Голгофа и храм Гроба Господня в Иерусалиме

Ако је цела Палестина, освећена животом Спаситеља нашег у њој, света земља за нас хришћане, онда је за нас највећа светиња ове свете земље Голгота – место распећа и смрти Христове на крсту за спас људи. Цео његов живот био је успон на Голготу, до великог подвига послушности вољи Оца Небеског и дела искупљења рода људског. Па чак и тада, када су анђели, приликом рођења Спаситеља, певали „слава на висини Богу и мир на земљи“, славили су Голготу - страдање и смрт Христову. Да, цео живот Христов, од Витлејемских јасла до Његовог последњег даха, до великог „сврши се“, јесте Спаситељево ношење Његовог крста на Голготу и, коначно, прихватање крста на Голготи. Овде, када се извршио подло људско дело, обележено дивном тамом, засијало је Божанско Сунце, бацивши своје спасоносне и животворне зраке на цело човечанство; овде се завршила ноћ Старог Завета и почео да сија блистави дан Новог Завета; једном речју, овде, на Голготи, смрћу Спаситељевом, људима су се отворила врата у нови живот и у палате вечног живота. Све ово за хришћанско срце и ум је повезано са светим именом Голготе, са пресветим местом распећа нашег Спаситеља. А лош је онај хришћанин чије срце не куца са преподобном радошћу на име Голготе, на спомен на Голготу! Као оруђе срамног робовласничког погубљења, Крст је смрћу Спаситеља света на њему постао светлеће знамење победе, божанске љубави и хришћанског тријумфа; па суморно место тешке казне за људске злочине, место насилне смрти, Голгота смрћу Христовом на њему је постала место са кога се излио живот на човечанство, одакле је „смрт погажена смрћу Христовом“. Голгота је својевремено говорила о смрти, пошто сам јеврејски назив Голгота, према јеванђелистима, значи „место чела“, место чела, лобање (κρανιου τοπος – Мт. 27:33; Мк. 15:21; Јн 19:17) или чак једноставно „глава“, κρανιον – Лк 23,33) 23. Ово је било место где су погубљени злочинци, као и место где су тела стрељаних сахрањивана након извршења казне. Према хришћанској легенди, у дубинама овог места не само да су лежале лобање погубљених злочинаца, већ је овде некада био сахрањен и предак човечанства Адам: где је умро први Адам, који је унео проклетство и смрт у животе људи, тамо је умро и поново васкрсао Искупитељ - други предак човечанства који му је дао живот и смрт, који му је дао живот и смрт. Као место јавног погубљења злочинаца, Голгота се налазила изван зидина старог Јерусалима. Познато је да се, према древном Мојсијевом обичају и законодавству, кажњавање злочинца смрћу морало извршити ван градског зида или ван логора (логора). (Бр. 15:35; 1. Царевима 21:13; Дела апостолска 7:58; Јевр. 13:12), као што је према римским законима, место извршења судских смртних казни морало да лежи изван градских зидина. На основу ископавања у Јерусалиму у 19. веку и научних истраживања, изгледа да је локација античке Голготе 24. Недалеко (на удаљености од око 100 лаката) од западног зида старог Јерусалима налазила се мала платформа, или, боље рећи, котлина, окружена скоро са свих страна стеновитим зидом висине 8,5 арш. висина, на 108,5 чађи. у круг. На источној страни котлине штрчило је каменито брдо у виду рта, не више од 6,5 арш. висине изнад површине басена, али је ова избочина привукла пажњу својим изгледом, подсећајући на људску лобању. Ова платформа је била древна Голгота, права природна скела за погубљење злочинаца. Као и већина брда у овом крају, и Калварија је у себи имала природну пећину у коју су вероватно бацани лешеви стрељаних злочинаца. У западном делу басена, који је имао мање висок и стрм спуст, уклесане су две гробнице 25. Једна од њих је по свему судећи припадала имућној породици и настала је по узору на већину јерусалимских гробова, односно имала је предворје и иза њега гробну комору са три удубљења унутар стене (локулуса) на супротној страни улаза. Истовремено, можемо закључити да је власник који је купио ово место за своју гробницу био странац у Јерусалиму и био у неким посебним околностима, јер је одлучио да купи место за гроб, што је било незгодно како због локације у близини уобичајеног места погубљења злочинаца, тако и због природе тла (меко - мици, а не тврдо - малаки). Али овај гроб, тренутно познат као „Гроб Јосифа и Никодима“, очигледно се касније испоставило да није довољан за велику породицу власника. И тако овај подиже нову гробницу, и, штавише, због неприкладности околног тла котлине, бира за гроб део стене још ближи Голготи, удаљен 120 стопа од ње, али погодан на земљи (малаки) и који лежи на нивоу 4 стопе испод прве гробнице. Међутим, ова нова гробница није завршена. Предворје новог гроба и прва гробна одаја су већ били урађени у грубом облику, када је Провиђење обуставило даљу припрему гробнице. И тако је погребна недовршена одаја са на брзину припремљеним креветом (а не локулом – удубљењем у стени) постала гроб Спаситеља – Онога који целог живота није имао где да приклони главу, није имао свој гроб за свој кратки смртни починак. Да Спаситељев гроб није био удубљење у зиду гроба, већ обична постеља у виду клупе уз зид, то потврђује и Јеванђеље. Јеванђелист каже да када је Марија дошла до гроба и нагнула се према ниском улазу у пећину, видела је „два анђела како седе, један при глави, а други код ногу, где је лежало тело Исусово“ (Јован 20:11–12). То се не би могло догодити да је тело Христово било положено у удубљење (локулус), а не на кревет уз зид пећине. Нешто источније од овог гроба, који је привремено примио тело Христово, налазила се цистерна (удубљење у стени за сакупљање кишнице), у којој у време Спаситељеве смрти није било воде. Према легенди, у њега су бачени крстови Спаситеља и два разбојника. Овде су ови крстови пронађени код Свете Јелене. Тако је представљена древна Голгота и место где је Спаситељ сахрањен. После Св. Ово је нашла Света Јелена. место и часно дрво Крста Христовог, по налогу цара Константина, украшено је и опремљено величанственим грађевинама. Нажалост, црквени историчари који сведоче о овим грађевинама не дају њихов тачан и детаљан опис, већ говоре о њиховој величанствености. Да, благословени. Теодорит примећује: „Сматрам да је потпуно непотребно описивати лепоту и величину њихових (Константинових грађевина), јер, могло би се рећи, сви хришћани хрле тамо, и сами могу да виде богатство грађевина“ 26. Црквени историчар Сократ каже да су се грађевине налазиле наспрам древног Јерусалима и да су носиле име његовог27 Тхеодореус Цабиес оф Нев Јерусаес. опширније и детаљније упознаје ове грађевине, мада не даје њихов тачан опис, већ само даје општу слику њиховог величанства. Посебну пажњу посвећује споменику Гроба Господњег који је носио име Анастасис (Васкрсење). Овај храм, који се налазио на источној страни, наспрам свете пећине, коју је Јевсевије назвао „царским храмом“, био је „невероватно дело“, био је неизмерне висине и огромних димензија у дужину и ширину. Изнутра је био украшен плочама од разнобојног мермера, а споља су његови зидови блистали углачаним камењем, чврсто спојеним један уз другог и по лепоти не инфериорним од мермера. Кров зграде на врху је био оловни, „поуздана заштита од зимских киша“, али је изнутра био сачињен од различитих квадрата обложених златом, од чега је цео храм светлуцао, као обасјан сунчевим зрацима. Целом дужином храма, са обе стране, пружали су се двоструки стубови, који су такође на врховима били украшени златом. Троја капија, смештена источно од сунца, пропуштала су мноштво људи који су улазили 28. У средини храма Васкрсења био је Христов гроб, окружен са 12 стубова, по броју апостола. Ови стубови су на врху били украшени великим сребрним зделама, које је поклонио лично цар Константин. Ове грађевине Константина Великог на месту Гроба Светога и Голготе потпуно су уништене 614. године од стране персијског краља Хозроја ИИ. Али, захваљујући труду жене Хосројеве – хришћанке и сестре грчког цара Маврицијуса, монах Модест (настојник манастира Св. Теодосија Киновиарха, касније патријарх јерусалимски), могао је, ако не обновити цркву (базилику) Константина, онда саградити између 616. године, на новој малој цркви Гопуле6 и Хопулер66. и место проналаска Крста Христовог – храмови Васкрсења, Крста и Голготе. Али ове зграде Модеста на Светим местима у Јерусалиму су 1010. године потпуно уништене од стране калифа Хакема, а 38 година касније поново су обновљене према претходном плану по налогу Константина Мономаха. Међутим, крсташи су сматрали да су ове грађевине мало у складу са величином светих места и почетком 12. века. (око 1130) подигли су велику цркву, која је својим грађевинама захватила сва светиња. Два главна дела ове цркве, која је наш руски ходочасник игуман Данило видео и до детаља описао, доспела су до нас нетакнута, и поред безбројних преправки и допуна, а то су: на истоку ротонда Св. Ковчега и на западу су три брода (лађе) са певницама и амфитеатром. И у наредним вековима, немилосрдна историја није поштедела ове структуре. Уништени су 1244. године и постојали су у трошном стању до 16. века. У 16. веку под Карлом В и његовим сином Филипом, Европом су се шириле гласине о тужном стању светих места. Проповедник Франц Вергас је прикупио велике донације, којима је споменик Гробу Господњем подигнут наново, а стари је потпуно уклоњен због дотрајалости. Године 1719. поново су извршене значајне измене на објектима на светињама Јерусалима, али је пожар 12. октобра 1808. поново уништио значајан део њих. Изгорела је скоро цела црква Гроба Господњег, купола храма се срушила и знатно оштетила Едикулу (споменик над местом Гроба Господњег), стубови су попуцали, растопљени лим крова је потекао унутра као киша. Част да након овога обнове грађевине на месту Гроба Господњег припада православнима, чијим средствима је обновљен главни храм по плану архитекте Калфе Камненоса из Мителена 1810. године; а 1868. године, по договору Француске, Русије и Турске, потпуно уништену куполу главне цркве Гроба Господњег обновили су архитекти различитих националности. Јасно је да су све ове историјске буре разарања и често неуспешне рестаурације, које су захватиле грађевине у светињама Јерусалима, оставиле трага на садашњим грађевинама и на главном храму на овим местима – Храму Васкрсења Христовог и Храму Гроба Господњег 29 . У овој хришћанској светињи, уз остатке дубоке антике, могу се уочити и нове доградње које лишавају зграду јединства и целовитости. Данас се и античка Голгота и Гроб Господњи, као и грађевине изграђене на овим местима, не налазе изван зидина Јерусалима, већ у самом граду, пошто су древне зидине града не само затрпане под рушевинама и рушевинама, већ су и престале да обележавају границе Јерусалима, који сада покрива много веће подручје него у антици. Сама црква Гроба Господњег, са куполом овенчаном златним крстом (постоје две куполе - већа и мања) уздиже се на прилично отвореном месту и, упркос обиљу околних грађевина, видљива је издалека. Храм споља личи на дугуљасту грађевину, која се пружа од запада ка истоку и заобљена на оба краја 30. Испред садашњег главног улаза (на југу) у цркву Гроба Господњег налази се квадрат или платформа са око 8 чађи. у круг, поплочан жућкастим плочама (тврди малаки камен) и обично затрпан трговцима и просјацима. Овај трг је са свих страна опасан високим зидинама, у којима се налазе цркве и капеле разних вера. На јужној страни платформе је грчки манастир Гетсиманија, на источној страни је грчки манастир Аврам, јерменска црква Светог Јована и коптска капела Анђела; на западу - грчке цркве Светог Јакова, Св. 40 мученика и Црква Светог Јована (испод звоника); на северној страни налази се латинска капела Агоније и грчка капела Свете Марије. У северозападном углу трга налази се звоник, који је раније био одвојен од храма, а сада је уз њега причвршћен. Звоник (саграђен између 1160. и 1180. године) је ослоњен на контрафоре и носи велике готичке сводове на своја четири фронта, на врху са два реда малих двоструких прозора. Улаз у Цркву Гроба Господњег налази се на северној страни трга. Фасада храма, која по својој декорацији припада 12. веку, има два улаза – западни и јужни; али тренутно је у функцији само јужни улаз, а западни је затворен, пошто је његов простор заузело улазно степениште на Голготу. Два улаза одговарају два прозора на спрату са сводовима, украшена дубоком резбаријом; окружени су вијенцем богато украшеним гранама са ресама, по узору на византијски вијенац златне капије. Аркаде улаза подупиру низ мермерних стубова, чији капители (горњи делови) представљају византијску имитацију коринтског стила (украшени храстовим гранама и жиром). Један од стубова има пукотину, из које је, према легенди, једном избила ватра. Локално веровање везује моћ лечења зубобоље са овом колумном: Јерусалимске хришћанке доносе овде испаљени зуб и бацају га у пукотину уз молитву за нови зуб. Надвратници изнад два улаза украшени су барељефима (конвексним сликама) велике вредности. Садржај ових барељефних слика преузет је из јеванђељске приче. Лево је Лазарево васкрсење: Христос је видљив са књигом Јеванђеља и Маријом у ногама; Лазар излази из гроба, а у позадини гледаоци, од којих неки покривају нос. Затим је приказана Марија како моли Спаситеља да дође по Лазара. Затим су приказане слике са Уласка Господњег у Јерусалим: ученици Христови, траже магаре за Господа, два пастира са овцама; затим су приказани ученици како доносе магарца и успут простиру своје хаљине, у даљини се види Маслинска гора. Затим је приказан улазак Господњи у Јерусалим: гомиле људи шире своју одећу на путу; једна особа сече грање, жена држи дете на раменима, испред је опуштен човек са штакама. Последња слика представља Тајну вечеру: Свети Јован, наслоњен на прса Спаситеља, на крају трпезе је Јуда у тренутку када прима хлеб од Христа и одлази. Слике које се налазе на десној страни су симболичне природе: то су гране, листови и плодови који су помешани са гомилом голих људи, птица итд.; у просеку - кентаур са луком у руци; животиње које представљају зло су доле, одакле гледају на добро и, такорећи, чекају га. Али тада се отварају тешке кариране капије храма; Прешавши њен праг, посетилац улази у предворје (предворје), у којем се налазе турски вратари. Непосредно наспрам улаза, посетилац види ружичасто-жути камен миропомазања (од мици камена), на који је положено пречисто тело Спаситеља након скидања са крста и миропомазања. Камен је окружен лампама и огромним канделабрима различитих конфесија. Недалеко на западу налази се још један камен на коме су мироносице стајале док су помазале тело Христово. Са десне стране посетилац отвара улаз на Голготу. Тренутно се на Голготу пење два стрма степеница од по 18 степеница, пошто се Голгота налази изнад нивоа храма. Ово брдо (Голгота) представља платформу од 21,5 арш. дужине и ширине и подељен је са два стуба на два дела, чинећи две капеле: капелу Распећа (посађења Часног крста), која припада Грцима, и капелу Прикивања на крст, која припада Латинима. Капела Распећа (на северу) је богато украшена драгоценим сликама и мозаицима. У дубини ове капеле, на истуреном делу древне стене, три удубљења, према легенди, означавају места крстова Спаситеља и два разбојника. Ова удубљења се налазе у облику троугла, у чија су доња два угла места разбојничких крстова, а у горњем углу је место Спаситељског крста, које се налази нешто ниже (на површини) у односу на прва два. На северном углу троугла је место разбојничког крста, разапетог здесна Спаситеља (доброг разбојника, којег Арапи називају десним разбојником), на југу је место крста левог разбојника, а на западу Крста Спаситеља. Рупа Крста Христовог је 0,5 арш. дубине и 0,25 арш. у пречнику; уоквирен је сребром. Рупе на крстовима разбојника су запушене, а њихова места су означена само црним кружићима на мермеру. У источном удубљењу капеле налази се мермерни отворени олтар на четири ноге изнад удубљења које означава место Часног крста. Иза престола је постављен св. Крст са ликом Распетог, а са стране су слике Богородице и Јована јеванђелисте. Ово место је увек осветљено лампама и свећама. На удаљености од око два арш. јужно од отвора на крсту левог разбојника налази се познати историјски расцеп стене, покривен сребрном даском, а испод њега бакарна решетка, која је, према предању, настала у тренутку смрти Спаситеља. Овај расцеп је већ у 4. веку. Кирило Јерусалимски је као доказ указао на велике догађаје који су се овде одиграли. Испод капеле распећа налази се Адамова капела, где је, према легенди, први човек сахрањен и васкрснуо крвљу Христовом, која је текла на његову лобању кроз расцеп у стени. На јужној страни налази се још једна капела (католичка), Прибијање Господа на крст (или Седам жалосних речи Спаситељевих). Није велика, унутрашњост му се види само кроз решетке: богато је украшена; Олтарска слика приказује тело Христово поклоњено у наручју Богородице. Спустивши се поново до подножја Голготе у сам храм и од подножја Голготе, ходајући око 40 корака у правцу северозапада поред камена миропомазања, улазе у ротонду (средњи део) храма Гроба Господњег 31. Зграда је округлог облика и има око 7 чађи. у пречнику и са својих 18 масивних стубова окружује Св. Ови стубови заузврат подржавају горњу галерију, која се састоји од 18 аркада 32. Над ротондом се уздиже величанствена гвоздена купола; Унутрашњост куполе је украшена златним звездама и другим сликама насликаним на плавом пољу, а споља је прекривена оловом. Постоји пролаз око унутрашњости куполе одакле се може погледати у унутрашњост храма. У средини ротонде, ближе западном зиду Католикона, налази се споменик (тзв. „Едикула“), који украшава гробље Спаситеља и споља изгледа као петоугаона капела од 3 метра. дужине и 2 хвати. ширине, обложена јерусалимским жућкасто-ружичастим мермером и подупрта стубовима на којима се као круна вијори купола 33. Споменик Гробу Господњем се састоји из два дела – западног главног и источног проширења, названог капела Анђела. Пролаз је око 5 арсх. дужине и 4,5 арш. ширина. Његови зидови, који садрже степенице које воде до крова храма, веома су дебели. Унутрашњост капеле је осветљена светиљкама, од којих 5 припада Грцима, 5 католицима, 4 Јерменима и једно Коптима. У средини капеле налази се камен у мермеру: према легенди, покривао је Христов гроб и одваљао га је анђео. Кроз мала ниска врата (изнад врата налазе се статуе два анђела) Анђелове капеле улази се у капелу (капелу) Гроба Светога, која има само 2 лука. 14. века по дужини и скоро исто (2 арш. 11 ин.) по ширини, тако да у њој могу истовремено стати 3-4 особе. Овде са плафона (плафона) висе 43 светиљке, која се ослања на мермерне стубове, од којих је 13 грчких, 13 латинских, 13 јерменских и 4 коптске. Ове лампе дању и ноћу осветљавају унутрашњост капеле Гроба Господњег. Слике и други украси су веома сиромашни, посебно с обзиром на небројене донације које овде стижу из целог хришћанског света. Барељеф од белог мермера који представља слику Васкрсења Христовог припада Грцима, слика десно припада Јерменима, а слика лево Латинима. Место самог Христовог гроба, које се налази испод светиљки, обележено је четвороугаоном издигнутом платформом прекривеном мермерном (по средини поломљеном) даском, која служи као престо. Дуж читавог зида је свећњак. Овде, на овом трону, литургију свакодневно служе свештенство три вероисповести – православне, јерменске и латинске 34. Иза Св. Западно од ковчега налази се мала капела из 16. века. Цоптс. Непосредно наспрам врата у капели Анђела, три-четири метра источно, налазе се западне двери Саборне грчке цркве (Католикон) Васкрсења Господњег, која заузима централно место целокупне храмовне грађевине и изузетна је по исправности своје архитектуре, богатству украса и иконостасу од злата иконостаса. Храм Васкрсења је величанствен, простран, иако суморан. Четири велика стуба носе четири лука на којима је постављена купола која осветљава храм. Источни део храма је уздигнут са неколико степеница и заобљен: ово место служи као прилично простран олтар; Занимљиво је да престо у њему није четвороугаоног, као обично, већ уздужног облика. У олтару се налазе делови Животворног Крста Господњег и деснице Светог Василија Великог. У средини самог храма налази се мала камена урна (здела), која садржи неку врсту спљоштене кугле, на чијем врху је уписан црни крст. Ово је такозвани пупак, или центар земље. На десном (јужном) и левом (северном) зиду налазе се амвоне: лево – јерусалимски патријарх, а десно – антиохијски патријарх. Према легенди, цео овај део храма подигнут је на месту где се налазио врт Јосифа Ариматејског. Око главног дела храма Васкрсења је мрачни ходник у коме се налазе мале отворене капеле и капеле у част разних догађаја и личности јеванђелске историје. Ако уђете у овај пролаз са северне стране, онда пре свега наилазите на место где се, према легенди, Спаситељ јавио Марији Магдалени после васкрсења, и на латинску капелу, у којој указују на камен за који је Христ био везан пре распећа. Прошавши северни део пролаза, познат као седам сводова Пресвете Богородице (њихови остаци су још видљиви), улазе у мрачну капелу Округа Христовог - овде, десно од улаза, налази се престо, испод којег се налазе две округле рупе: ове рупе, према легенди, чине такозвано брвно за крст, у које су уметнуте ноге Савијевог брвна. Следећа је и грчка бочна капела Исусовог затвора, у којој су Он и разбојници били затворени пре распећа. Овде је, према предању, Богородица потонула на земљу од изнемоглости када су Њеног Божанског Сина одвели на Голготу. Овај догађај је приказан на олтарској слици. Овде се налазе два престола – један у име Успења Богородице, а други у спомен бичевања Спаситеља. У овој капели горе неугасива кандила. Ниже низ пролаз, у апсидама спољног зида храма, налази се капела светог Лонгина – ратника који је копљем пробо Спаситељево ребро. По предању које је забележио јерусалимски презвитер Исихије (В век), био је из Кападокије; Био је слеп на једно око, али је прогледао када му је неколико капи крви и воде које су текле из Спаситељевог ребра, које је пробио, пало на око. Он је поверовао у Христа и потом је, заједно са још два војника, Јевреји посекли главу. На овом месту, где се сада налази капела у његову част, сахрањена је и потом пронађена његова глава. Сама капела, која припада Грцима, посвећена му је тек од 16. века. Следеће капеле (капеле) раздвајају мисницу (који припада Јерменима; познат од 12. века) и капелу трновог венца. Између ове две капеле, у југоисточном делу пролаза, почиње широко камено степениште од 29 степеница које води у тамницу, запамћено по проналаску крстова Христових и разбојничких. Сама тамница се налази изван зидова храма и састоји се из два дела. Прва је капела Свете Јелене, власништво Јермена и, чини се, уопште није оштећена током пожара 1808. Иако се структура зидова у капели не види иза малтера, чини се вероватним да су уклесани у живу стену. Четири масивна стуба (од црвеног монолита) са коринтским капителима, за које се сматра да припадају оригиналној базилици Свете Јелене (саграђена за време Константина Великог), подржавају ниску куполу која крунише капелу и осветљава је са својих шест прозора. Ови прозори гледају на двориште Абисинског манастира. У источном делу брода налазе се три апсиде. У капели се налазе два олтара – северни (у северној апсиди) посвећен је сећању на разборитог разбојника, а средњи Светој Јелени. Десно, код овог олтара, налази се седиште, које је, кажу, заузела Света Јелена док је откопавала Крст. Само место где је Крст пронађен лежи још ниже. Силазак до њега је у југоисточном углу капеле Свете Јелене и састоји се од 13 степеница, од којих су три доње уклесане у стену. Сама капела открића крстова је проширена и завршена природна пећина, чији доњи део лежи у слоју мици камена. Непосредна близина резервоара за воду даје сталну влажност зидовима пећине Светог Крста. Место пећине на десној страни припада Грцима: овде, испод надвишене стене, налази се мермерна плоча са црним крстом у средини. Лево је олтар Латина. Бронзани лик Свете Јелене у природној величини је загрљен Крстом. Свуда влада сумрак; Клупе уклесане на западном и јужном зиду пећине као да позивају на одмор поклоника Св. места и размисли о величини и светости оних места која је обилазио, испитивао и са страхопоштовањем им се клањао. Према некима, назив „чело место” или једноставно „чело” указује на облик брда Калварије, које је подсећало на људску лобању. Види проф. Н. Маццабеес, назван цит., стр. 195–196. Олесницки А., проф. Света земља. Кијев, 1876, стр. 414 фф. Код Јевреја породичне гробнице краљева, племића и уопште богатих људи нису грађене од појединачног камена, већ су уклесане у живо тло стена; Штавише, одабрани су јачи слојеви тзв. малаки у нижим деловима планинских падина. У близини Јерусалима било је много природних пећина и пећина које су сиромашни могли да користе за гробнице. Талмуд дефинише величину и распоред гробница на следећи начин. Пре свега, треба да издубите пећину широку четири и дугачку шест лаката; Унутар пећине мора бити издубљено осам кокима (локула – пећи, удубљења за постављање ковчега): три десно, три лево и две наспрам улаза у пећину; сваки коким треба да буде дугачак четири лакта (дубоко у пећини), седам распона висок и шест распона широк. Међутим, по свему судећи, ова величина гробнице, чији број и величина нису били обавезни за све. Према правилу рабина Симеона, "треба направити пећину дугу 8 лаката и 6 широку и унутар ње урезати коким: 4 десно, 4 лево, три наспрам улаза. Шта би требало да буде 4 лакта у дужину, 7 распона у висину и 6 у ширину" (види проф. А. Олесцитскиј, стр. 8). Понекад су, уместо кокима - удубљења окомитих уклесаних у зидове, паралелно са зидовима гробнице уклесане широке камене клупе, равне или са удубљењима попут јасла или корита (арцосолиа), које се могу назвати креветима, такође за смештај ковчега или саркофага. Поред тога, понекад се испред гробне одаје налазило предворје – друга одаја испред улаза у гробницу. Служио је за окупљање родбине и пријатеља покојника, као и за обављање литургијских обреда овде у одређено време. У великим хебрејским гробницама налазиле су се и цистерне (резервоаре), које су се налазиле на платформама на улазу и служиле за прање оних оскрнављених додиривањем леша, као и нише за лампе. Наравно, само су гробови богатих и племенитих људи били уређени на овај начин, док су гробови сиромашних били једноставнији: њихова тела су сахрањивана на заједничким гробљима, а гробови су вероватно углавном имали облик јаме, обложене камењем и покривене каменом плочом. Види проф. Н. Маццабеес, назван цит., стр. 220–224. Види проф. Н. Маццабеес, назван цит., стр. 295–296. Опис храма Гроба Господњег и Храма Васкрсења састављен је на основу података из Бедекеровог водича (ед. 1912), „Празнично путовање на Свету Земљу“ П. Петрушевског, Кијев, 1904, „Прва ходочасничка екскурзија ученика. уредио проф. свештеник АА. Глагољев, Кијев, 1914, Броцкхаусов речник (т. КСИИИ) и други описи Свете Земље. „Уопште“, каже један од скорашњих ходочасника, Црква Васкрсења (Гроба Светога) је прилично суморна, као и већина источних цркава. Овом суморном изгледу умногоме доприносе прашина и прљавштина која се појављује понегде у храму и, наравно, непријатно делује на све, а посебно на руског ходочасника, који је у Русији навикао да види сјај и чистоћу у црквама... Храм хришћанских цркава, дакле, није доследан у свом изгледу са својим великим значајем Првог импионалног студента. Кијевска духовна академија.” приредио проф. А. А. Глаголев, Кијев, 1914, стр. У данашњем облику датира из 1810. године. У почетку, под Константином, према Јевсевије из Цезареје, било је 12 стубова (стубова). Цео споменик је обновљен 1810. године. „За време саборне архијерејске службе, Гроб Господњи служи само као олтар, док је трон тада плоча постављена на урну у капели Анђела; свештенство тада, током литургије, стоји пред овим олтаром, идући у Гроб Господњи само на помен. Када један или два свештеника служе истовремено и један или два свештенослужитеља, свештенослужитељ престола, а пред њим готово непрекидно стоји свештенство“ („Први излет...“, стр. 43-44). Можда ће вас занимати: