger Rat“). Die Mahnwache nach der Evergetian-Regel bestand, wie bereits erwähnt, nicht aus der Vesper, die immer separat durchgeführt wurde, sondern aus einer Pannikhida und Matinen. Diese Pannikhida ist in unserer heutigen liturgischen Praxis erhalten geblieben: Sie geht der Ostermatinette voraus und hat genau die gleiche Zusammensetzung wie nach den Evergetiden- und zeitgenössischen Statuten, d. h. bestehend aus dem Trisagion, dem 50. Psalm, dem Kanon, einem weiteren Trisagion und der Litanei 447. So sahen die damaligen Regeln vor jedem Feiertag sowie am Sonntag eine Mahnwache der gleichen Art vor, die wir heute nur noch an Ostern haben. Beim Gedenkgottesdienst der Mahnwache wurde natürlich der Kanon des Feiertags gesungen, aber nicht derselbe wie bei Matins: zu Mariä Himmelfahrt - Theophans Kanon des 2. Tons „In den Tiefen des Fastens“, der heute bei uns nicht mehr verwendet wird. Aber ihm ging der tägliche Stimmkanon voraus. Folglich verzichtete die Evergetian-Charta auch am Feiertag selbst nicht auf Octoechos 448. Bei Matins Mariä Himmelfahrt ernennt die Evergetiden-Regel nach zwei gewöhnlichen Kathismas wie als drittes Kathisma „Ἄ μωμος“, d. h. Tadellos (Psalm 118), „mit alleluariellen Stimmen“, d der Sedal-Feiertag. Auf dieses „Ἄ μωμος“ stützte man sich gemäß der Evergetidenregel nur an Sonntagsmatinen (während der langen Winternächte) und von den zwölf Feiertagen gehörte es nur zu Mariä Himmelfahrt (d. h. dieser Feiertag wurde mit dem Sonntag verglichen). Andere große Feiertage an diesem Ort hatten ihr eigenes besonderes Kathisma, zum Beispiel die Geburt der Jungfrau Maria und die Einführung des Kathismas „Herr, lass deinen Zorn nicht“, die Geburt Christi und die Taufe – „Der Herr sprach zu meinem Herrn“, Verklärung – „Neige, o Herr, dein Ohr“, Erhöhung – „Es ist gut, dem Herrn zu bekennen.“ Nach diesem besonders festlichen Kathisma (mit Sedal und Lesung der festlichen Lehre, wie wir es nach Kathismen tun) verließen wir uns auf die Matinen der Mariä Himmelfahrt des Polyeleos, aber nur „wenn es Zeit gibt“ (d. h. wahrscheinlich, wenn es lange bis zum Morgengrauen ist), „wenn nicht, dann lassen wir es.“ Anzumerken ist, dass der Polyeleos gemäß der Evergetidenregel im Allgemeinen kein zwingender Bestandteil der großen Feiertage war: An der Geburt Christi wird er nicht angegeben, an Pfingsten wird direkt darauf hingewiesen, dass er „nicht in Versen“ ist, am Dreikönigstag bleibt er dem Wunsch der Gottesdienstteilnehmer überlassen, der Sonntagsgottesdienst hat ihn nur in langen Nächten (wie er bei uns sein soll), von den zwölf Feiertagen ist er nur in weniger wichtigen enthalten, meist ohne besondere Kathismen (z zum Beispiel an Lichtmess). Am Ende all dieser „Stichologien“ (Kathisma, Immaculate und Polyeleos, wenn es an Mariä Himmelfahrt gesungen wird) wird „das Hypakoi der Theotokos“ gesungen, Kap. 8: „Selig seid ihr alle“, basierend auf dem 8. Lied des Kanons 449. Dann die Antiphon, das Prokemeni-Evangelium – alles ist wie bei uns. Daher kannten die Evergetian- und zeitgenössischen Statuten noch nicht die aktuellen Vergrößerungen und die sogenannten „ausgewählten (gesammelten, eklektischen) Psalmen, die manchmal beide durch spezielle Kathismas ersetzten; Für die Himmelfahrt wurde ein solches spezielles Kathisma sehr gut ausgewählt – genau wie Sonntag und Karsamstag. Der Kanon zur Matins wurde mit weniger Feierlichkeit gesungen als jetzt. Im ersten Kanon – Cosmas – wurden Irmos und Troparia (von denen es meist 2, gelegentlich auch 3 gibt) zweimal gesungen, und im zweiten – Johannes von Damaskus – wurde 6 Sekunden lang ohne Irmos gesungen. Katavasia – Irmos des 1. Kanons. Es sollte jedoch beachtet werden, dass die Evergetian-Charta der Anzahl der Troparionen im Kanon nicht die gleiche Bedeutung beimaß wie die aktuelle Charta und die Bedeutung des Feiertags nicht an dieser Zahl maß. Zum Beispiel weist er für die Introduktion, einen Feiertag, der einen weniger feierlichen Gottesdienst hat als Mariä Himmelfahrt, für jeden der beiden Kanoniker den Gesang um 8 Uhr zu, wie für die Geburt Christi und die Erscheinung des Herrn. Für alle anderen Feiertage, die zur Matin zwei Kanons haben (Mariä Geburt, Dreifaltigkeitstag), schreibt er genau die gleiche Ausführung wie für Mariä Himmelfahrt vor: den ersten Kanon für 8 mit Irmos, den zweiten für 6 ohne Irmos. Für 3 Lieder des Mariä Himmelfahrt-Kanons wurde anstelle unseres Ipakoi, das nach dem Evergetid-Ritus auf dem Polyeleos gesungen wurde, ein einfaches Sedalen derselben (8.) Stimme platziert: „Sogar Gott wurde empfangen“ (jetzt am 18. August platziert). Der weitere Ritus der Matins nach der Evergetidenregel stellt im Vergleich zu unserem nur diese Besonderheit dar, dass die Stichera auf den Lobpreisungen auf 6 und nicht wie bei uns auf 4 platziert sind; So ist es an den meisten zwölf Feiertagen. Das Evergetid Typikon unterscheidet die Liturgie Mariä Himmelfahrt von der Liturgie aller Feste der Muttergottes und weist ihr, wie bei den Festen des Herrn, besondere Antiphonen zu (anstelle von Bildpsalmen und gesegneten Psalmen). In unserer Charta wird ausschließlich zwischen den Feiertagen des Herrn unterschieden; Sogar Lichtmess, ein halbes Theotokos-Fest, hat keine Antiphonen. Die Antiphonen der Himmelfahrt laut dieser Charta lauten wie folgt: 1) Es ist gut, vor dem Herrn zu bekennen... Rette uns durch die Gebete der Mutter Gottes, des Erlösers. 2) Der Herr regierte, gekleidet in Schönheit ... Spasina, o Sohn Gottes, wurde von einer Jungfrau geboren, die Ti: Halleluja sang. 3) Kommt, lasst uns im Herrn jubeln... Troparion des Feiertags. Diese Antiphonen werden auch für die Verklärung verwendet. Wir haben die gleichen Psalmen, aber mit unterschiedlichen Refrains, die als alltägliche Antiphonen dienen (für den einfachsten Alltag, wenn es keine Bildpsalmen und Seligpreisungen gibt). Weitere kleinere Besonderheiten im Vergleich zur aktuellen Charta: Vesper ohne Kathisma; zum Vers 2: „Denn der Herr Zions hat erwählt“; nach der Immakulata: „Festlesungen im Solemnisten“ (πανηγυρικ ῳ̑); Jeweils 3 Lieder, das Wort von Kir Andrey „Geheimnisvoll echte Feier“; 6 Gesänge „Suchen Sie am Ende des Buches nach einem weiteren Wort der Muttergottes in Chrysostomus‘ Tsvetoslovy.“ Wenn der Sonntag mit der Mariä Himmelfahrt zusammenfällt, definiert die Evergetian-Charta das Singen von Kanons wie folgt: Sonntag am 4. und beide Feiertage, ihre Irmos und Troparia zweimal (unsere Charta schreibt in diesem Fall das Singen von Feiertagskanonen ohne Irmos vor, was die Feierlichkeit des Feiertags schwächt). Antiphonen in der Liturgie mit einer solchen Koinzidenz werden durch die Evergetian-Regel gestrichen (wir machen dies auch mit den Antiphonen der Feiertage Christi, wenn sie mit einem großen Heiligen zusammenfallen) 450. Im Prolog zum Evergetid Typikon gibt es ein besonderes Kapitel über Mariä Himmelfahrt, in dem es heißt: „Die Himmelfahrt soll unter euch fröhlich, fröhlich und feierlich gefeiert werden, denn es ist ein Fest der Feste und ein Triumph der Feierlichkeiten.“ „An diesem (Feiertag) befehlen wir die Verteilung von Nahrungsmitteln (διάδοσιν) im Pylon (Kolonnade, Vorhalle) im Rahmen des Möglichen und im Umfang Ihrer Hand“ 451. Andere Typicons haben ähnliche Bemerkungen zur Himmelfahrt. So spricht das Typikon des kleinasiatischen Muttergottesklosters „τω ̑ ν ῾ Ηλίου Βωμω ̑ ν“, das in einer Handschrift aus dem 12 liebevoll ( φιλοτιμω ̑ ς ), Ihren göttlichen Kirche auf jede erdenkliche Weise schmücken, d. h. mit heiligen Gefäßen, Schleiern, mit besonderer Beleuchtung und allen anderen Herrschaften, mit Nachtwache und süßen Sängern, und um am Tisch serviert zu werden (δίαιταν) in einer Mahlzeit, die reicher an Fisch und Gurken ist (ταριχευτω ̑ ν) bis zu 4 Kurse (μινσω ̑ ν ) oder mehr.“ Im Typikon des Nikolo-Kazulyansky-Klosters in Otranto (in Süditalien) gemäß der Liste aus dem 12. Jahrhundert. Über Mariä Himmelfahrt wird geboten: „Man muss wissen, dass der Priester an Mariä Himmelfahrt am 15. August nach der göttlichen Liturgie die Trauben (σταφυλήν) nach der Brechung (κλαστόν) in der Kirche nach alter Tradition segnet“ 452. Kommen wir nun zu den Typicons des Studio-Typs, die wir im georgischen Manuskript des Athos-Iveron-Synaxarion aus dem 11. Jahrhundert finden. für „Die Entschlafung der Allerheiligsten Theotokos“ werden folgende Merkmale mit den aktuellen Statuten verglichen: Auf dem Gedicht finden sich Verse: „Meine Seele erhebt sich …“ und „Wie ich schaue …“; bei Matins anstelle des üblichen Kathisma die Psalmen „Lobet den Namen des Herrn ...“ (135), „Herr gedenke Davids ...“ (131) und „Lobet den Herrn vom Himmel ...“ (148) und „Ipakoi und Troparion“ Kap. 4 (ist es nicht indirekt 4. – 8.) „Selig seid ihr alle geboren“, Lesung aus dem heiligen Wassili; in den Kanons gibt es Troparia zweimal; 3 Sedalen und Lesung von Johannes von Damaskus; die Antiphonen sind die gleichen wie nach der Evergetischen Regel 453; Slawische Studitencharta in Manuskripten des 12.-13. Jahrhunderts. Auf der Annahme hatte die folgenden Unterschiede mit der aktuellen Charta. Bei der Vesper über den Herrn rief ich am 9. die Stichera aus: das gegenwärtige, das letzte Lob und das 2. und 3. Lithium, die Ehre und nun das 1.; Laut dieser Charta gab es bei Vespers überhaupt kein Lithium; auf dem Vers, dem aktuellen 4. Lithium zweimal und dem letzten Vers, Slava und jetzt ch. 2, ähnlich dem „Haus des Euphrath“, „Das Tor (Tür) des Himmels“ (jetzt wird der letzte Vers für die Kleine Vesper verwendet). Bei Matins wird „Selige der Unbefleckten“ mit Halleluja-Stimme gesungen, und Katavasiya (ipakoi) wird gesungen: „Gesegnet seid ihr alle geboren“; Prokeimenon bei Matins Kap. 7 „Die Seele vergrößert sich“, Vers „Wie ein Geist“; in den Kanons irmosy und „stisi“ zweimal; Catavasia Irmosa 4 ch. „von beiden Seiten“ (auf beiden Seiten); 3 Sedals-Lieder (keine Angabe, welches davon); Koryphäe „Heilig ist der Herr“ (oft gemäß dieser Charta); Beim Lobpreis der Stichera für 6 schrie ich heute zum Herrn: Ehre ist auch jetzt das Erste; am Vers (gemäß dieser Charta gab es auch Verse am Festmorgen) Kap. 2 ähnelt dem „Haus des Euphrath“ (es ist nicht angegeben, welche, es müssen die aktuellen aus der Kleinen Vesper sein). Ehre sei auch jetzt „Edipus von denen“. Bei der Liturgie der Seligen „aus Kanon 4 Kap. 3 und 6 Hymnen von Irmos 3 Hymnen des Anfangs Irmos wird gesegnet „Wenn ein Dieb in Leidenschaft ist“ (sollte lauten: Irmos 3 Hymnen wurde vom 1. gesegneten (Irmos ist gesegnet) Octoechos „Wenn ein Dieb in Leidenschaft ist“ vorangestellt, wird heute nicht mehr verwendet); prokeimenon ch. 8 „Meine Seele erhebt sich.“ Lieferung 18. August 454. Nach den griechischen Manuskripten der derzeit gültigen Jerusalem-Regel und der gedruckten Ausgabe ist ihr Unterschied zur aktuellen Regel: Bei der Kleinen Vesper schrie ich zum Herrn, Kap. 4 ähnelt „Von oben gerufen“ „Ich habe das Leben der Mutter Gottes empfangen“ (jetzt, am 17. August, schrie ich zum Herrn); zum Gedicht Kap. 2 (keine Angabe welche) Glory und nun Kap. dieselbe „All-Unbefleckte Mutter“; bei der Großen Vesper auf der Stichera ist die Reihenfolge der Stichera: 2., 3. und 1. Strom 455. Nach dem alten gedruckten griechischen und slawischen Menaion rief ich bei der Kleinen Vesper über den Herrn „Den Unwürdigen und mündlich“ die aktuelle Stichera mit dem Herrn aus. Ich rief am 16. August Ehre und jetzt das aktuelle 1. Lithium „Wie ein Zeuge“; zum Gedicht Kap. 2, ähnlich dem „Haus des Euphrath“ – „Kathedrale der Jünger“, „Braut Gottes“ (jetzt 18. August bei Matins), „Gesammeltes Antlitz“ (jetzt 18. August bei der Vesper), Ehre und jetzt ist die Stimme derselben ähnlich: „Gute Dame, heilig und deine Hände, dem Sohn, der hier ist, dem seelenliebenden Schöpfer, erbarme dich deinen Dienern“; bei der Großen Vesper werden 2 und 3 Verse neu geordnet; zu Matins werden die aktuellen Polyeleos sedalen nach dem 1. Kathisma und die beiden weiteren an folgende Orte verlegt; 3 Lieder des Kanons nach der Ipakaya-Note: auf Wunsch das Verb und Sedalen: „Cry to David“ – das aktuelle aus dem Polyeleos. Nach dem aktuellen griechischen Typikon für weltliche Kirchen („gemäß der Ordnung der Großen Kirche“) schrie ich am 6. stichera zum Herrn; Lithium zu Beginn der Matins; nach dem Kathisma „Polyeleos der Gottesmutter: Ich werde mein Herz rülpsen“; Kanonen mit Irmos für 8; Chaos „Vorverschönert“; in den Liturgie-Antiphonen: I – aktuelle Verse der Vergrößerung 1, 4, 5 und 6; II – „Der Herr liebt die Tore Zions mehr als alle Dörfer Jakobs“ und die aktuellen Verse der Vergrößerung 7, 8 und 9, Refrain: „Errette uns, o Sohn Gottes, der du wunderbar bist unter den Heiligen …“ „Herr, ich werde rufen“; zadostoynik mit dem Refrain „Gebäre alles“ 456. Gemäß der Altgläubigen-Charta weist der Dienst im Vergleich zu unserem die folgenden Merkmale auf. Nach dem 1. Kathisma „Lesen im Erklärenden Evangelium“. Nach dem 2. Kathisma „eine Predigt über das Leben der Allerheiligsten Theotokos“ (Simeon Metaphrast). Laut Polyeleos „werden das Wort des Johannes von Damaskus, das auch mit den Worten beginnt: „Die Erinnerung an die Gerechten kommt mit dem Lobpreis“, drei Lieder des Kanons mit der Aufschrift „Johannes der Theologe über die Gemächer unserer Allerheiligsten Frau Theotokos“, das mit den Worten beginnt: „Die allerheiligste und glorreichste Mutter Gottes“ und andere Worte werden beim Mahl geehrt.“ Auf Katavasiya 9 Lieder, zuerst die Irmos des 2. Kanons und dann der 1.; „Aber diejenigen, die es nicht sind“, singen zuerst den 1., dann den 2. und noch einmal den 1., „und dann erschaffen sie dasselbe.“ Svetilen, „wenn du willst“ – zweimal „Apostel“ und noch einmal „Die Jünger werden entrückt.“ Gemäß 6 Liedern des Kanons „Wenn der Abt will“ und in der Mitte der Kirche in einer Kathedrale mit Kerzen aufgeführt wird, hat jeder „Trauergesang“ wie in der Kiewer Lavra, ohne Litaneien; „Wenn es eine Kirche (der Mariä Himmelfahrt) gibt, muss dort sofort Trauergesang stattfinden“ 457. Damit das Bild der Feier der Mariä Himmelfahrt in der orthodoxen Kirche vollständig ist, ist es notwendig, die Besonderheiten zu erwähnen, die dieser Feiertag an einigen Orten aufweist, an denen er am meisten gefeiert wird. Ein solcher Ort ist natürlich in erster Linie der heilige Ort des Ereignisses selbst – Gethsemane 458. Hier, an der Stelle der angeblichen Beerdigung der Muttergottes, wurde eine reiche unterirdische Basilika errichtet, in der die Mariä Himmelfahrt-Feierlichkeiten konzentriert sind. Sie beginnen jedoch im Jerusalemer Hof (Metoch) des Gethsemane-Klosters und lange vor dem Feiertag selbst. In diesem Hof ​​(gegenüber den Türen der Auferstehungskirche) wird ein Leichentuch mit der Darstellung der Mariä Himmelfahrt aufbewahrt, das beim Mariä Himmelfahrtsgottesdienst verwendet wurde. Dies ist ein Bild der Muttergottes in Grabtüchern auf einem Brett mit einer Länge von ½ Arshin. Das Grabtuch liegt auf einem Bett, umgeben von Kerzenständern. Seit dem Fest der Verklärung werden vor diesem Grabtuch tagelang, bis zum 12. August, Gebete, Akathisten und Vespern abgehalten. Am frühen Morgen des 12. August gegen 2 Uhr morgens wurde das Grabtuch feierlich nach Gethsemane überführt, zum Gedenken an die Überführung des Leichnams der Gottesmutter von Zion nach Gethsemane. An der Prozession 459 nehmen viele Geistliche und Geistliche mit Kerzen teil. Das Leichentuch wird vom Abt vor dem Klerus auf einer breiten Seidenschlinge über der Schulter mit einem Samtkissen getragen. Viele Pilger, vor allem 460 einheimische Frauen, gehüllt in einen undurchdringlichen weißen Schleier, und unsere Pilger begleiten die Prozession. In Gethsemane, wo die Prozession bei Sonnenaufgang ankommt, wird das Leichentuch in einer Steinhöhle auf dem mit weißem Marmor ausgekleideten Bett der Muttergottes platziert. Hier liegt er bis zum Feiertag zur Verehrung der Betenden, weshalb die Kirche von Gethsemane heutzutage von morgens bis abends geöffnet ist. Am Morgen des 14. wird von 9–10 Uhr ein besonderer Gottesdienst zur Beerdigung der Muttergottes durchgeführt, der aus dem Singen des 17. Kathismas mit Lobgesängen, ähnlichem und dem Großen Samstag besteht. Der Gottesdienst wird vom Patriarchen durchgeführt. Zum Zeitpunkt des Gottesdienstes treffen die Truppen der türkischen Garnison in Gethsemane ein, die auf Spalieren entlang des Weges von Jerusalem positioniert sind und den ankommenden Patriarchen mit einem Militärmarsch begrüßen. Nachdem der Patriarch das Bett mit dem Leichentuch der Muttergottes in der Höhle ihrer Beerdigung räuchert, wird das Bett mit dem Leichentuch nach dem üblichen Beginn des Gottesdienstes (Trisagion zu unserem Vater) in die Mitte der Kirche unter dem Kronleuchter getragen. Hinter dem Bett steht der Patriarch, und auf seiner Seite der königlichen Türen sitzen Bischöfe, Archimandriten und Hieromonken. Der Patriarch betritt die Höhle erneut, um von dort aus mit der Räucherung des gesamten Kirche zu beginnen, die während des Singens des ersten Artikels des Begräbnislobs durchgeführt wird: „Das Leben soll im Grab sein.“ Der Artikel endet wie am Karsamstag mit einer Litanei mit einem Ausruf des Patriarchen. Im zweiten Artikel „Es ist würdig, Dich zu preisen“ räuchert der älteste Bischof (nur die Höhle und das Bett) und stößt einen Ausruf aus. Zum dritten Artikel: „Ertrage alle Lieder Deines Begräbnisses, o Jungfrau“, zensiert der zweite Bischof. Der dritte Artikel geht wie am Karsamstag in den Gesang der sonntäglichen Troparionen „Der Rat der Engel“ über, angepasst an die Mutter Gottes. Nach der Litanei - das Exapostilar des Feiertags („Apostel vom Ende der Welt“), lobende Stichera und eine große Doxologie. Bei seiner lang gesungenen Trisagion wird das Bett mit dem Leichentuch von den Priestern auf die obere Plattform der Basilika getragen, wo eine Litanei mit einem Gedenken an die Namen der teilnehmenden Geistlichen und für alle Bewunderer des Heiligen Grabes gesprochen wird. Das Bett wird wieder in die Mitte der Kirche gestellt, während Exapostilar und Stichera gesungen werden: „Mit Donner auf den Wolken sendet der Erlöser die Apostel zu dem, der geboren hat.“ Dann verwaltet der Patriarch die Entlassung. Nach dem Gottesdienst gratulierte der Pascha-Gouverneur, der den Patriarchen im Zelt besuchte, zu diesem Feiertag. Der Gottesdienst am Feiertag selbst unterscheidet sich nicht vom üblichen Festgottesdienst nach östlichem Ritus. Die Vesper am Vorabend des Feiertags wird separat ohne Matinen aufgeführt, aber am Ende werden fünf riesige Brote gesegnet, die in Scheiben an die Menschen verteilt werden. Am Festtag Mariä Himmelfahrt ist es üblich, jeden Tag das oben erwähnte Leichentuch zu küssen. Während des Kusses am Ende der Liturgie werden folgende Stichera gesungen: „Komm vom Himmel zu uns, die wir uns in Deinem allehrenwerten Kirche versammelt haben und die Dein göttliches Grab ehrlich anbeten.“ „Wie die Vielzahl der Apostel, die von den Enden der Welt zu Deiner Entschlafung kamen, um Deinen göttlichen Körper hier zu begraben, sind auch wir heute treu herabgestiegen und wollten Dein göttliches Grab küssen.“ „Nehmen Sie gnädig unsere Gebete an die Frau der Welt, Maria, die reinste Mutter Gottes, an, die wir in Ihrem heiligen Grab aus unserem Herzen und von unseren Lippen darbringen.“ Bei der Feier des Festes 461, am Ende der Liturgie, wird das Grabtuch in derselben Prozession, mit der es nach Gethsemane gebracht wurde, zum Gethsemane-Hof in Jerusalem getragen. An diesem Tag sind die Straßen der Stadt mit grünen Girlanden geschmückt: Blumen werden von den Dächern der Häuser geworfen, in denen sich während der Prozession viele Zuschauer tummeln. In Russland wird der Bestattungsritus für die Mariä Himmelfahrt in der Kiewer Höhlenkloster, im Dreikönigskloster Kostroma und im Gethsemane-Kloster in der Nähe der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra durchgeführt. Im Kiewer Höhlenkloster stellt er keinen gesonderten Gottesdienst dar, wie in Gethsemane, sondern reiht sich in die Polyeleos der Nachtwache ein. In der Gethsemane-Skete unter Metropolit Philaret wurde neben Mariä Himmelfahrt am 17. August das Fest der Auferstehung und Himmelfahrt der Muttergottes eingeführt; Am Vorabend des 17. findet die Jerusalemprozession statt, und am 17. findet nach der Liturgie eine Prozession mit der Ikone der Himmelfahrt der Muttergottes 462 statt. Der beschriebene Gottesdienst für das Begräbnis der Muttergottes, oder, wie es in der letzten griechischen Ausgabe (Jerusalem, 1885) heißt, „Die heilige Nachfolge zur Ruhe unserer Allerheiligsten Frau und ewig jungfräulichen Maria“, wurde in griechischen und slawischen Manuskripten entdeckt, die nicht älter als das 15. Jahrhundert sind. Im 16. Jahrhundert war es in Russland weit verbreitet. Es ist das Werk vieler relativ späterer Kirchenliedschreiber, unter anderem des großen Rhetorikers Emmanuel 463. Dieses „Nachfolgen“ ist eine sehr geschickte Nachahmung der „Lobpreisungen“ des Großen Sabbats. Nehmen wir als Beispiel die folgenden Orte. „Durch ein Wunder wurdest du ins Grab gelegt, der Reine, der unaussprechlich auf der Erde geboren und Gott im Mutterleib getragen hat.“ „Mariam, wie stirbst du? Wie bleibst du im Grab, nachdem du den Lebensspender geboren und die Toten aus dem Verfall auferweckt hast?“ 464. Der Refrain „Gesegnet bist du, Herr, lehre mich durch deine Rechtfertigung“ zum Troparion „Engelsrat“ wird durch Folgendes ersetzt: „Gesegnet bist du, o Dame, bedecke und bewahre diejenigen, die Dir Hymnen singen“; „Gesegnet bist du, Reinster, halte uns alle unverurteilt“; „Gesegnet bist du, Allerehrlicher, schenke uns allen das Heil“ 465. Die Troparien der „Kathedrale der Engel“ haben zum Beispiel die folgende Form: „Der Rat der Engel war überrascht, vergebens wurde ich dir unter den Toten zugerechnet, der den Sterblichen den Erlöser gebar, mit ihr Adam auferweckte und alle aus der Hölle befreite“; „Warum weint ihr mitfühlend zu Mir, oh Ehefrauen?“; „Die Apostel kamen bald klagend zu Dir …“; „Ich habe das Bild der Myrrhenträgerin empfangen, o Jungfrau …“ usw. Wenn das Fest Mariä Himmelfahrt nicht zu den ältesten in der Kirche gehört, dann ist das Fasten davor das älteste Fasten der orthodoxen Kirche und sogar jünger als das Petrusfasten. Seine Geschichte ist insofern lehrreich, als sie zeigt, wie dieses Fasten ohne die Hilfe der allgemein so mächtigen Kraft der Tradition in der Kirche durch eine glühende Liebe zur Mutter Gottes geschaffen wurde, die in der Kirche aus den immer stärker werdenden Zeichen ihrer himmlischen Fürsorge für die Christen zu wachsen schien. Allerdings haben alle christlichen Fastenzeiten einen ähnlichen Ursprung. Da sie nicht im eigentlichen Sinne die Institutionen Christi und der Apostel (als Sakramente) sind, werden sie unfreiwillig aus dem Herzen des Heiligen gerissen. Die Kirche ist überaus dankbar für besonders große Taten der Barmherzigkeit Gottes. Sie wurden der Kirche nicht von ihren Gründern diktiert, sondern von ihrer Freiheit freiwillig als Geschenk an diese Gründer gebracht. Daher spielt die Frage der Beschränkung hier keine Rolle. In das am wenigsten alte Fasten – die Himmelfahrt – wurde dem, den Er verehrte, nicht weniger Liebe entgegengebracht als in den alten Fasten, gemessen an der Tatsache, dass sich diese Liebe über so viele Jahrhunderte angesammelt hat. Dies erklärt die Tatsache, dass das Mariä Himmelfahrtsfasten trotz seines geringsten Alters nach der Fastenzeit und vor dem Weihnachtsfasten an erster Stelle in der Heiligkeit (dem dafür akzeptierten Grad der Abstinenz) steht. Wenn wir uns den Kirchendenkmälern zuwenden, sind wir unwillkürlich erstaunt über ihr langes Schweigen über das Mariä-Entschlafens-Fasten. Während es Hinweise auf das vorösterliche Fasten aus dem 2. Jahrhundert und über Petrus aus dem 4. bis 5. Jahrhundert gibt, wird das Himmelfahrtsfasten in einer ganzen Reihe von Gesetzen und Typikons bis zum 12. Jahrhundert, in denen alle Fasten berechnet und deren Regime (δίαιταν) genau definiert wurden, nicht erwähnt. In den oben erwähnten ῾ Yποτύπωσις ᾽е Studite Monastery und Διατύπωσις ᾽е St. Athanasius von Athos (IX.-X. Jahrhundert), die ein besonderes Kapitel über das Fasten mit der Inschrift haben: „Über Quantität und Qualität bei Speisen und Getränken und über Anstand bei den Mahlzeiten“, der mehrtägigen Fasten, zusätzlich zu der „Große Pfingstler“, nur „die Pfingstler der heiligen Apostel“ und „des heiligen Philippus“, und das steht in den Manuskripten dieser Urkunden aus dem 14. (!) Jahrhundert. Lediglich im Manuskript der zweiten dieser Statuten aus dem 16. Jahrhundert findet sich am Rand zum angegebenen Kapitel eine Anmerkung: „Es ist bemerkenswert (σημαιώσαι), dass über das Fasten der Mariä Himmelfahrt nichts gesagt wird.“ Die Evergetid-Charta spricht noch ausführlicher über das Fasten und widmet ihnen fünf Kapitel ihres „Prologs“, aber auch hier werden nur diese drei Beiträge genannt. Gleiches gilt für das Typikon des königlichen Pantokratorklosters (Pantokrator) in Konstantinopel aus dem Jahr 1136 im Abschnitt: „Wie viel und welche Art von Nahrung wird den Mönchen täglich angeboten“ 466. Von den bis heute bekannten Kurzurkunden und Typikons findet sich der erste Hinweis auf das Dormitio-Fasten im erwähnten Typikon des süditalienischen Nikolo-Kazuliansky-Klosters (gegründet 1099 von Einwanderern aus Griechenland), einem Typikon, das wahrscheinlich im 12. Jahrhundert zusammengestellt wurde. aus den Jerusalem- und Studitenurkunden und aus den Traditionen des Klosters selbst. Hier steht unter dem 1. August die folgende Bemerkung: „Nikolaus, Patriarch von Konstantinopel, dem neuen Rom, am Pfingsttag der Entschlafung der Heiligen Jungfrau Maria. Wir haben ein weiteres Fasten, das Allerheiligste Theotokos genannt, beginnend am 1. August, das vom Heiligen Konzil über die Vereinigung erwähnt wird (ἑνώσ ϵ ως – in einem anderen Manuskript: „und das siebte Konzil bei Nicäa“). Aber am ersten Augusttag fasten wir wegen des Festes der Heiligen Makkabäer nicht, sondern am 2. Augusttag beginnen wir mit dem Fasten und der anschließenden Verklärung, d. Aber das gleiche Typikon im „Kanon“ über Lebensmittel, der 25 Kapitel umfasst, nennt das Dormitio-Fasten nicht. Dieses Typikon gibt uns einen Leitfaden für die Suche nach dem Beginn des Dormitio-Fastens. Ihm zufolge muss die älteste Erwähnung des Fastens in den Akten des sogenannten „Konzils der Einigung“ gesucht werden, das im Jahr 920 stattfand. Dieses Konzil entschied in Bezug auf die Frage der Zulässigkeit einer vierten Ehe, dass auch Drillinge einer besonderen kirchlichen Buße unterliegen: Sie müssen (können?) dreimal im Jahr „die Kommunion (nur?) haben: an Ostern, am Fest Mariä Himmelfahrt und an der Geburt unseres Herrn Jesus Christus, seit diesen Feiertagen.“ dem Fasten geht voraus“ 467. Die frühere Erwähnung des Dormitio-Fastens in einem Brief von Papst Nikolaus I. (858–867) an die Bulgaren ist zweifelhaft: „Das folgende Fasten des hl dauerte es 40 Tage; so wie das Fasten nach dem 50. Jahrhundert in der römischen Kirche immer nur vier Tage dauerte. Antiochia 561–600) scheint sich das Mariä-Himmelfahrts-Fasten vom Apostel-Fasten getrennt zu haben: Letzteres dauerte zunächst von der 1. bis zur 50. Woche bis Mariä Himmelfahrt, dann wurde aufgrund menschlicher Schwäche der Juli davon ausgeschlossen. Im Buch des Steuermanns gibt es solche Beweise für das Himmelfahrtsfasten. Um 1085 fragten die Mönche des Berges Athos den Patriarchen von Konstantinopel Nikolaus um die Grammatik nach den Fastenzeiten, zwischen denen sie besonders von Uspensky verwirrt wurden. Über ihn schrieben sie an den Patriarchen: „Über das Fasten vom Monat August bis zum fünften Tag finden wir in der Kathedrale, die sich in der Stadt Konstantin befand, über die Brüder, und in dieser Erinnerung beten wir voller Fassungslosigkeit um Erlaubnis vom Streit.“ Der Patriarch antwortete nach Rücksprache mit dem Rat: „Das damalige Fasten wurde zu diesem Zweck gebrochen (das heißt, das Fasten von damals wurde auf ein anderes übertragen), damit sie nicht in die damals üblichen heidnischen Fasten verfallen; beide und viele andere Menschen fasten, um sich von Krankheiten zu reinigen“ 468. Die schnell entstehende Gesellschaft interessierte sich so sehr, dass etwa zur gleichen Zeit – im 11.-12. Jahrhundert – darüber geschrieben wurde. – Es erscheint auch eine spezielle Studie über einen gewissen Anastasius von Cäsarea (vielleicht identisch mit Anastasius Sinaite). Er beweist die Antike des Fastens anhand der Zeugnisse der antiochenischen Patriarchen und der Unionskathedrale und kommt zu dem Schluss, dass das Fasten schon vor dem Kobold praktiziert wurde. Leo der Weise (886–911) 469. Schließlich wurde etwa zur gleichen Zeit die Frage der Himmelfahrt sowie des Weihnachtsfastens erneut auf dem Konzil von Konstantinopel erörtert – unter Patriarch Lukas und Kaiser Emanuel (12. Jahrhundert). Laut der Geschichte von Balsamon (12. Jahrhundert) sagten einige Teilnehmer dieses Konzils, dass im Beschluss des vorherigen (oben erwähnten) Konzils unter Patriarch Nikolaus erwähnt wurde, dass das Mariä-Entschlafens-Fasten auf einen anderen Zeitpunkt verschoben wurde und das Fasten in der ersten Augusthälfte daher nicht stattfinden kann. Da dieses Konzil jedoch nicht angab, wann das Fasten verschoben wurde, während aus der Erwähnung des Konzils klar hervorgeht, dass das Fasten seit der Antike im August begangen wurde, genehmigte dieses Konzil die Einhaltung des Fastens in diesem Monat. Während seines Patriarchats schrieb Balsamon Bezirks- und Privatbotschaften, in denen er ihn ermahnte, dieses Fasten 470 einzuhalten. Nikon Montenegrin (11. Jahrhundert) sagt über das Fasten Mariä Himmelfahrt, dass diejenigen, die es nicht befolgen, keine Grundlage für sich in der Antike haben, diejenigen, die es befolgen, jedoch nicht auf der apostolischen Tradition, sondern auf dem Brauch späterer Zeiten basieren, jedoch sehr alt 471. μνημει ̑ ον oder μνη ̑ μα (von μέμνημαι – erinnern) – ein Denkmal, insbesondere ein Grab, Dichter. – Sarg, N 3. – Grab, Grabgruft τάφος (θάπτω – begraben) – Grab, Krypta, Hügel. Mit dem Tod der Gottesmutter wurde Gethsemane, der Ort ihrer Beerdigung, zu ihrem Haus (genauer aus dem Griechischen: Grundstück, Anwesen) und geheiligt. κτάομαι – erwerben; Vergangenheit perfekt und Knospe. 3. – besitzen, haben; Vergangenheit begangen Sprichwort., altslaw.: „erworben haben.“ ταξίαρχος - Chef eines Regiments, einer Abteilung, Jahrhundert. Dieser Engelsgruß wurde der Legende nach während der Beerdigung der Muttergottes ständig von den Engeln vor den Ohren der Gläubigen gesungen. Jetzt näher, näher als im Moment der Verkündigung; deshalb steht „mit dir“ vorne „Herr“. βαβαί – oh! bah!, überraschter Zwischenruf. Griechisch „rein“ ἁ γνή und andere Herrlichkeit. μεθίστημι – neu anordnen, ändern, verändern, entfernen, umsiedeln, sterben (Josephus I. Jh.), aor. II. γη ̑ θεν – von (von) der Erde; Dichter. Der Thron Gottes wurde von der Erde in den Himmel verlegt. Die Jungfräulichkeit hat die Allerheiligsten Theotokos so hoch erhoben. κοίμησις – Schlaf, Ruhe, über den Tod (der Frommen) bereits LXX (Sir 46:19; 48 13, vgl. Johannes 11 11); Hermas I. Jahrhundert, Hippolytus, Origenes III. Jahrhundert, die Kathedrale von Antiochia, Eusebius, Chrysostomus IV. Jahrhundert, über den Tod der Gottesmutter Bescheidener Hierus Andrei Kreta VII. Jahrhundert. Mit den weiteren vier aller 9 Reihen der Engel, aufgelistet mit poetischer Freiheit in der Reihenfolge, gemäß Dionysius dem Areopagiten, wobei die Reihenfolge lautet: Seraphim, Cherubim, Throne (für Gott), Herrschaften (κυριότητες – Herrschaft über die niederen Engel und geben die Macht, sich selbst zu kontrollieren), Kräfte (durch die Gott Wunder wirkt), Kräfte ( ἐξουσίαι – Macht über den Teufel), Prinzipien (herrschen das Universum, Königreiche und menschliche Gesellschaften – ἀρχαί), Erzengel und Engel, auf Griechisch. ohne „und“ überall, außer „Cherubim und Seraphim“. als der höchste der Ränge, obwohl Cherubim nach biblischen Beschreibungen als schrecklicher bezeichnet werden können. κοσμέω – dekorieren, ordnen, arrangieren. im Griechischen ohne Vereinigung, Umsatz ἀσυυδετον (Nicht-Vereinigung). auf Griechisch und anderen - Ruhm. Menaia und nach dem Gesang der Kiewer Höhlenkloster auf Kap. 1. Nur die erste und die letzte Strophe der Stichera werden gesungen, und die übrigen Strophen werden der Reihe nach in allen Stimmen gesungen, wobei jeder Hauptstimme ihre Ableitung folgt (griechisch πλάγιος „indirekte“ Stimme), wie weiter in der russischen Übersetzung der Stichera erwähnt. νευ ̑ μα – Kopfnicken (als Zeichen der Zustimmung oder des Befehls), Winken, Zeichen. θεάρχιος θεαρχικός – betreffend die höchste Gottheit in Dionysius Areops. μετάρσιος – in die Luft gehoben, in der Luft hängend, hoch; Dichter und später aus dem ionischen Dialekt. θεόφορος – von Gott gebracht oder gesandt. ζωαρχικός – Macht über das Leben haben (ps.-Dionysius aus dem 5. Jahrhundert, Sophronius aus dem 6. Jahrhundert, Cosmas Indikopleve aus dem 6. Jahrhundert). σκη ̑ νος σκηνή – Zelt, Behausung, insb. – Körper (als Wohnsitz der Seele). ἔξοχος (ἐξ von † ἔχω haben) – hervorragend, überlegen, ausgezeichnet; Adverb – überwiegend, insbesondere, mehr. ὑπέρτατος – ausgezeichnet. Abschluss von vorh. und Adv. ὑπέρ – oben, oben; völlig anderer Dichter. Form anstelle des abgekürzten, üblichen ὕ πατος – höchstes, höchstes, höchstes (Epitheton der olympischen Götter, insbesondere Zeus, Apollo); spät – Konsul (slaw. „ipat“). προπέμπω – vorausschicken, senden, vorausgehen, abschicken, begleiten. ἀκραιφνής (muss aus ἀκέρατος unvermischt, rein † φαίνω zeigen) – sauber, ganz, unbeschädigt; ausgezeichneter Schritt. ὑπερκόσμιος – Prämie; bei Clemens, St. Hippolyta, Origenes, St. Methodius III Jahrhundert. προοίχομαι – im Voraus abreisen. Das Bild ist so gezeichnet, dass die Engel hinter dem Leichnam der Gottesmutter („presylakhu“) der Prozession vorauslaufen mussten, um den Torwächterengeln zu befehlen, den Verstorbenen mit besonderer Ehre die Türen des Himmels zu öffnen. Laut Ps. 23:7,9, aber dort „nimm, o Tore, deine Fürsten“ – „erhebe (entferne) die Tore, deine Türpfosten“ – öffne nicht nur, sondern erweitere deinen Eingang angesichts der Größe des Königs; hier wird durch das Weglassen dieses Zusatzes und dessen Ersetzung durch das „Tor“ der Gedanke bestärkt: Für den Einzug der Königin müssen die Tore abgerissen werden, da sie für ihre Größe zu eng sind. ἰσχύω – stark sein, Stärke, Bedeutung haben, können. ἀτενίζω (ἀ sich verstärkendes Teilchen † τείνω Zug) – genau hinschauen; spätes N.3. γέρας – ein Ehrengeschenk im Allgemeinen – Ehre, Ehre, Belohnung. ἀπονέμω – geben, belohnen. ὑπερβάλλω – werfen, überlaufen, das Maß überschreiten, überschreiten; prib. Gegenwart vr. ihnen. N. Heiraten. R. Einheiten ζωηφόρος – angenommenes Leben; bei Themistius, Athanasius IV40; c., Ps.-Dionysius des 5. Jahrhunderts, Eusebius Alexander. VI Jahrhundert διηνεκής (διά bis † φέρω Ich trage, aor. ἤ νεγκα) – kontinuierlich, konstant, lang. περιφρουρέω – mit Wachen umgeben. νεολαία (νέος neu, jung † λαός Leute) – junge Leute, als Adjektiv. - jung; Dichter, spät ἐνάντιος – gegenüber, entgegengesetzt, feindselig. προσβολή – persönlich. auf etwas werfen, sich etwas nähern, angreifen, angreifen, belagern. προστασία – persönlich. vorne stehend, an der Spitze, Überlegenheit, Repräsentation, Fürbitte, Repräsentation (in Plutarch patronatus). ἀγλαοφανής – brillant; Neologismus. μακαρίζω – gefallen, für glücklich halten, verherrlichen; Kap. arr. Dichter., und später πρέπει – anständig, anständig, folgt (schluchzend – schön, Synonyme ἔ o ι bis ε – geeignet, geht; δε ȋ – sollte, notwendig – stärker als diese beiden Konzepte, χρή – notwendig – in siehe nützlich; προσήκει – anständig, folgt und zeigt die Beziehung zweier Objekte an). αὐτόπτης – Selbstzeuge, Lukas. 1 2, sonst griechisch 2. Petrus 1 ·16 (ἐπόπτης – Beobachter, Betrachter). ἐποπτεύω – etwas betrachten oder warum, nachdenken (über den letzten Grad der Einweihung in den eleusinischen Mysterien). Diese Apostel hätten erkennen müssen, dass die Entschlafung der Gottesmutter kein gewöhnlicher Tod, sondern eine geheimnisvolle Ruhe war, so wie ihre Geburt und viele Lebensumstände wundersam waren. ἀνάβασις – Aufstieg, Aufstieg (in der Klasse – eine Wanderung vom Ufer ins Land, in der späteren – Fortschritt(e), in LXX – die Leiter 1. Könige 6:12 und darunter); Rund um die Himmelfahrt herrscht eine ungewöhnliche Aktivität. nach Vollendung der Erlösung, vgl. „Wörter“ am Anfang der Stichera. μαρτυρέω – aussagen, Zeuge sein, mit Zeugenaussage bestätigen. So wie die Apostel in erster Linie „Zeugen“ Christi und seiner Auferstehung sein sollten: Apostelgeschichte. 1 8, 22; 1. Petrus 5:1 usw. μετάθεσις – Neuordnung, Veränderung; bei späten Kirchenschreibern - Tod (Palladius des 5. Jahrhunderts, Eustratius des 6. Jahrhunderts). διόπερ – warum genau, weil genau, weil. πε ra ιόω – überführen, bewegen, hinüberschwimmen; aor. P. ἐπείγω – drängen, zwingen, treiben, verfolgen, sich schnell bewegen, sich beeilen; Dichter. - beeil dich; gegenwärtige Gesamth. als direkte Träger der Göttlichkeit (Hes. 1 et cetera). παρατίθημι – jemandem nahestellen, vor jemanden stellen, etwas anbieten, glauben. von jemandem, zur Aufbewahrung geben, anvertrauen. Slawisch. Die Übersetzung sollte im Griechischen korrigiert werden. und andere Herrlichkeit: „Und mit ihr sind alle Arten von Freude erfüllt.“ Rev. John von Damaskus (VIII. Jahrhundert); nur konnte es so kurz bezeichnet werden. Die Mutter dessen, an dem der Vater so großes Wohlgefallen hat (Matthäus 3,17; 17 und Parallelen; vgl. Lukas 2,14), dass er selbst „die Gunst des Vaters“ genannt werden kann; daher der frühere Name „Braut“, jene. Gott der Vater. unverschmelzte Einheit der göttlichen und menschlichen Natur in Christus. vgl. „allheilig“ der vorherigen Stichera; resp. Thema von Stichera („Braut“). μετατίθημι – zwischen oder in der Mitte von etwas platzieren, neu anordnen, bewegen, verändern. Griechisch und andere - Ruhm. „Wir freuen uns.“ ἐναποτίθημι – in etwas beiseite legen, in etwas zurücklassen. ἀναζωοποιέω – wiederbeleben (Makariy V., Gregory B. IV Jahrhundert). Angesichts der organischen Verbindung der ganzen Welt konnte das, was der Muttergottes bei der Mariä Himmelfahrt widerfuhr, nicht umhin, sich in allen Bereichen der Welt widerzuspiegeln, in ihr besiegte die ganze Welt den Tod, als würde sie in dieser Hinsicht einen weiteren Schritt nach dem tun, was sie durch die Auferstehung Christi erreicht hatte, als würde sie sich noch mehr auf die allgemeine Auferstehung zubewegen (wie bei jedem Tod, der in seiner Heiligkeit ähnlich ist). Ein sehr tiefer und kühner Gedanke, aber auch ein Verständnis ist möglich: „belebt durch den Feiertag.“ inspiriert vom Heiligen Geist (Eph. 5:19; Kol. 3:16). Der Unterschied zwischen den drei Arten christlicher Lieder, auf die der Apostel hier hinweist, wird üblicherweise darin gesehen, dass „Psalmen“ eigenständige Werke sind. der Sinn der im Psalter enthaltenen Psalmen; „Gesänge“ oder „Hymnen“ sind alttestamentliche Lieder (die die Grundlage unseres Kanons bilden); „Spirituelle Lieder“ sind Lieder christlicher Komposition, die in den Gottesdienst einbezogen werden; Heutzutage ist eine solche Unterscheidung umstritten (Erklärendes Typikon, I, 22) und mit „Psalmen“ meinen wir nicht nur die Psalmen des Alten Testaments, sondern auch ihnen ähnliche christliche Lieder, mit „Gesängen“ oder „Hymnen“ Lieder lobenden Charakters und mit „geistlichen Liedern“ alle Arten von Liedern im Allgemeinen. Rev. Theophan, der eingeschriebene Beichtvater †843 σύστημα (von συνίστημι bis zusammengesetzt) – persönlich. zusammengesetzt aus Teilen, Verbindung, harmonischem Ganzen, Gewerkschaft, Korporation, Kollegium (über den Staat, Senat, Akkord). ἵ στημι – etablieren, etablieren, arrangieren; oder ich ref. καταστέφω – krönen, bedecken. κατάπαυσις – Aufhören, Ruhe – in LXX und N.Z.; Datum p. Werkzeuge (Gründe). resp. „Kirche“, bedeutet Ps. 131:8, der auch als erster Refrain für den Vers Stichera dient, wo siehe die Erklärung. ἐφαπλόω (ἐπί auf † ἁ πλου ̑ ς einfach) – über etwas verteilen; anderer Dichter, Wort, in Spätprosa. χωρέω – Raum geben, gehen, gehen, sich unterbringen; prib. gegenwärtige Gesamth. mit Negation von μή. Griechisch „gesegnet (geschmückt und gesegnet)“. στολίζω (von στολίς kleiden) – ausrüsten, bewaffnen, kleiden; Dichter. spät χοροστατέω – Chorleiter sein (Philo aus dem 1. Jahrhundert, Ps. Athanasius aus dem 5. Jahrhundert und später). περιδεής (περί umher, auf allen Seiten † δέος Angst, woher δείδω ich Angst habe) – sehr schüchtern. ἐνατενίζω – genau hinschauen, in LXX und später. selten. ἐπιλανθάνομαι – vergessen. Angesichts hoher Ehre und Tod. οἰκειότης – Verwandtschaft, Freundschaft. ὁλόφωτος – alles im Licht; von Hermann im 8. Jahrhundert. und spät In dem Psalm, der wahrscheinlich anlässlich der Überführung der Bundeslade in die Kirche während der Weihe der Kirche geschrieben wurde, stellen diese Worte eine Bitte an den Herrn dar, damit er gemeinsam und unter dem Deckmantel seines größten Heiligtums – der Bundeslade – vom Ort seines vorübergehenden Wohnsitzes auferstehen möge (z. B. Kiriathyarim, IIc 131:6; vgl. 1 Sam. 6:21, 7, wo die Bundeslade 20 Jahre lang stand und zur Zeit Sauls vergessen wurde (1. Sam 13:3), wählte Zion als Ort seines ständigen Wohnsitzes, seiner „Ruhe“. Wenn die Bundeslade das Allerheiligste vorwegnahm. Mutter Gottes, dann sind diese Worte, insbesondere die Ausdrucksweise, sehr passend für die Ruhe der Mutter Gottes im Himmel nach ihrer Auferstehung, die auf die Auferstehung des Erlösers folgte. Im Griechischen wurde der Artikel nicht in Herrlichkeit übersetzt; hätte „Sogar von Semyon Davidov“ lauten sollen. Kontrast bzw. das Thema der Stichera; Heiraten „An Christus Gott“ oben und „Das Wort des Vaters“ in der 1. Stichera. Im Psalm sprechen diese Worte von Gottes Eidversprechen an David für den Bau der Kirche, um den Thron für die Nachkommen des Königs für immer zu bewahren. Wenn diese Worte auf die Allerheiligste Theotokos und ihre Entschlafung angewendet werden, führen sie den Gedanken des vorherigen Verses „Erhebe dich, o Herr“ fort: Gottes Eid gegenüber David garantiert die Ruhe der Mutter Gottes bei Gott. Angesichts des Todes; ref. aor. Heiraten. zu Beginn der 1. und 3. (nach den alten Statuten der 2.) Stichera. „Die Allheilige reine Jungfrau“ wird hier konkreter und intensiviert. ἀδελφόθεος – Bruder Gottes, ein Beiname von Jakob (sowie Josia, Judas und Simon) im Pseudo-Dionysius des 5. Jahrhunderts, Sophronius des 6. Jahrhunderts. und spät Wie nächste Angehörige. Bzw. „geboren“, vgl. „aus dem Samen Davids“ 2. Vers. ἱεράρχης – in den Inschriften – der Anführer bei heiligen Riten in der Kirche. pis. (Pseudo-Dionysius des 5. Jahrhunderts, Evagrius des 6. Jahrhunderts) – Hohepriester, Bischof. Als Bischof der Kirche von Jerusalem, Apostel. Jakob wird hier zuerst genannt (Beerdigung). κορυφαι ̑ ος – Ober-, Hoch-, Haupt-, Haupt-, Anführer-, insbesondere – Chor, Beiname (verherrlicht „höchster“) App. Peter und Paul in St. Chrysostomus, Theodor der Vorleser des 6. Jahrhunderts, in der „Apostelgeschichte von Peter und Paul“ und später. ἀκρότης – Rand, Ende, Spitze, spät. sl. So benannt nach der Legende des Pseudo-Dionysius über die Entschlafung des Ap. Petrus als erster, der am 50. vor dem Volk über Christus nach ihm sprach; und aktuelle Wissenschaftler der Theologie der AP. Petrus gilt als die älteste Art christlicher Theologie. χορός – Tanzen mit Gesang, insb. religiös (Homer), ein Treffen dieser Tänzer (Pindar), ein Chor auf der Bühne (Aristophanes), Sänger im Allgemeinen – ein Treffen, eine Menschenmenge, eine Reihe (Sophokles, Platon), ein Kirchenchor als Ansammlung von Sängern (der selige Theodoret des 5. Jahrhunderts, Johannes Moschos des 6. Jahrhunderts) ὑμνολογέω – eine Hymne singen; Übersetzung von Symmachus Ps. 55:11–12; 64:9; Nil von Sinai, 5. Jahrhundert. ἐκφαντοκρικός (ἐκφαίνω – enthüllen, Adj. † κρίζω – Knarren, Knacken; anderes poetisches Wort) – klar klingender Neologismus. ἐξαίσιος (ἐξ von † αἴσα Schicksal, Schicksal, wie eine Gottheit) unter anderen Dichtern – über Schicksal oder Maß hinaus handelnd, ungerecht, spät. – außergewöhnlich, riesig; anderer-Sklave. "schrecklich." κηδεύω – pflegen, pflegen, heiraten (in poetischer Sprache), begraben (Poesie und später Prosa) (normalerweise – durch Heirat geboren werden). πρέσβυς (προ vor † βυ φύω zur Geburt) – alt, ältester, Kopf; ausgezeichneter Schritt. κύπτω – beugen Sie sich vor, lassen Sie den Kopf hängen (aus Traurigkeit, Verlegenheit, Angst). δοξολογία – Verherrlichung; in Irenäus, Hippolytus, Origenes, Methodius III. Jahrhundert, Basil V. IV. Jahrhundert. über die kleine Doxologie, später über die große Doxologie. ἀθεώρητος – unzugänglich für Forschung, Wissen; von Plutarch, Athenagoras des 2. Jahrhunderts. μνήμη – Erinnerung, Erinnerung; am Kirchenpis. insb. über die Toten: ὁ τη ̑ ς θείας μνήμης – göttliche Erinnerung, göttlich (über die Heiligen – Novellen von Justinian aus dem 6. Jahrhundert); ὁ τη ̑ ς μακαρίας μνήμης - gesegnete Erinnerung (über verstorbene Freunde - Athanasius IV. Jahrhundert und später), jährliche Erinnerung, Jubiläum (Gangr. schluchzend., Eusebius, Basil V. IV. Jahrhundert usw.). καταλείπτω – gehen, gehen, versorgen. Die wichtigste vom Dienst geforderte Qualität (Predigt über Christus). ἀθρίζω – sammeln, sammeln. Undefiniert mit Artikel im Geschlecht p. συνυμνέω – gemeinsam singen, von Clement Al. Origenes III Jahrhundert. und spät σύλληψις – Beschlagnahme, Festnahme, Verspätung. – Konzeption. ἄφθορος – unberührt, keusch; im LXX (Esth. 2·2), Diodorus des 1. Jahrhunderts. und spät διπλόος – doppelt (duplex). συντρέχω – zusammenlaufen, zusammenlaufen, konvergieren, zusammenfallen. βρεφοτρόφος – Betreuung von Kindern, in den Romanen Justinians aus dem 6. Jahrhundert. und spät sehr gut selten ἁ γνεύω – rein, makellos, heilig sein, pr. vorhanden Μητρόθε o ς – Mutter Gottes; am Kirchenpis. Notfall selten (normalerweise Θεομήτωρ). νεκροφόρος – Totenträger, Bestattungsunternehmer, Bestatter, Totengräber, bei Polyvius aus dem 2. Jahrhundert. und später ist hier ein Neologismus in Bezug auf Bedeutung. μυρίζω – mit Weihrauch salben, vgl. H. - Ersticken. In der Kiewer Höhlenkloster und einigen anderen Orten das 17. Kathisma (ausgewählte Verse) mit Refrains wie „Großer Samstag“ (und einer ähnlichen Melodie); zum 1. Artikel der Refrain: „Gesegnet bist du, die Jungfrau Maria, die allerseligste und unbefleckte Mutter unseres Gottes“, zum 2. Artikel: „Es ist würdig, dich zu segnen, die Mutter Gottes, der ehrenwerteste Cherub und der unvergleichlich glorreichste Seraphim“; zum 3. Artikel „Ertrage alle Hymnen der Gottesmutter wie eine Selige.“ Eine uralte Form der Vergrößerung „Wir bringen das ursprüngliche Lied dar, Maria, aus Angst, von der irdischen in die ewige Wohnstätte zu gehen“ (Erklärendes Typikon I, S. 461). In Manuskripten und Altgläubigen. Gedichtbände für Größe 35. ἀλαλάζω – ἀλαλά (Hurra) zu Beginn eines Kampfes schreien (Militär, Siegesruf), hebr. „freue dich“; Herrlichkeitsbibel: „Blast in die Posaune.“ Hebr. „Verherrliche ihn, segne ihn.“ Hebr. „in Salim“ LXX lautete (vokalisiert) shalom – Frieden. Salem ist der alte Name Jerusalems: Gen. 14:18. Die Verse 5, 7–10 sind ebenso wie die letzten 18 im ausgewählten Psalm enthalten, der eingeleitet wird. Natürlich durch „Herrlichkeit“, wie in Ps. 29 ·13; 107 2, Seele (Wassili V., Pseudo-Athanasius, Seliger Theodoret – Inspiration); In Euro und Griechisch gibt es kein „in meiner Herrlichkeit“. Siehe Geburt. Bogor. Seite 107. κοιμάω – einschläfern, einschläfern, beruhigen, im Allgemeinen. und p.z. – zu Bett gehen, einschlafen, bei LХХ und Η .3. oft „sterben“ (2. Könige 7,12 usw.; 1 Thess. 4,13 usw.); Knospe. P. ὑπνόω – einschläfern, S. h. (in Poesie und Aktion) - einschlafen, schlafen; Knospe. gültig συγκόπτω – schlagen, hacken, zerdrücken; die Köpfe abschneiden. Ein verdeckter Hinweis auf den überlieferten Vorfall mit Athos bei der Beerdigung der Muttergottes. Siehe Geburt. Bogor. Seite 59. Griechischer „echter Feiertag“ ἐ zu ει ̑ θεν – von dort; mit: „dort (Klöster)“. Jungfrauen im Gegensatz zu „Müttern“ und ihren „Töchtern“. βασίλειον – königlicher Palast, gemeinsam. im Plural h., wie hier; königliche Schatzkammer; spät - Königskrone, Königreich. Kaiser Leo VI. der Weise (†911) muss sich unter dem offensichtlichen Pseudonym „Byzantinisch“ verstecken περικυκλόω - von allen Seiten umgeben. ὕ πτιος (von ὑπό unter) – zurückgeworfen, auf den Rücken, auf dem Rücken liegend, flach, gerade (lat. supinus). ἁ πλόω – einfach machen (LXX Hiob 22·3), ausdehnen, ausdehnen; andere – Dichter, in Spätprosa. Theologisch gesehen ein sehr gewagter Name für die Allerheiligsten Theotokos; andere – slawisch. „Jedermanns Bauch“ καταπλήττω – verblüffen, erschrecken, in Erstaunen versetzen, verwirren. D.e. Christus hat sich selbst eingegossen, der im zukünftigen Leben für jeden eine Freude sein wird (genauer auf Griechisch: der ein Vorgeschmack auf das zukünftige Leben ist). Ein markanter Kontrast zum Tod. ἄτρωτος – unverwundet, unverwundbar. Griechisch und andere - Ruhm. "Hagel". τύμπανον (τύπτω – schlagen) – Trommelfell, d. h. Tamburin, Pauke, Tamburin, Trommel; euro.toph. Ref. 15 20. ἀμφιπονέομαι – sich um etwas kümmern, ἀμφιπονει ̑ το, – Vergangenheit. nesov. Auszug: „vorbereitet (für die Beerdigung)“, aber irgendwann. ἀμφιπονει ̑ το muss sein, statt ἀμφιπονείσθω – „lass ihn vorbereiten.“ Griechisch „Rang“ (in manchen Manuskripten „Ränge des Immateriellen“). Im Gegensatz zu „Körper“. οὐρανοβάμων – in den Himmel kommen, Neologismus. Nach Ruhm. Aus dem Griechischen hätte der ganze Satz übersetzt werden sollen: „Dein immaterieller Rang, dein himmlischer Körper ist in Zion verborgen.“ ἄφνω – sofort, plötzlich, unerwartet; Dichter (prosaisch αὐτίκα – sofort). συρρέω – Herde, oft um eine Menschenmenge. αἴρω – erheben, akzeptieren, verherrlichen. βραβει ̑ ον (von βραβεύω) – Belohnung; Η .3. (1 Kor. 9:24) und später. νικητικός – siegesfähig, hier νικητήριος – siegreich. κατά mit Gattung p. – von oben nach unten, gegen. ὑποκύπτω – sich unter etwas beugen. Griechisch und andere - Ruhm. „sterben“ διαιωνίζω – ewig sein (Philo des 1. Jahrhunderts und Kirchenschriftsteller des 4. Jahrhunderts). Eine Erklärung von irmos finden Sie in der Einleitung, Seite 54. ἐξόδιος – letzte, (in Kirchenschriften aus dem 6. Jahrhundert) Beerdigung. διαβιβάζω – übersetzen, transportieren; gegenwärtige Gesamtz.; das gleiche Verb im irmos „Tag der Auferstehung“: „Christus, Gott, hat uns geführt.“ λη ̑ ξις (von λαγχάνω – per Los erhalten) – Loswerfen, per Los erhalten, Erbe, Wespenanteil. im Erbe. ὠ ραἱζομοι – dekorieren, verkleiden; spät Braut Gottes des Vaters. Entwicklung des Themas: „Königinmutter“. συνεκτικός (συνέχω – zurückhalten, befestigen) – fähig zum Zurückhalten, Befestigen, Stützen (in der späten Schrift vom 2. Jahrhundert bis n. Chr.); † „gesamte“ Gattung. pl. H. ἀκλινής – unbeugsam, unerschütterlich, fest. ἀκράδαντος (von einem anderen Dichter, κραδαίνω – schütteln) – unerschütterlich; in Philo des 1. Jahrhunderts, Clemens Al. III Jahrhundert θνητός – Sterblicher, Dichter. - tot. κλεινός – herrlich, berühmt, berühmt. Griechisch „mit zitternden (Händen)“, pr. Eulen gültig; anderer-Sklave. „zitternd“ ἅ πτω – befestigen, binden, berühren, greifen, annehmen, erreichen. Griechischer „Tabernakel“-Kirche bzw. Thema des Liedes. ὑπερφθἀνω – mehr als nur eine Warnung, Neologismus. δίκη (besonderer Brauch) – Gesetz (Richter), Gerichtsverfahren, Gerichtsentscheidung, Strafe. ὑβριστικός – anfällig für Arroganz, Eigensinn, arrogant, unverschämt, unverschämt, ungezügelt. αὐθάδης ( αὐτός selbst † ἀνδάνω wie vgl. ἡδύς angenehm) – selbstzufrieden, selbstbewusst, arrogant, eigensinnig. ἐπάγω – bringen, bringen, hinzufügen. τομή – Schnitt(e), Schnitt, Schlag, Wunde, Segment. Der Vorfall von Aphonia während der Beerdigung der Muttergottes. σέβας – Ehrfurcht, Verehrung. 2. Samuel 6,7 Die Bundeslade ist das zentrale und wichtigste Heiligtum der Kirche bzw. Thema des Liedes. Eine Erklärung des Irmos finden Sie in der Einleitung, S. 58. Trauersänger nebst Aposteln und Engeln (siehe weiter 2. Troparion) bzw. Thema des Liedes. προάγω – vorangehen, sich äußern. διανύ ( τ ) ω – verstärkend (mit der Präposition διά durch) ἀνύω – vervollständigen, beenden. κατάλληλος – gegeneinander, korrespondierend, verhältnismäßig; seltenes Wort. ἐνυπόστατος – in sich selbst existierend (Hypostase), bei Irenäus des 3. Jahrhunderts, Basil V., Cyril Hierus. IV. Jahrhundert, Macarius V., Didyma, Epiphanius, Hieronymus, Cyril Al IV-V Jahrhunderte; anderer-Sklave. „zusammengesetzt“; In Gottesdiensten nach dem Fest wird dasselbe Wort des Kanons „hypostatischer“ gelesen. παντοδύναμος – allmächtig; LXX (Weish 7:23, 11 18 usw.), Methodius III Jahrhundert. und weiter. ἀξιόχρεως – durchaus fähig zu etwas, aufmerksamkeitswürdig, vertrauenswürdig, bedeutsam, zuverlässig. λειτουργέω – richtig λειτουργία (in Athen war es die Pflicht von Bürgern, die über mindestens drei Talente verfügten, öffentliche Pflichten zu tragen, die mit Geldkosten verbunden waren, wie zum Beispiel: Versorgung eines Chores bei Tragödien auf eigene Kosten, Behandlung von Bürgern ihres Stammes (Clans), Ausrüstung einer Trireme (Kriegsschiff), Unterstützung des Staates mit Geld), in LXX und später. – Gottesdienste verrichten (Ex. 38 27; Num. 1 50; Sir. 45:15; 50,14; 1 Makk. 10:42; Philo 1. Jahrhundert, Kathedralen von Ancyra, Gangra, Athanasius V. 4. Jahrhundert und später). Heiraten in Irmos und 1. Troparion Theotokos – Rein – Dame im Gegensatz zu Tod und Begräbnis. γενεἀ – Geburt, Clan, Generation, Stamm. Dr.-slav. "Regel". ὑπερφαίνω – von oben zeigen, offenbaren, Neologismus (in der Klasse des sogenannten allgemeinen z.), anderer Ruhm. "Prophezeiung." φωνέω – ein Geräusch machen, sprechen, schreien, rufen. Der Ausdruck entspricht der unbelebten Natur des Subjekts. Avv. 3:10. Unter dem Deckmantel des Abgrunds werden alle Urkräfte der Welt dargestellt, Kap. arr. Menschheit. Einleitung, S. 63, pr. 370. In der griechischen Gattung. P.; Glory Date p. – dat. Accessoires, die in anderen Herrlichkeiten üblich sind. Sprache („im Reich von si“), die unkorrigiert in das neuslawische Geschlecht überging. N. Zubehör. Ist. 2:2; Mich. 4 ·1; Avv. 3:3. Die Prophezeiung erhält vom Hymnisten eine schöne Anpassung an das gefeierte Ereignis: Der immer größer werdende Berg Gottes (die Mutter Gottes) erreicht schließlich seine Spitze in den Himmel selbst und verschmilzt ihn so mit der Erde; Heiraten Thema des Liedes. ἐφόπερθε ( ν ) – von oben; anderer Dichter, Wort. ἐπουράνιος – lebend oder im Himmel gelegen, himmlisch. οἰκίζω – gründen, dienen, bewohnen, sich niederlassen. ἅ φθαρτος – unberührt, unvergänglich, unsterblich. χθών – Land, Land; Dichter. das Wort muss aus dem zypriotischen Dialekt stammen; bedeutet die Erde nach ihrem Volumen und ihrer Tiefe, und γη ̑ bedeutet die Erde nach ihrer Oberfläche, sowohl bewohnt als auch kultiviert. Aus dem Griechischen hätte der letzte Satz übersetzt werden sollen: „Der irdische Himmel basiert auf der himmlischen und unvergänglichen Erde“; Heiraten Thema des Liedes. διαβατήριος – im Zusammenhang mit dem Übergang; τὸ διαβατήριον – im Unterricht. Letztes Opfer für eine erfolgreiche Durchfahrt oder Überfahrt auf einem Feldzug. (Philo 1. Jahrhundert, Anatoly 3. Jahrhundert) - Ostern, hier Mi. R. Einheiten h. ἐπίκηρος (ἐπί auf † κήρ Göttin des Todes oder der Strafe, Wut) – dem Schicksal unterworfen, sterblich, schwach. Der innere Inhalt des Himmels ist Leben; und nächster Trope. seine Bewohner. ὑπείκω – nachgeben, ihren Platz in unmittelbarer Nähe zu Gott als seine Träger aufgeben (Hes. 1 et cetera). Entsprechend der Art ihres Dienstes für Gott – Jes. 6 und jünger. Eine Erklärung von irmos finden Sie in der Einleitung, Seite 63. κενεών – leerer Raum, Leiste. ἀρνέομαι – leugnen, ablehnen. συγκαλύπτω – zusammen, von allen Seiten abdecken. Griechisch und andere - Ruhm. „am heiligsten“ εὐρύχωρος – weitläufig, geräumig. θει ̑ ος – göttlich, göttlich. ἀρετή – Tapferkeit, Tugend, Vollkommenheit, Überlegenheit, Adel. σωματόω – verkörpern, verdichten, verdichten; spät und sehr gut ein seltenes Wort (über die Inkarnation findet man normalerweise sowohl in den Klassikern als auch in kirchlichen Schriften - σαρκόω). Ist. 9.2. Dunkelheit - Heidentum; Schatten – Judentum mit seinem „Gesetz des Schattens“, Symbolen, die die Wahrheit verbargen. Bzw. Thema des Liedes, als die Welt mit einer Predigt zu erleuchten. Ist. 19 1. Der Prophet beschreibt das Kommen des Herrn nach Ägypten, um ihn zu richten; „eine Wolke von Symbolen der Erscheinung Gottes“ (Ps. 17∙11; 67∙34 usw.); „Licht“ – als Zeichen der Geschwindigkeit des Phänomens. Dies ist die Prophezeiung des Heiligen. Die Väter trugen zur Flucht der Familien des Heiligen nach Ägypten bei, und mit der „Lichtwolke“ meinten sie die Heilige Jungfrau, die das göttliche Kind trug; Mi 4. Irmos des Kanons „Ich werde öffnen“, „Jesus kam in einer leichten Wolke“ und 3. Sprichwörter der Darstellung. εὐηχής – wunderschön klingend. Apostel; Der Zusammenhang mit dem Thema ist noch deutlicher. ἀτελεύτητος – anderer Dichter. F. vm. ἀτέλεσιος – unvollendet, eitel, ruhelos; am Kirchenpis. (Eusebius Kes. IV. Jahrhundert) – unendlich (die Klassiker hatten kein Wort zur Bezeichnung der Unendlichkeit in der Zeit und daher auch kein solches Konzept). πολύφθογγος – mit vielen Tönen: bei Plutarch des 2. Jahrhunderts. von Ρ. Χ. und spät selten περιηχέω – rundherum klingen, Lärm machen. Stärkung des „nicht-künstlichen“ Irmos, weitere Stärkung im nächsten. Troparion, „Gefäß der Erwählung“, „alles, was geheiligt ist“. ἐκλογή – Wahl, Auswahl; Η .3. und Kirchenpis. – Erwählung (göttliches Röm. 9:11), Auserwählt (Röm. 11:5,7). Der gesamte Ausdruck stammt aus der Apostelgeschichte. 9:15. ἔκδημος – außerhalb des Vaterlandes gelegen, abwesend; hier - Weggehen, Sterben. Begriffswechsel: „Ruhe“ (irmos), „Entschlafen“ (1. Troparion), „Aufbruch“ (2. Troparion); Mi ca. 249. διαπρέπω – hervorstechen, glänzen, anders sein. Dr.-slav. „Zum Gefäß Deiner Erwählung, gleich dem ursprünglichen Hymnus aller, die aus dem Rat erstaunt wurden, o Jungfrau, durch alle Dinge vor Gott geheiligt, für alle annehmbar und in Wahrheit und Offenbarung existierend.“ Die Übersetzung „Es war würdig, von Dir zu singen, o Jungfrau, einem auserwählten Gefäß voller Staunen und Freude, ganz von Gott geheiligt und das wirklich göttlich inspiriert war und war“, ist kaum akzeptabel, und von „auserwähltes Gefäß“ auf der Grundlage der Chetya-Minaion-Legende offenbar der Apostel Petrus (Lovyagin, Liturgical Canons, S. 107). ποντογενής – im Meer geboren; anderer Dichter (in orphischen Hymnen). κητ ῳ̑ ος spät. f. vm. κήτειος (seltenes Wort) – gehört zu κη ̑ τος – Seeungeheuer (über alle großen Meerestiere und Fische). ἐντόσθιος (von einem anderen Dichter. ἔντοσθε (ν) ἐντός innen) – intern; Neologismus (in der Spätschicht. selten nur s.r. Plural. τὰ ἐντόσθια – Eingeweide). ὑποφήτης – Verkünder, Interpret (des Willens der Götter), Wahrsager (nicht προφήτης – Prophet); anderer-Sklave. „Einleger“ προεικόνισμα – Prototyp; Neologismus (Verb προεικονίζω – darstellen – bei Johannes von Damaskus im 8. Jahrhundert und Joseph dem Hymnographen im 9. Jahrhundert). προπίνω – vorher trinken; vor langer Zeit total h. „(wie) er absorbiert war.“ θύω – ein Opfer bringen (es verbrennen oder schlachten; ursprüngliche Bedeutung – rauchen, vgl. θυμίαμα – Weihrauch, lateinisch fumus – Rauch). Lit. aus dem Griechischen „das, was (τά) jenseits der Natur liegt“. συνδοξάζω – gemeinsam verherrlichen; spätes N.3. Er hielt nicht nur den Körper unverweslich, sondern verherrlichte ihn auch durch die Ruhe im Himmel. Po-slawisch. Die Stamna oder das Gefäß mit Manna ist nach dem angeblichen Griff dieses Gefäßes benannt. πλάξ – Ebene, Oberfläche, Ebene; spät (LXX und N.3.: Ex. 31:18; 2 Kor. 3 usw., Strabo, 1. Jahrhundert usw.) – Platte, Tafel. Alle Zubehörteile des Heiligtums und des Allerheiligsten werden in der Reihenfolge der zunehmenden Heiligkeit gezählt, weshalb das „Mahl“ (Schaubrot) wegen seiner repräsentativen Bedeutung an das Ende gestellt wird. κατασκηνόω ​​​​(- άω) – ein Zelt aufschlagen, campen. Feier des Todes und der Auferstehung des Lebens. Θεομήτωρ – Mutter Gottes, von Methodius aus dem 3. Jahrhundert, Cyril Al. V. Jahrhundert und später Name gem. Thema des Liedes. Ein bescheiden konkretes Bild statt der abstrakten „Jungfräulichkeit“; das gleiche in 1 Tr. 6 Osterlieder. Kanon. Die Unbestechlichkeit von Weihnachten machte es möglich, vom Tod Unbestechlichkeit zu erwarten. Die positive und spirituelle Seite dessen, was im vorherigen dargestellt wurde. Troparion von der physischen und negativen Seite. ἀκοίμητος – wachsam; Dichter, im Gegensatz zum Namen des Feiertags. ἀμετάθετος – unveränderlich, fest; in LXX (3 Makk 5:1), Polyvius II. Jahrhundert. zu Ρ. Χ. und spät αειπάρθενος – immer Jungfrau (bei Sophokles des 5. Jahrhunderts v. Chr. ist dies der Name von Erinnia – der Göttin der Rache, bei Philo des 1. Jahrhunderts – Samstag, bei Dio Cassius des 3. Jahrhunderts – der Vestalinnen; über die Gottesmutter von Hippolytus, Peter Alex. 3. Jahrhundert, Didyma 4. Jahrhundert, Enifania 4.-5 Jahrhunderte und später; über christliche Jungfrauen bei Eusebius Kes., Pachomius des 4. Jahrhunderts usw.). – Hier wird die unantastbare (unvergängliche) Jungfräulichkeit mit dem ewigen Leben in Verbindung gebracht. Aus respektlosem Nachdenken über die reine Jungfrau und aus Zweifel an der Kraft ihrer Gebete. Griechisch und andere - Ruhm. "Retter." πύργος – Turm, trans. - Schutz, Festung (bedeutet auch: Zwischengeschoss, in einer anderen poetischen Sprache - Mauer, Truppenformation - carre). βαρύς – schwer, schmerzhaft, schwierig, etwa eine Armee – schwer bewaffnet, etwa gesund – stark. Griechisch und andere - Ruhm. „Du rufst“, d. h. „du sagst“, „du versprichst zu erfüllen“ (griech. nicht-definitiv inkl., altslawisch „erfüllen – Gebete...“). Griechisch und andere - Ruhm. „Zunge (Opfergabe).“ προφορά – Aussprache, Aussprache; spät (ab dem 3. Jahrhundert). ἀκαταίσχυντος – unvorstellbar, unzerstörbar; seltenes sl. δόσις – Geben, Spende, Schenkung, Schenkung, Schenkung, Gabe (der Vorgang des Gebens und die Schenkung als Objekt – δω ̑ ρον). φωταγωγός – (un)leuchtend, Beleuchtung, Beleuchtung; bei Barnabas, 1. Jahrhundert. (über Engel), Clement Al. III Jahrhundert (über die Sonne) und spät. - Laut Jacob. 1.17. Die ewige Jungfräulichkeit wird mit dem göttlichen Licht in Verbindung gebracht. ἔρως – Liebe (besonders leidenschaftlich), Verlangen, Streben, Leidenschaft, Eros (Gott der Liebe). ἀντιτάττω – sich widersetzen, Person, Armee, Widerstand leisten. ἰταμός (von ει ̑ μι to go, persönliches gerades Gehen) – mutig, mutig, gewagt, schamlos. γελάω – lachen, lächerlich machen. ἀντιφθέγγομαι – antworten, antworten, antworten; Dichter.; spät - Einspruch. θεόπνευστος – göttlich inspiriert; in Pseudo-Phocylides (unbekannte Jahrhundertfälschung eines Schriftstellers des 6. Jahrhunderts v. Chr.), Η .3. (2. Tim. 3,16), Plutarch II. Jahrhundert, Clemens Al., Origenes III. Jahrhundert. λογικός – bezogen auf das Wort, den Grund, vernünftig, logisch. τρίφθογγος – dreistimmig, Neologismus. λύρα – Leier, siebensaitige (in der Antike viersaitige) Musik. ein Instrument, das mit einem Finger oder einem Plektrum gespielt wird – mit einem größeren Resonanzkörper als die Cithara, mit dem energischsten, maskulinsten Klang unter den Instrumenten; von Platon (IV. Jahrhundert v. Chr.) - Spielen dieses Instruments, Lyrik. θεότευκτος (θεός Gott † τυγχάνω erreichen, empfangen) – von Gott geschaffen; seltener Dichter. sl. (in Simmias, einem anthologischen Dichter eines unbekannten Jahrhunderts). ἀσινής (ἀ Verneinung † σίνομαι verletzen, rauben) – unversehrt, ganz, harmlos. εἰσοικέω – aufgießen; ungewöhnliches Wort. φόρμιγξ – Zither, Harfe; Das älteste Musikinstrument, eine Art Zither, war wie unsere Harfe oft mit Gold und Edelsteinen verziert. Steinen und galt in erster Linie als Instrument des Apollon (nach Angaben der Alten von φορέω bis tragen, „auf den Schultern einer Cithara getragen“). ε ὔ ηχος (seltener f. vm. εὐηχής) – wohlklingend. πρακτικός – aktiv, liebevoll, engagiert, fähig, etwas zu erreichen, etwas zu bewirken, praktisch. Eine Erklärung von irmos finden Sie in der Einleitung, Seite 77. νεανίσκος – Jugend, junger Mann (nur das Alter ist schattiert, wenn auch innerhalb unbestimmter Grenzen; manchmal identifiziert mit ἀνήρ – Ehemann), in νεανίας – junger Mann – Frische, Kraft der Stärke, beste Jahre sind schattiert. πρεσβύτης – alter Mann, alter Mann (Geschöpfe, aus dem Adjektiv πρέσβυς, das von Prosaautoren nur in Komparativ- und Superlativen verwendet wird; fortgeschritteneres Alter als γέρων – alter Mann). Fürsten werden mit Ältesten verglichen, da dies in der Antike synonyme Begriffe waren (vgl. Geronten in Sparta). Richter werden mit Königen verglichen, weil in der Antike die richterlichen Funktionen als die Hauptaufgaben der königlichen Macht galten (vgl. Salomos Hof). Die Infinitesimalrechnung hat sich unmerklich vom Alter zur sozialen Stellung verändert. Auf Griechisch παρθένος – Jungfrau, Jungfrau, Dichterin. Sprache wird auch als Adjektiv „Jungfrau“ verwendet; daher seine Übersetzung ins Slawische. manchmal „Jungfrau“, „Jungfrau“ (wenn es notwendig ist, die Reinheit der Jungfrau besonders hervorzuheben oder wenn es die poetische Metrik erfordert). Der Irmos-Chor ist zu Beginn angegeben; in Troparion 3 (siehe unten) sogar noch mehr. Diese. paradiesisch; „Berge“ und „himmlische Hügel“ können nur metaphorisch verstanden werden – in der Richtung, die durch die weitere direkte Rede angezeigt wird: „Lass die göttlichen Apostel spielen.“ Die Rangordnung der himmlischen Menschheit nach der irdischen im 1. Troparion und vor der engelhaften Rangordnung im 3. Troparion. Griechisch Das Partizip ersetzt manchmal den Zielsatz. In manchen handgeschriebenen Worten ἀεὶ κρατου ̑ σα – ewig besitzend. πανιερ ό ς – allheilig; von Philo des 1. Jahrhunderts, Eusebius Kes. IV. Jahrhundert, der Bischofstitel in den Kanonen der Laterankonzile 649, Nicäa II 787 usw. συνευφραίνομαι – gemeinsam freuen, spät. Einigen zufolge. St. Väter, ein Engel, der in die Höhle Babylons hinabstieg, um St. zu den Jünglingen, da war der Engel des Bundes, der Sohn Gottes. βλυστάνω in der Kirche. pis. (aus dem 8. Jahrhundert) statt βλύζω (archaische seltene Wörter unter Schriftstellern des 5. Jahrhunderts v. Chr.) – ausfließen, übergießen, lat. fluo. ἔχω – haben, halten, manchmal, wie hier, (insbesondere im Allgemeinen) – direkt folgen, berühren; nesov. Gesamth. Griechische „Arche der Weihe“ ἀπαίρω – von jdm abheben. Orte, mitnehmen, mitnehmen, mitnehmen; häufiger in Nicht-Perekh. Bedeutung - gehen, gehen. διαλείπω – eine Lücke lassen, überspringen, anhalten. ὅ πως – als (als ob) damit; in einigen handgeschriebenen ὢ πω ̑ ς – oh, wie. ἀγκαλίζομαι (von ἀγκάλη Ellenbogen) – Umarmung; antiker Dichter.; prib. Eulen insgesamt h. εὐαγής (ε ὖ gut † ἅ γος schwere Sünde) persönlich. – frei von schwerer Sünde, unschuldig, rein, heilig. τυπόω – prägen, formen, darstellen. καταπαύω – anhalten, beenden, anhalten, ausruhen. Im Gegensatz zu „alle Generationen“. Bzw. „Gebären.“ Der Refrain ist eine Nachahmung des ersten Refrains des 3. Artikels der Unbefleckten V. Samstag: „Ertrage alle Lieder deines Begräbnisses, mein Christus.“ Wie allein durch die Kraft der Jungfräulichkeit. Heiraten. Chor der Verkündigung und Einleitung. Auf Griechisch bitte Eulen insgesamt h. παρθενεύω – zur Jungfräulichkeit oder Keuschheit erziehen, Jungfrau bleiben; von Ion. Dialektdichter. spät In etwas handgeschriebener Gelatine inkl. „Ich würde sparen“, „sparen“. σκοπέω oder σκέπτομαι – schauen Sie sich um, schauen Sie, schauen Sie, überlegen Sie, achten Sie darauf. χειρίζω – in Händen halten, kontrollieren; spät selten; Gesamth. υἱοπρεπω ̑ ς – wie es sich für einen Sohn gehört; von Mark Diadochos aus dem 4. Jahrhundert. προσφωνέω – jemanden anrufen, rufen, grüßen, mit jemandem sprechen; Dichter. συστλλέω – straffen, sammeln, reduzieren; spät λιγυρός, häufiger λιγύς – laut, klangvoll. ἐκφοιτάω – ausgehen, verlassen, von Ion. Mundartdichter, in Spätprosa. Im Hinblick auf die Ersetzung des Liedes der Jungfrau Maria. Muss dem griechischen σεμνή entsprechen. Im Griechischen gibt es diesen Refrain nicht, dafür aber unseren 2. bis 1. Kanon. Keine „Geister“, um einen größeren Kontrast zu irdischen Wesen und der Geburt zu schaffen. παμμακάριστος – allgesegnet; in Eusebius Kes. IV. Jahrhundert und später. Entsprechend der Art des Feiertags, dem Ende des Kanons und dem Inhalt des Irmos. Dies ist das erste Mal, dass eine solche Definition im Dienst vorgenommen wurde. Alle Namen der Mutter Gottes mit besonderem Augenmerk auf Reinheit, die sich über das Körperliche („Geist“, „Geist“) erhebt. Auf Griechisch „auf, in Zion“ usw. Ps 67,16. Mit reichem und daher fruchtbarem (geistigem) Boden. Kirche . Bzw. Feiertag und die bisherige Vorstellung von der Fruchtbarkeit der Kirche. ἐνοπτρίζω – in einem Spiegel zeigen oder darin reflektiert werden, wie in einem Spiegel aussehen; Dichter, spät περιπτύσσω – umarmen, umarmen. εἰλικρινής – rein, unvermischt, echt (von εἰλέω in der Sonne sonnen † κρίνω Richter; im Sonnenlicht zerlegt). προσάπτω – befestigen, binden, befestigen, berühren, berühren. μέτωπον – Stirn, Stirn, Vorderseite; pl. H. Die heißeste Berührung (mit verschiedenen Teilen des Gesichts) und bedeutet Heiligung. ἴαμα – Medizin; Η .3. - Behandlung, Heilung. Griechisch auch „aktuell (Geschenke)“. ἐπισκιάζω – mit Schatten bedecken, überschatten, verstecken. φιλόχριστος – Christus liebend; in Athanasius V., Cyril Ierus. IV. Jahrhundert In der griechischen Gattung. N. "Dusche"; Glory Date n. – Accessoires (archaisch). Alltagsleuchte des Montags. συναθροίζω – versammeln. ἐπαγάλλομαι – stolz auf etw sein. (im edlen Sinne). δεσπόζω – beherrschen, befehlen, besitzen ohne Grenzen. Stärker als ein Substantiv. Bzw. Erde (Universalität). προγονικός – verwandt mit Vorfahren, spät. selten Bzw. Thema. Ein sehr starker Ausdruck. Den unteren Engeln wurden drei heterogene Ränge entnommen; siehe Anmerkung 16. ἀμώμητος – einwandfrei; anderer Dichter aus dem ionischen Dialekt. Dies ist das erste Mal, dass eine solche Verbindung im Dienst hergestellt wurde. Erhöhung des Gefühls. In Bezug auf Dormitio eine starke Definition. αἰθέριος – luftig, himmlisch, bis in den Himmel reichend, hoch. κοσμικω ̑ ς – in Bezug auf den Himmel (Ptolemaios II. Jahrhundert), auf weltliche Weise, in Bezug auf die Welt (Gregor von Nissk. IV. Jahrhundert, Cyril Al. V40; c.). ὁμόχωρος – aus demselben Land, Landsmann (Dion Cassius, 2. Jahrhundert); hier an einer Stelle verbunden (Neologismus); Glory Lane lautete ὁμόχορος – der gleiche Chor, die gleiche Gesellschaft. Einige Manuskripte des Statuts und das gedruckte griechische Typikon fügen manchmal hinzu: „Lesung aus dem Metaphrast-Leben der Theotokos“. Winogradow V. Prof. Charta-Lesung, Serge. Pos., 1914, S. 172. „Zelebrant“ handgezeichnet. Moskauer Synode aus dem 11. Jahrhundert. Lätzchen. Nr. 284271, l. 380 U/min – 287. Das ist ein tolles Wort. Sprache im Prolog, St. Petersburg, 1896, II, 348–351 Bd. mit der Bemerkung: „Ehre dieses Wort gemäß den Kathismen.“ In griechischer Sprache Mign e, PG 97, Spalte. 1087–1110. In russischer Sprache Smirnov P. Kirchenpredigt zu den Zwölf Festen, S. 482–488. Auf Griechisch: am 15. desselben Monats, die Erinnerung an die Ehrlichen (σεβασμίας). In griechischen weiteren Versen: „Es ist kein Wunder, dass die Jungfrau (κόρην) als Weltenretterin (κοσμοσωτειράν) sterben würde, der Schöpfer des Universums (κοσμοπλάστου) fleischlich sterben würde. Die Mutter Gottes lebt für immer, selbst wenn die Fünfte stirbt.“ In Herrlichkeit fälschlicherweise: „kommend“. βραβ ϵ ι ̑ ον – Preis bei den Spielen (1 Kor. 9:24; Phil. 3:14), Ruhm. „Würde“, am Rand „Ehre“. Griechisch: „Da er jedoch aufgehört hatte, sich umzubringen, ...“ Dionysius und Hierotheus sind nacheinander Bischöfe von Athen, Timotheus ist Bischof. Epheser. Alle sind Studenten der AP. Pavel. καθ ὼ ς ἐγ ὼ σχιματίσω τη ̑ κλίνη – Ruhm. „Ich werde es so dekorieren, wie ich es auf meinem Bett tun würde.“ Unsere Liebe Frau verbietet es, ihren Körper zu reinigen, ihn zu salben oder ihn überhaupt zu berühren. ὑπόθ ϵ σις, slaw. "Exposition". σύστασις – Zustand, Struktur, Stärke; Heiraten in der 3. Petition. In Klammern auf Griechisch eingeschlossen. Nein. ἀποκατέστη – wurde wiederhergestellt, Herrlichkeit. „loswerden“ (slowakisch „strabiti“ – heilen). πάλλιον (lat. pallium) Mantel. ο ὕ τω δόξαν αὐτοι ̑ ς πα ̑ σιν – Herrlichkeit, „so werde ich ihnen allen erscheinen.“ „Aus der europäischen Stadt.“ Europa ist eine Stadt und Region im antiken Thrakien. Prolog. St. Petersburg, 1897, II, l. 351 Umdrehungen – 353. Mit dieser Stimme werden die Stichera über „Ich habe zum Herrn gerufen“ während der gesamten Karwoche gesungen. Die Stichera werden ihnen beim „Herr, ich weinte“ bei der Geburt Christi und dem Dreikönigstag gesungen. Ihnen werden die Versstichera der Dreifaltigkeitsvesper vorgesungen. Siehe Typikon unter 1.–14. August. Kellner, Heortologie, S. 150–151. Die alte Praxis, die Mariä Himmelfahrt zweimal zu feiern, blieb nur in den koptischen und abessinischen Kirchen erhalten, die aufgrund der Isolation ihrer Stellung und ihres Lebens im Allgemeinen viele Spuren der ältesten liturgischen Praxis bewahrten: in Denkmälern aus dem 14. Jahrhundert. In diesen Kirchen wird am 16. Januar Mariä Himmelfahrt und am 16. August die „Himmelfahrt“ der Gottesmutter gezeigt. Baumstark A. Festbreyier und Kirschenjahr der syrischen iakobiten. Paderb., 1910, S. 271. Nun wird unter den Armeniern die Himmelfahrt der Jungfrau Maria am Sonntag zwischen dem 12. und 18. August gefeiert (Nilles M. Kalendarium manual utriusque ecclesiae. Oeniponte, 1896, S. 1, 250). Martene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antwerpen, 1737, t. III, Spalte. 588. Apostelgeschichte 4. Marten, col. 588. Kekelidze K., prot. Jerusalemer Kanonerie des 7. Jahrhunderts. (Georgische Version). Tiflis, 1912, S. 123–124. Dmitrievsky A., Prof. Beschreibung liturgischer Manuskripte. Kiew, 1895, S. 105 ff. Aber in der Liturgie des Vorfestes ist das Prokeimenon und Sakrament des Feiertags und bei uns der Tag. Anlässlich der Geburt der Jungfrau Maria hatte die Pannihida jedoch zwei Kanonen für den Feiertag. Für die Feier Mariä Himmelfahrt, wenn keine festlichen Kathismen stattfinden, enthält dieses Ipakoi gemäß der Evergetian-Regel bereits 3 Lieder des Kanons. Siehe Typikon, Markuskapitel „auch nach Johannes dem Theologen am Himmelfahrtsdonnerstag“ oder „in der Pfingstwoche“. Dmitrievsky, S. 487–489. Vergleich mit anderen Feiertagen – ebd., S. 256–656 passim. Dmitrievsky, S. 767, 820. Dies wird nun auf die Verklärung gelegt. Kekelidze K., prot. Liturgische Denkmäler. Tiflis, 1908, S. 270. Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 330/380, l. 189 rev. – 192. Manuskript des Moskauer Rumjanzew-Museums, Nord. 491/35 l. 168 Umdrehungen. Τυπικόν. Venedig, 1643, S. 59. Τυπικόν ἐκκλησιαστικόν. Venedig, 1884, S. 231–232. Kirchenauge, l. 779 rev. – 783. Informationen über die Mariä-Entschlafens-Feier in Gethsemane entlehnen wir einem Artikel von Prof. Dmitrievsky „Celebrations in Gethsemane in honor of the Dormition of the Mother of God“ in „Communications of the Imperial Orthodox Palestine Society“ 1905, vol. XVI, Nr. 3, S. 392 ff. Der Artikel wurde auch als separate Broschüre veröffentlicht. Heiraten. Die obige Passage stammt aus dem Kanon vor den Feiertagen: „Zionier, zündet Kerzen an.“ Heiraten. Frauen mit Kirchenliedern zum Feiertag einladen. Aus irgendeinem Grund legt der erwähnte Artikel die Feier Mariä Himmelfahrt auf den 24. August. The Joy of a Christian, 1896, 9 Bücher, S. 19 ff. Dmitrievsky. Feierlichkeiten in Gethsemane, S. 400. Da ist die Freude eines Christen. Dmitrievsky, S. 231 ff., 252 ff., 623–624, 668. Beveregus., Рandecta. T. 2. (Jerom. Alexy) Historische Diskussion über das Fasten der orthodoxen ostkatholischen Kirche. Moskau, 1837. S. 32, 66. Steuermann, Teil I, l. 156 Umdrehungen. Beveregus. Рandecta. T. 2. Geschichte. diss. über das Fasten, S. 53, 67. Genau dort. Cotelerius. Monum. Graec. Eccles. T. III, p. 435. Sie könnten interessiert sein an: