Голгофа и храм Гроба Господня в Иерусалиме

Якщо вся Палестина, освячена життям у ній нашого Спасителя, для нас, християн, – свята земля, то найбільшою святинею цієї святої землі є для нас Голгофа – місце розп'яття та хресної смерті Христа за спасіння людей. Все життя Його було сходженням до Голгофи, до великого подвигу послуху волі Батька Небесного і справі спокутування людського роду. І вже тоді, коли ангели, при народженні Спасителя, оспівували «славу у вишних Богові і землі мир», вони прославляли Голгофу – страждання і смерть Христові. Так, усе життя Христове, від віфлеємських ясел до останнього Його зітхання, до великого «здійснилося», – це несення Спасителем свого хреста до Голгофи і, нарешті, прийняття хреста на Голгофі. За християнським переказом, у надрах цього місця не тільки лежали черепи страчених злочинців, але тут колись був похований родоначальник людства Адам: там, де помер прокляття і смерть, що вніс у життя людей, перший Адам, там помер, а потім і воскрес Викупитель – другий родоначальник врятованого від прокляття. Як місце публічної страти злочинців, Голгофа була за стінами стародавнього Єрусалима. Відомо, що, за давнім звичаєм і законодавством Мойсея, покарання злочинця смертю мало відбуватися за стіною міста чи поза табору (стану). (Числ. 15:35; 3Цар. 21:13; Дії 7:58; Євр. 13:12), так само як і за римськими законами, місце виконання судових смертних вироків мало лежати за міськими стінами. На підставі розкопок, зроблених в Єрусалимі в XIX ст., і наукових досліджень про місцезнаходження стародавньої Голгофи представляється так 24 . Неподалік (на відстані близько 100 ліктів) від західної стіни стародавнього Єрусалима знаходився невеликий майданчик або, краще сказати, улоговина, оточена майже з усіх боків скелястою стіною в 8,5 арш. висоти, при 108,5 саж. у колі. На східній стороні улоговини у вигляді мису виступав скелястий пагорб, що мав не більше 6,5 арш. висоти над площею улоговини, але цей виступ звертав на себе увагу своїм виглядом, що нагадував людський череп. Цей виступ і був давньою Голгофою, справжній природний ешафот для страти злочинців. Як більшість пагорбів цієї місцевості, і голгофський пагорб мав у собі природну печеру, у яку, мабуть, кидалися трупи страчених злочинців. У західній частині улоговини, що мала менш високий і крутий спуск, були висічені дві гробниці 25 . Один із них, очевидно, належала багатому сімейству і було зроблено на зразок більшу частину єрусалимських гробниць, тобто. мала вестибюль і за ним гробничу камеру з трьома заглибленнями всередину скелі (loculi) навпроти входу та з чотирма з боків. При цьому можна зробити висновок, що власник, який купив це місце для своєї гробниці, був людиною чужою в Єрусалимі і знаходився в якихось особливих обставинах, оскільки він зважився на покупку місця для гробниці, незручного як за розташуванням поблизу звичайного місця страти злочинців, так і за якістю грунту (м'якого). Але цієї гробниці, відомої нині під ім'ям «гробниці Йосипа і Никодима», мабуть, потім виявилося замало великого сімейства власника. І ось останній влаштовує нову гробницю, і притому, внаслідок малопридатності навколишнього ґрунту улоговини, обирає для гробниці частину скелі ще ближчу до Голгофи, віддалену від неї на 120 футів, зате зручну по ґрунту (malaki) і лежачу за рівнем на 4 фути нижче першої гробниці. Однак ця нова гробниця не була закінчена. Вже було зроблено вестибюль нової гробниці і перша гробнична камера вчора, як Провидіння зупинило подальшу виробку гробниці. І ось похоронна необроблена камера з нашвидкуруч приготованим поодиноким ложем (а не loculus – заглибленням у скелі) стала гробницею Спасителя – Того, Хто впродовж життя не мав, де підхилити голову, не мав власної усипальниці і для свого короткого смертного спокою. Що труною Спасителя було не заглиблення у стіні гробниці, а просте ложе у вигляді лави вздовж стіни, це підтверджує Євангеліє. Євангеліст розповідає, що коли Марія прийшла до труни і нахилилася до низького входу в печеру, то побачила «двох ангелів, що сидять одного біля голови та іншого біля ніг, де лежало тіло Ісуса» (Ів. 20:11–12). Цього не могло б бути, якби тіло Христове було покладене в поглиблення (loculus), а не на ложі вздовж стіни печери. Дещо далі на схід від цієї гробниці, яка прийняла на якийсь час тіло Христове, знаходилася цистерна (поглиблення в скелі для збору дощової води), яка під час смерті Спасителя не мала води. За переказами, до неї було кинуто хрести Спасителя та двох розбійників. Тут ці хрести і знайшли при св. Олени. У такому вигляді видається давня Голгофа і місце, де був похований Спаситель. Після того, як св. Оленою було знайдено це св. місце та чесне дерево Хреста Христового, воно, за наказом імператора Костянтина, було прикрашене та обладнане чудовими спорудами. На жаль, церковні історики, які свідчать про ці споруди, не дають точного і докладного опису їх, а більше говорять про їхню пишність. Так, блаж. Феодорит зауважує: «Описувати красу і велич їх (споруд Костянтина) я вважаю зайвим, тому що туди стікаються, можна сказати, всі християни, і багатство будівель можуть бачити самі» 26 . Церковний історик Сократ каже, що споруди були розташовані навпроти стародавнього Єрусалима і носили ім'я Нового Єрусалима 27 , Докладніше і докладніше знайомить з цими спорудами історик Євсевій Кесарійський , хоча і він не дає їх точного опису, а дає лише загальну картину. Особливу увагу він зупиняє на пам'ятнику гробу Господнього, який мав ім'я Анастасіс (Воскресіння). Цей храм, що знаходився на східній стороні, навпроти святої печери, званий Євсевієм «царським храмом», – «твор дивовижний», був незмірною висоти та величезних розмірів у довжину та ширину. Усередині він був оброблений плитами різнокольорового мармуру, а з зовнішнього боку його стіни блищали від полірованого каміння, щільно пригнаного один до одного і по красі не поступалися мармуру. Покрівля будівлі зверху була свинцева, – «надійний захист від зимових дощів», усередині ж вона була складена з різних квадратів, обкладених золотом, через що весь храм блищав, подібно до осяяного променями сонця. На всю довжину храму по обидва боки тяглися подвійні колони, які на вершинах були також прикрашені золотом. Троє воріт, розташованих на схід сонця, впускали натовпи, що входять усередину 28 . Посередині храму Воскресіння знаходилася гробниця Христа, оточена 12-ма колонами, за кількістю апостолів. Ці колони зверху були прикрашені великими срібними чашами, дарованими самим царем Костянтином. Ці споруди Костянтина Великого на місці гробу Господнього і Голгофи були зруйновані в 614 р. перським царем Хозроєм II. Але, завдяки старанням дружини Хозроя – християнки та сестри грецького імператора Маврикія, інок Модест (настоятель обителі св. Феодосія Кіновіарха, згодом патріарх Єрусалимський), міг якщо не відновити церкву (базиліку) Костянтина, то збудувати між 6 Господнім, Голгофі та місці здобуття Хреста Христового – храми Воскресіння, Хреста та Голгофи. Але ці споруди Модеста на св. місцях Єрусалима були повністю зруйновані в 1010 р. халіфом Гакемом, а через 38 років знову за старим планом відновлені за наказом Костянтина Мономаха. Однак хрестоносці знайшли ці споруди, що мало відповідали величі святих місць і на початку XII ст. (близько 1130 р.) звели велику церкву, яка своїми спорудами захопила всі священні місця. Дві з головних частин цієї церкви, яку бачив і досить докладно описав наш російський паломник ігумен Данило, дійшли в безпеці до нас, незважаючи на незліченні переробки та прибудови, а саме: на сході ротонда св. Гробу та на заході – три нефи (корабля) з хорами амфітеатром. І в наступні століття нещадна історія не шкодувала цих споруд. Зазнавали вони руйнування в 1244 і існували в напівзруйнованому вигляді аж до XVI ст. У XVI ст. за Карла V і сина його Філіппа в Європі поширилася чутка про сумний стан святих місць. Проповідник Франц Вергас зібрав великі пожертвування, на які пам'ятник Гробу Господнього було збудовано заново, а колишній зовсім знятий за ветхістю. У 1719 р. знову зроблено істотні переробки споруд на святих місцях Єрусалима, але пожежа 12 жовтня 1808г. знову винищив значну частину їх. Храм Гробу Господнього згорів майже весь, купол храму обвалився і значно пошкодив Кувуклію (пам'ятник над місцем Гробу Христового), колони потріскалися, розплавлене дахове олово текло всередину, як дощ. Честь відновлення після цього споруд на місці Гробу Господнього належить православним, коштом яких було відновлено головний храм за планом архітектора Калфа Камненоса з Мітелен у 1810 р.; а в 1868 р., за угодою між Францією, Росією та Туреччиною, було відновлено архітекторами різних національностей зовсім зруйнований купол головного храму Гробу Господнього. Зрозуміло, що всі ці історичні бурі руйнувань і часто невдалих відновлень, що пронеслися над спорудами на святих місцях Єрусалима, наклали свою печатку на теперішні споруди і на головний храм на цих місцях – храм Воскресіння Христового і храм Гробу Господнього 29 . У цій християнській святині, поряд із залишками глибокої старовини, видно нові прибудови, що позбавляють споруди єдності та цілісності. В даний час, як давня Голгофа і Труна Господня, так і споруди, побудовані на цих місцях, знаходяться не за стінами Єрусалиму, а в самому місті, так як стародавні стіни міста не тільки поховані під руїнами та сміттям, але й перестали позначати межі Єрусалиму, що захоплює тепер значно більший простір. Сам храм Гробу Господнього з увінчаним золотим хрестом куполом (купола два – більший і менший) височить на досить відкритому місці і, незважаючи на велику кількість навколишніх споруд, видно здалеку. Ззовні храм представляє довгасту будівлю, що тягнеться із заходу на схід і закруглена по обидва кінці 30 . Перед теперішнім головним входом (на південь) у храм Гробу Господнього влаштовано площу або платформу, що має близько 8 саж. в колі, вимощена жовтими плитами (твердого каменю malaki) і зазвичай захаращеного торговцями та жебраками. Ця площа оточена з усіх боків високими стінами, в яких розміщуються церкви та капели різних віросповідань. На південній стороні платформи – грецький монастир Гефсиманії, на східній – грецький монастир Авраама, вірменська церква св. Іоанна та коптська капела Ангела; на західній – грецькі церкви св. Якова, св. 40 мучеників та церква св. Іоанна (під дзвіницею); на північній стороні – латинська капела Агонії та грецький боковий вівтар Св. Марії. У північно-західному кутку площі знаходиться дзвіниця, яка була відокремлена від храму, а тепер приєднана до нього. Дзвіниця (побудована між 1160 та 1180 рр.) підтримується контрфорсами і несе на чотирьох фасадах великі готичні склепіння, зверху яких знаходиться два ряди подвійних невеликих вікон. Вхід до храму Гробу Господнього – на північній стороні площі. Фасад храму, що належить за своєю обробкою XII століття, має два входи – західний та південний; але в даний час залишився чинним тільки південний вхід, а західний закритий, після того, як простір його було зайнято вхідними сходами на Голгофу. Двом входам відповідають два вікна верхнього поверху зі склепіннями, прикрашені глибоким різьбленням; вони оточені карнизом, багато прикрашеним гілками з пензлями, на зразок візантійського карнизу золотих воріт. Аркади входів спираються на ряд мармурових колон, капітелі (верхні частини) яких репрезентують візантійське наслідування коринфського стилю (прикрашені гілками дуба та жолудями). Одна з колон має тріщину, з якої, за переказами, вийшов вогонь. З цією колоною місцеве вірування поєднує силу зцілення зубного болю: єрусалимські християнки приносять сюди зуб, що випав, і кидають його в тріщину з молитвою про новий зуб. Притолоки над двома входами оздоблені барельєфами (опуклими зображеннями) великої цінності. Зміст цих барельєфних зображень взято з євангельської історії. Ліворуч представлено воскресіння Лазаря: видно Христа з книгою Євангелія і Марія біля ніг Його; Лазар, що виходить із труни, і на задньому плані глядачі, з яких дехто закриває свої носи. Далі змальовується Марія, що благає Спасителя прийти заради Лазаря. Потім зображуються картини з Входу Господнього до Єрусалиму: учні Христові, що шукають осля для Господа, тут же два пастухи з вівцями; потім зображені учні, що привели ослицю і постила свої одягу по дорозі, далеко видно Елеонська гора. Далі зображений сам вхід Господа до Єрусалиму: натовпи народу розстеляють свій одяг дорогою; одна людина зрізає гілки, жінка тримає дитину на плечах, попереду – розслаблена з милицями. Остання картина представляє Тайну Вечерю: св. Іоанн, що схилився на груди Спасителя, на кінці столу Юда в той момент, коли він приймає хліб від Христа і віддаляється. Зображення, розташовані праворуч, мають символічний характер: це гілки, листя і плоди яких перемішані з натовпом оголених людей, птахів та ін.; у середньому – кентавр із дугою у руці; тварини, що зображують зло, знаходяться внизу, звідки дивляться на добро і ніби чатують на нього. Але відкриваються важкі картаті ворота храму; переступивши його поріг, відвідувач вступає напередодні (вестибюль), в якому знаходяться турецькі воротарі. Прямо навпроти входу відвідувач бачить рожево-жовтий камінь світопомазання (з каменю mizzi), на якому було покладено пречисте тіло Спасителя зі зняття з хреста та помазане ароматами. Камінь оточений лампадами і величезними канделябрами, що належать до різних сповідань. Неподалік на заході знаходиться інший камінь, на якому стояли мироносиці при помазанні Христового тіла. Праворуч відвідувачу відкривається вхід на Голгофу. В даний час на Голгофу піднімаються двома крутими сходами в 18 ступенів кожна, оскільки Голгофа розташована вище за рівень храму. Ця височина (Голгофа) представляє майданчик у 21,5 арш. довжини і ширини і поділяється двома стовпами на дві частини, що утворюють два бокові вівтарі (капели): боковий вівтар Розп'яття (піднесення Хреста Господнього), що належить грекам, і капелю Пригвождения до хреста, що належить латинянам. Вівтар розп'яття (на півночі) багато прикрашений дорогоцінними картинами та мозаїкою. У глибині цієї капели на визначній частині стародавньої скелі три заглиблення, за переказами, позначають місця знаходження хрестів Спасителя та двох розбійників. Ці поглиблення розташовані у формі трикутника, по двох нижніх кутах якого знаходяться місця хрестів розбійників, а на верхньому місці Хреста Спасителя, що знаходиться дещо нижче (по поверхні) по відношенню до двох перших. Місце хреста розбійника, розп'ятого праворуч Спасителя (доброго розбійника, що у арабів називається правим розбійником), стоїть на північному куті трикутника, місце хреста розбійника лівого – на південному, а Хреста Спасителя – на західному. Отвір Хреста Христового має 0,5 арш. глибини та 0,25 арш. у діаметрі; воно виправлене сріблом. Отвори ж хрестів розбійників закладені, і їхні місця позначені лише чорними кружками на мармурі. У східному поглибленні болю стоїть мармуровий відкритий престол на чотирьох ніжках над поглибленням, що позначає місце Хреста Господнього. За престолом поставлено св. Хрест із зображенням Розіп'ятого, а з боків – зображення Богоматері та Іоанна Богослова. Місце це завжди освітлене лампадами та свічками. На відстані близько двох арш. на південь від отвору хреста лівого розбійника знаходиться вкрита срібною дошкою і нижче мідною решіткою відома історична розселина скелі, яка, за переказами, утворилася в момент смерті Спасителя. Цю расселіну вже в IV ст. Кирило Єрусалимський вказував на доказ великих подій, що відбулися тут. Під боці розп'яття знаходиться каплиця Адама, де була, за переказами, похована перша людина і воскресений кров'ю Христа, що струмувала на череп його через расселіну скелі. Інша капела (католицька), Пригвождения Господа до хреста (або семи скорботних слів Спасителя), знаходиться на південній стороні. Вона не велика, нутро її можна бачити тільки через грати: вона багато прибрана; картина вівтаря зображує тіло Христа, що схилився на руки Богоматері. Спустившись знову до підошви Голгофи в сам храм і від підошви Голгофи пройшовши близько 40 кроків у північно-західному напрямку повз камінь світопомазання, входять до ротонди (середньої частини) храму Гробу Господнього 31 . Вона представляє круглу будівлю, має близько 7 саж. у діаметрі та своїми 18-ма масивними стовпами оточує св. Труна. Ці стовпи у свою чергу підтримують верхню галерею, що складається з 18 аркад 32 . Над ротондою височіє величний купол із заліза; усередині купол прикрашений намальованими по синьому полю золотими зірками та іншими зображеннями, а зовні покритий свинцем. Навколо купола всередині є хід, звідки можна дивитися всередину храму. Посередині ротонди ближче до західної стіни Кафолікона, стоїть пам'ятник (так звана «Кувуклія»), що прикрашає місце поховання Спасителя і має вигляд п'ятикутної каплиці 3 саж. довжини та 2 саж. ширини, обкладеної єрусалимським жовтувато-рожевим мармуром і підтримуваний колонами, на яких красується у вигляді вінця купол 33 . Пам'ятник Гробу Господнього складається з двох частин – західної головної та східної прибудови, названої боковий вівтарем Ангела. Приділ має близько 5 арш. довжини та 4,5 арш. ширини. Його стіни, в яких знаходяться сходи, що ведуть на дах храму, дуже товсті. Внутрішність болю освітлена лампадами, з яких 5 належать грекам, 5 католикам, 4 вірменам і одна коптам. Серед прибудови знаходиться камінь, вправлений у мармур: за переказами, він закривав гробницю Христа і був відвалений Ангелом. Через маленькі низенькі двері (над дверима – статуї двох ангелів) бокові вівтаря Ангела входять до капели (прибудова) Гробу Господнього, що має всього 2 арш. 14 ст. у довжину і майже стільки ж (2 арш. 11 ст) в ширину, так що в ній одночасно можуть поміститися 3-4 особи. Тут зі стелі (плафону), що спочиває на мармурових колонах, зважуються 43 лампади, з яких 13 грецьких, 13 латинських, 13 вірменських та 4 коптських. Ці лампади день і ніч висвітлюють нутро капели Гробу Господнього. Живопис та інші прикраси дуже бідні, особливо якщо взяти до уваги ті незліченні пожертвування, які приходять сюди з усіх кінців християнського світу. Барельєф із білого мармуру, що представляє картину Воскресіння Христового, належить грекам, картина праворуч – вірменам, а картина ліворуч – латинянам. Місце самого гробу Христового, що під лампадами, позначено чотирикутним, покритим мармурової (розбитої посередині) дошкою піднесенням, яке служить престолом. Уздовж усієї стіни стоїть свічник. Тут, на цьому престолі, щоденно служить літургія священнослужителями трьох сповідань – православної, вірменської та латинської 34 . Позаду св. Труни на заході знаходиться маленька капела, що належить з XVI ст. коптам. Прямо навпроти дверей у боці Ангела, в сажнях трьох-чотирьох на схід, розташовані західні двері кафедральної грецької церкви (Кафолікона) Воскресіння, що займає центральне місце всієї будівлі храму і чудового за правильністю своєї архітектури, багатством своїх прикрас (іконостас – з чистого золота) та іконам. Храм Воскресіння – величний, просторий, хоч і похмурий. Чотири великі стовпи підтримують чотири арки, на яких укріплений купол, що висвітлює храм. Східна частина храму піднесена на кілька щаблів і закруглена: це місце є досить просторим вівтарем; Чудово, що престол у ньому має чотирикутну, як завжди, а поздовжню форму. У вівтарі знаходяться частини Живоносного Хреста Господнього та права рука св. Василя Великого. У середині самого храму стоїть невелика кам'яна урна (чаша), в якій полягає ніби плеската куля, нагорі накреслений чорний хрест. Це так званий пуп, або центр землі. Біля правої (південної) та лівої (північної) стін знаходяться кафедри: ліворуч – патріарха Єрусалимського, а праворуч – патріарха антиохійського. За переказами, вся ця частина храму побудована на тому місці, де був сад Йосипа Аримафейського. Навколо головної частини храму Воскресіння йде темний коридор, у якому розташовані маленькі відкриті межі і капели на честь різних подій та осіб євангельської історії. Якщо увійти в цей прохід з північного боку, то передусім зустрічається місце, де, за переказами, Спаситель явився після воскресіння Марії Магдалині, і латинська капела, в якій вказують камінь, до якого був прив'язаний Христос перед розп'яттям. Пройшовши північну частину проходу, відому під ім'ям семи арок Св. Діви (залишки їх видно досі), вступають у темний боковий вівтар Уз Христових – тут, праворуч від входу, знаходиться престол, під яким є два круглі отвори: ці отвори, за переказами, утворюють так звану колоду, в яку були колоду, в яку були утворені колоду. Далі знаходиться також грецький боковий вівець в'язниці Ісуса, в якій Він разом з розбійниками був укладений перед розп'яттям. Тут же, за переказами, Божа Мати у знеможенні опустилася на землю, коли її Божественного Сина повели на Голгофу. Ця подія зображена на запрестольному образі. Тут два престоли – один в ім'я Успіння Богородиці, а другий – на згадку про бичення Спасителя. У цьому боці горять незгасальні лампади. Далі в проході, в апсидах зовнішньої стіни храму, знаходиться межа св. Лонгіна – того воїна, який пронизав списом ребро Спасителя. За переказами, записаними Єрусалимським пресвітером Ісіхієм (V ст.), він був родом з Каппадокії; на одне око було сліпе, але прозріло, коли кілька крапель крові й води, що спливли з пробитого ним ребра Спасителя, бризнуло на око. Він увірував у Христа і згодом разом з двома іншими воїнами зазнав усічення голови від євреїв. На цьому місці, де тепер причепив на честь його, була похована його голова і потім придбана. Сам боковий вівтар, що належить грекам, присвячений йому лише з XVI ст. Наступні межі (капели) поділу різ (належить вірменам; відомий з XII ст.) І капела тернового вінця. Між цими двома капелами, у південно-східній частині проходу, знаходиться початок широких кам'яних сходів з 29 ступенів, що ведуть у підземеллі, пам'ятне здобуттям хрестів Христа та розбійників. Саме підземелля розташоване поза стінами храму і складається з двох частин. Перша - боковий вівтар св. Олени, що належить вірменам і, здається, зовсім не постраждав під час пожежі 1808 р. Хоча за штукатуркою не видно влаштування стін у боці, але здається ймовірним, що вони висічені в живій скелі. Чотири масивні колони (з моноліту червоного кольору) з коринфськими капітелями, що належать, як вважають, початковій базиліці св. Олени (побудованої при Костянтині Великому), підтримують принижений купол, що вінчає капелу і освітлює її своїми шістьма вікнами. Вікна ці виходять у двір Абіссінського монастиря. У східній частині межі знаходяться три апсиди. У боці два вівтарі – північний (у північній апсиді) присвячений пам'яті розсудливого розбійника, а середній – св. Олени. Праворуч біля цього вівтаря – сідлище, яке, кажуть, займало св. Олена під час відкопування Хреста. Саме місце здобуття Хреста лежить ще нижче. Спуск до нього знаходиться в південно-східному кутку муру св. Олени і складається з 13 ступенів, з яких три нижні висічені у скелі. Сам боковий вівтар хрестів являє собою розширену н оброблену природну печеру, нижня частина якої лежить у шарі каменю mizzi. Близьке сусідство цистерни з водою повідомляє про постійну вологість стін печери св. Хреста. Місце печери праворуч належить грекам: тут під навислою скелею знаходиться мармурова плита з чорним хрестом посередині. Ліворуч-вівтар латинян. Бронзове зображення св. Олени в натуральне зростання обіймає Хрест. Скрізь панує напівтемрява; висічені при західній і південній стінах печери лави як би запрошують відпочити шанувальника св. місць і подумати про велич і святість тих місць, які він обійшов, оглянув і яким благоговійно вклонився. На думку деяких, назва "лобне місце" або просто "лоб" вказує на форму голгофського пагорба, що нагадував людський череп. Див у проф. М. Маккавейського, назв. соч., с. 195-196. Олесницький О., проф. Свята земля. Київ, 1876 р., с. 414 і далі. У євреїв фамільні гробниці царів, вельмож і взагалі багатих людей не будувалися з окремих каменів, а висікалися в ґрунті скель; причому вибиралися міцніші пласти так зв. malaki в нижній частині схилів гір. В околицях Єрусалиму було безліч природних печер і гротів, якими могли користуватися для гробниць бідняки. У Талмуді величина та влаштування гробниць визначається так. Насамперед, потрібно видовбати грот чотирьох ліктів ширини і шести ліктів довжини; всередині грота повинно видовбати вісім коким (loculi - печури, заглиблення для приміщення трун): три праворуч, три ліворуч і два навпроти входу в грот; кожен коким має бути чотирьох ліктів довжини (вглиб грота), семи п'ядей висоти та шести п'ядей ширини. Втім, мабуть, ця величина гробниці, кількість і величина коким не були обов'язковими для всіх. За правилом рабі Симеона, «потрібно зробити грот 8 ліктів довжини і 6 ширини і всередині його висікти коким: 4 праворуч, 4 ліворуч, три навпроти входу. Яким же мають бути 4 лікті довжини, 7 п'ядей висоти та 6 ширини» (див. у проф. О. Олесницького, указ. соч., с. 418). Іноді замість коким – висічених у стінах перпендикулярних заглиблень – висікалися паралельно стінам гробниці, також розміщення трун чи саркофагів, широкі кам'яні лави, плоскі чи з поглибленнями на кшталт ясел чи корит (arcosolia), які можна назвати ложами. Крім того, іноді попереду гробничої камери влаштовувався вестибюль - інша камера перед входом у гробницю. Вона служила для зборів родичів і друзів померлого, а також для здійснення тут певного часу богослужбових обрядів. Приналежністю великих давньоєврейських гробниць були також цистерни (водойми), які влаштовувалися на майданчиках біля входу і служили для обмивання дотиком до трупа, що опоганилися, а також ніші для світильників. Звичайно, так влаштовувалися гробниці тільки багатих і знатних людей, гробниці ж бідних були простіші: їхні тіла ховали на загальних цвинтарях, а їхні могили мали, мабуть, здебільшого форму ями, обкладеної камінням та прикритою кам'яною плитою. Див у проф. М. Маккавейського, назв. соч., с. 220-224. Див у проф. М. Маккавейського, назв. соч., с. 295-296. Опис храму Гробу Господнього та храму Воскресіння складено на підставі відомостей, що повідомляються в путівнику Бедекера (вид. 1912), «Канікулярній поїздці у св. Землю» П. Петрушевського, Київ, 1904 р., «Перша паломницька екскурсія студентів Імп. Київ. Дух. Акад.» за редакцією проф. свящ. АА. Глаголєва, Київ, 1914 р., словнику Брокгауза (т. XIII) та інших описах св. Землі. «Взагалі, – каже один із недавніх паломників, храм Воскресіння (Труна Господня) досить похмурий, як і більшість східних храмів. Цьому похмурому вигляду багато сприяє і той пил і бруд, який по місцях виступає в храмі і, звичайно, неприємно діє на будь-якого, особливо російського паломника, який в Росії звик бачити в храмах блиск і чистоту... Храм храмів християнських, таким чином, є не відповідним за своїм виглядом своєму великому значенню. Дух.Акад.» під ред. У цьому вигляді відноситься до 1810 р. Спочатку, за Костянтина, за свідченням Євсевія Кесарійського, було 12 стовпів (колон). Весь пам'ятник реставровано 1810 р. «При соборному архієрейському служінні Труна Господня служить лише жертовником, а престолом тоді є плита, покладена на урні в боці Ангела; священнослужачі тоді під час літургії і чекають на цей престол, відходячи до Гробу Господнього лише для поминання. При служінні одного або двох священиків Труна Господня одночасно служить і жертовником і престолом, і священнослужителі мають бути майже невідлучними» («Перша екскурсія...», с. 43–44). Вам може бути цікаво: