Голгофа и храм Гроба Господня в Иерусалиме

Nëse e gjithë Palestina, e shenjtëruar nga jeta e Shpëtimtarit tonë në të, është një tokë e shenjtë për ne të krishterët, atëherë faltorja më e madhe e kësaj toke të shenjtë për ne është Golgota - vendi i kryqëzimit dhe vdekjes së Krishtit në kryq për shpëtimin e njerëzve. E gjithë jeta e tij ishte një ngjitje në Golgotë, në veprën e madhe të bindjes ndaj vullnetit të Atit Qiellor dhe veprës së shëlbimit të racës njerëzore. Dhe madje edhe atëherë, kur engjëjt, në lindjen e Shpëtimtarit, kënduan "lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe në tokë", ata lavdëruan Kalvarin - vuajtjen dhe vdekjen e Krishtit. Po, e gjithë jeta e Krishtit, nga grazhdi i Betlehemit e deri te fryma e Tij e fundit, tek e madhja "u mbarua", është bartja nga Shpëtimtari i kryqit të Tij në Kalvar dhe, së fundi, pranimi i kryqit në Kalvar. Këtu, kur u krye vepra e ndyrë njerëzore, e shënuar nga errësira e mrekullueshme, shkëlqeu Dielli Hyjnor, duke hedhur rrezet e tij shpëtimtare dhe jetëdhënëse mbi mbarë njerëzimin; këtu mbaroi nata e Dhiatës së Vjetër dhe dita rrezatuese e Dhiatës së Re filloi të shkëlqejë; me një fjalë, këtu, në Golgotë, me vdekjen e Shpëtimtarit u hapën për njerëzit dyert e një jete të re dhe të pallateve të jetës së përjetshme. E gjithë kjo për zemrën dhe mendjen e krishterë është e lidhur me emrin e shenjtë të Golgotës, me vendin më të shenjtë të kryqëzimit të Shpëtimtarit tonë. Dhe ai i krishterë është i keq, zemra e të cilit nuk rreh me gëzim nderues në emrin e Golgotës, në kujtimin e Golgotës! Sipas legjendës së krishterë, në thellësitë e këtij vendi shtriheshin jo vetëm kafkat e kriminelëve të ekzekutuar, por edhe paraardhësi i njerëzimit, Adami, ishte varrosur dikur këtu: ku vdiq Adami i parë, që solli mallkimin dhe vdekjen në jetën e njerëzve, atje vdiq Shëlbuesi dhe më pas u ringjall - paraardhësi i dytë i njerëzimit, i cili dha jetën, e shpëtoi njerëzimin. Si një vend i ekzekutimit publik të kriminelëve, Golgotha ​​ndodhej jashtë mureve të Jeruzalemit të lashtë. Dihet se, sipas zakonit dhe legjislacionit të lashtë të Moisiut, dënimi me vdekje i kriminelit duhej të kryhej jashtë murit të qytetit ose jashtë kampit (kampit). (Num. 15:35; 1 Mbretërve 21:13; Veprat 7:58; Hebr. 13:12), ashtu si sipas ligjeve romake, vendi i ekzekutimit të dënimeve me vdekje gjyqësore duhej të shtrihej jashtë mureve të qytetit. Bazuar në gërmimet e kryera në Jerusalem në shekullin e 19-të dhe kërkimet shkencore, vendndodhja e Golgotës së lashtë duket të jetë 24. Jo larg (në një distancë prej rreth 100 kubitësh) nga muri perëndimor i Jeruzalemit të lashtë kishte një platformë të vogël, ose, më mirë të themi, një pellg, i rrethuar pothuajse nga të gjitha anët me një mur shkëmbor 8,5 arsh. lartësia, në 108.5 blozë. në një rreth. Në anën lindore të pellgut dilte një kodër shkëmbore në formë kepi, jo më shumë se 6,5 arsh. lartësi mbi zonën e pellgut, por kjo zgjatje tërhoqi vëmendjen me pamjen e saj, që të kujton një kafkë njeriu. Kjo parvaz ishte Golgota e lashtë, një skelë e vërtetë natyrore për ekzekutimin e kriminelëve. Ashtu si shumica e kodrave në këtë zonë, edhe Kodra e Kalvarit kishte një shpellë natyrore në të, në të cilën ndoshta ishin hedhur kufomat e kriminelëve të ekzekutuar. Në pjesën perëndimore të pellgut, i cili kishte një zbritje më pak të lartë dhe të pjerrët, u gdhendën dy varre 25. Njëri prej tyre me sa duket i përkiste një familjeje të pasur dhe ishte modeluar sipas shumicës së varreve të Jeruzalemit, d.m.th. kishte një holl dhe pas tij një dhomë varri me tre të çara në brendësi të hyrjes në anën e shkëmbit (me katër prerje në anën e kundërt të shkëmbit). Në të njëjtën kohë, mund të konkludojmë se pronari që bleu këtë vend për varrin e tij ishte i huaj në Jerusalem dhe ishte në disa rrethana të veçanta, pasi vendosi të blinte një vend për varrin, i cili ishte i papërshtatshëm si për shkak të vendndodhjes së tij afër vendit të zakonshëm të ekzekutimit të kriminelëve, ashtu edhe për shkak të natyrës së tokës (i butë - mizzi, dhe jo i fortë - malaki). Por ky varr, i njohur aktualisht si "Varri i Jozefit dhe Nikodemit", me sa duket më vonë doli të ishte i pamjaftueshëm për familjen e madhe të pronarit. Dhe kështu ky i fundit ndërton një varr të ri dhe, për më tepër, për shkak të papërshtatshmërisë së tokës rrethuese të pellgut, zgjedh për varr një pjesë të shkëmbit edhe më afër Golgotës, 120 këmbë larg saj, por e përshtatshme në tokë (malaki) dhe e shtrirë në një nivel 4 këmbë nën varrin e parë. Megjithatë, ky varr i ri nuk kishte përfunduar. Hajati i varrit të ri dhe dhoma e parë e varrit ishin bërë tashmë në formë të përafërt, kur Providence ndaloi përgatitjen e mëtejshme të varrit. Dhe kështu dhoma e papërfunduar e funeralit me një shtrat të vetëm të përgatitur me ngut (dhe jo një loculus - një gropë në shkëmb) u bë varri i Shpëtimtarit - Atij që gjatë gjithë jetës së tij nuk kishte ku të shtrinte kokën, nuk kishte varrin e tij për prehjen e tij të shkurtër vdekshme. Se varri i Shpëtimtarit nuk ishte një prerje në murin e varrit, por një shtrat i thjeshtë në formën e një stoli përgjatë murit, këtë e vërteton Ungjilli. Ungjilltari thotë se kur Maria erdhi te varri dhe u përkul drejt hyrjes së ulët të shpellës, ajo pa "dy engjëj të ulur, njëri te koka dhe tjetri te këmbët, ku shtrihej trupi i Jezusit" (Gjoni 20:11–12). Kjo nuk mund të ndodhte nëse trupi i Krishtit do të ishte vendosur në një gropë (loculus), dhe jo në një shtrat përgjatë murit të shpellës. Diku më në lindje nga ky varr, i cili mori përkohësisht trupin e Krishtit, kishte një sternë (një gropë në shkëmb për mbledhjen e ujit të shiut), e cila në kohën e vdekjes së Shpëtimtarit nuk kishte ujë. Sipas legjendës, kryqet e Shpëtimtarit dhe dy grabitës u hodhën në të. Këtu këto kryqe u gjetën në Shën Elenë. Kështu përfaqësohet Golgota e lashtë dhe vendi ku u varros Shpëtimtari. Pas Shën Kjo u gjet nga Shën Helena. vendi dhe pema e nderuar e Kryqit të Krishtit, me urdhër të perandorit Kostandin, u dekorua dhe u mobilua me struktura madhështore. Fatkeqësisht, historianët e kishës që dëshmojnë për këto ndërtesa nuk japin një përshkrim të saktë dhe të detajuar të tyre, por më tepër flasin për madhështinë e tyre. Po, i bekuar. Theodoret vëren: "Unë e konsideroj krejtësisht të panevojshme të përshkruaj bukurinë dhe madhështinë e tyre (ndërtesat e Konstandinit), sepse, mund të thuhet, të gjithë të krishterët dynden atje dhe ata mund ta shohin vetë pasurinë e ndërtesave" 26. Historiani i kishës Sokrati thotë se ndërtesat ndodheshin përballë Jeruzalemit të lashtë dhe mbanin emrin Erusalemi i New Jerusaares27. këto ndërtesa në mënyrë më të detajuar dhe të detajuar, ndonëse ai nuk jep përshkrimin e saktë të tyre, por jep vetëm një pamje të përgjithshme të madhështisë së tyre. Ai i kushton vëmendje të veçantë monumentit të Varrit të Shenjtë, i cili mbante emrin Anastasis (Ngjallja). Ky kishë, i vendosur në anën lindore, përballë shpellës së shenjtë, të quajtur nga Eusebius "kisha mbretëror", ishte "një vepër e mahnitshme", ishte me lartësi të pamatshme dhe përmasa të mëdha në gjatësi dhe gjerësi. Brenda ishte zbukuruar me pllaka mermeri shumëngjyrësh dhe nga jashtë muret e saj shkëlqenin me gurë të lëmuar, të lidhur fort me njëri-tjetrin dhe jo inferiorë për nga bukuria ndaj mermerit. Çatia e ndërtesës në krye ishte prej plumbi, "mbrojtje e besueshme nga shirat e dimrit", por brenda saj përbëhej nga katrorë të ndryshëm të veshur me ar, duke e bërë të gjithë kishën të shkëlqejë, si të ndriçuar nga rrezet e diellit. Në të gjithë gjatësinë e kishës, në të dy anët, shtriheshin kolona dyshe, të cilat ishin zbukuruar edhe me ar në majë. Tre porta, të vendosura në lindje të diellit, lanë të hynin turma njerëzish 28. Në mes të Kishës së Ngjalljes ishte varri i Krishtit, i rrethuar me 12 kolona, ​​sipas numrit të apostujve. Këto kolona ishin zbukuruar në krye me tasa të mëdhenj argjendi, të dhuruara nga vetë Car Kostandini. Këto ndërtesa të Kostandinit të Madh në vendin e Varrit të Shenjtë dhe Golgotës u shkatërruan plotësisht në 614 nga mbreti pers Chozroes II. Por, falë përpjekjeve të gruas së Khosroes - një e krishterë dhe motra e perandorit grek Mauritius, murgu Modest (rektori i manastirit të Shën Theodosius Kinoviark, më vonë Patriarku i Jeruzalemit), mundi, nëse jo të rivendoste kishën (bazilikën) e Kostandinit, pastaj të ndërtonte midis viteve 626 dhe 626 më vonë, kishën e vogël Gollygot. dhe vendi i zbulimit të Kryqit të Krishtit - kishat e Ngjalljes, Kryqi dhe Golgota. Por këto ndërtesa të Modestit në vendet e Shën në Jeruzalem u shkatërruan plotësisht në vitin 1010 nga Kalifi Hakem dhe 38 vjet më vonë ato u rifilluan përsëri sipas planit të mëparshëm me urdhër të Konstandin Monomakh. Megjithatë, kryqtarët gjetën se këto struktura ishin pak në përputhje me madhështinë e vendeve të shenjta dhe në fillim të shekullit të 12-të. (rreth vitit 1130) ata ngritën një kishë të madhe, e cila me ndërtesat e saj pushtoi të gjitha vendet e shenjta. Dy nga pjesët kryesore të kësaj kishe, të cilat pelegrini ynë rus, Abati Daniel, i pa dhe i përshkroi deri në detaje, na kanë arritur të paprekura, me gjithë ndryshimet dhe shtesat e panumërta, konkretisht: në lindje, rotonda e Shën Arkivit dhe në perëndim janë tre nefet (anijet) me kore dhe një amfiteatër. Dhe në shekujt e mëpasshëm, historia e pamëshirshme nuk i kurseu këto struktura. Ata u shkatërruan në 1244 dhe ekzistonin në një gjendje të rrënuar deri në shekullin e 16-të. Në shekullin e 16-të nën Charles V dhe djalin e tij Philip, thashethemet u përhapën në Evropë për gjendjen e trishtuar të vendeve të shenjta. Predikuesi Franz Vergas mblodhi donacione të mëdha, me të cilat u ndërtua përsëri monumenti i Varrit të Shenjtë dhe i vjetri u hoq plotësisht për shkak të prishjes së tij. Në vitin 1719, u bënë përsëri ndryshime të rëndësishme në strukturat në vendet e shenjta të Jeruzalemit, por një zjarr më 12 tetor 1808. përsëri shkatërroi një pjesë të konsiderueshme të tyre. Pothuajse e gjithë Kisha e Varrit të Shenjtë u dogj, kupola e kishës u shemb dhe dëmtoi ndjeshëm Edicule (monumenti mbi vendin e Varrit të Shenjtë), kolonat u plasën, kallaji i shkrirë i çatisë derdhi brenda si shi. Nderi i restaurimit të ndërtesave në vendin e Varrit të Shenjtë pas kësaj u takon ortodoksëve, me fondet e të cilëve u restaurua kisha kryesor sipas planit të arkitektit Kalfa Kamnenos nga Mitelen në vitin 1810; dhe në vitin 1868, me marrëveshje midis Francës, Rusisë dhe Turqisë, kupola e shkatërruar plotësisht e Kishës kryesore të Varrit të Shenjtë u restaurua nga arkitektë të kombësive të ndryshme. Është e qartë se të gjitha këto stuhi historike shkatërrimi dhe restaurimi shpesh të pasuksesshëm, që përfshiu ndërtesat në vendet e shenjta të Jeruzalemit, lanë gjurmë në ndërtesat aktuale dhe në kishën kryesor në këto vende - Kisha e Ngjalljes së Krishtit dhe Kisha e Varrit të Shenjtë 29 . Në këtë faltore të krishterë, së bashku me mbetjet e lashtësisë së thellë, mund të shihen shtesa të reja që e privojnë ndërtesën nga uniteti dhe integriteti. Aktualisht, si Golgota e lashtë, ashtu edhe Varri i Shenjtë, si dhe strukturat e ndërtuara në këto vende, nuk ndodhen jashtë mureve të Jeruzalemit, por në vetë qytetin, pasi muret e lashta të qytetit jo vetëm që janë varrosur nën rrënoja dhe rrënoja, por gjithashtu kanë pushuar së shënjuari kufijtë e Jeruzalemit, i cili tani mbulon një zonë shumë më të madhe antik. Vetë Kisha e Varrit të Shenjtë, me një kube të kurorëzuar me një kryq të artë (ka dy kupola - një më e madhe dhe një më e vogël) ngrihet në një vend mjaft të hapur dhe, megjithë bollëkun e ndërtesave përreth, është e dukshme nga larg. Nga jashtë, kisha duket si një ndërtesë e zgjatur, e shtrirë nga perëndimi në lindje dhe e rrumbullakosur në të dy skajet 30. Përpara hyrjes kryesore aktuale (në jug) të Kishës së Varrit të Shenjtë, ndodhet një shesh ose platformë me rreth 8 bloza. në një rreth, të shtruar me pllaka të verdha (gur i fortë malaki) dhe zakonisht i rrëmujshëm me tregtarë dhe lypsarë. Ky shesh është i rrethuar nga të gjitha anët me mure të larta, ku ndodhen kisha dhe kapela të besimeve të ndryshme. Në anën jugore të platformës është manastiri grek i Gjetsemanit, në anën lindore është manastiri grek i Abrahamit, kisha armene e Shën Gjonit dhe Kapela Koptike e Engjëllit; në perëndim - kishat greke të Shën Jakobit, Shën 40 martirët dhe Kisha e Shën Gjonit (nën kambanoren); në anën veriore ka Kapelën latine të Agonisë dhe kapelën greke të Shën Marisë. Në këndin veriperëndimor të sheshit ndodhet një kambanore, e cila më parë ishte e ndarë nga kisha, por tani është ngjitur me të. Kulla e kambanës (ndërtuar midis viteve 1160 dhe 1180) mbështetet nga mbështetëse dhe mban qemere të mëdha gotike në katër frontet e saj, në krye të dy rreshtave të dritareve të vogla të dyfishta. Hyrja në Kishën e Varrit të Shenjtë është në anën veriore të sheshit. Fasada e kishës, e cila në dekorimin e tij i përket shekullit të 12-të, ka dy hyrje - perëndimore dhe jugore; por aktualisht funksionon vetëm hyrja jugore dhe ajo perëndimore është e mbyllur, pasi hapësira e saj ishte e zënë nga shkalla e hyrjes në Golgotë. Dy hyrjet korrespondojnë me dy dritare në katin e sipërm me qemer, të zbukuruar me gdhendje të thella; ato janë të rrethuara nga një qoshe e zbukuruar mjaft me degë me thekë, të modeluara sipas kornizës bizantine të portës së artë. Arkadat e hyrjeve mbështeten nga një sërë kolonash mermeri, kapitelet (pjesët e sipërme) të të cilave përfaqësojnë një imitim bizantin të stilit korintik (të zbukuruar me degë lisi dhe lis). Njëra prej kolonave ka një çarje, nga e cila, sipas legjendës, dikur ka dalë zjarri. Besimi vendas e lidh fuqinë e shërimit të dhimbjes së dhëmbit me këtë kolonë: Gratë e krishtera të Jeruzalemit sjellin një dhëmb të rënë këtu dhe e hedhin në të çarë me një lutje për një dhëmb të ri. Mbushjet mbi dy hyrjet janë zbukuruar me basorelieve (imazhe konvekse) me vlerë të madhe. Përmbajtja e këtyre imazheve me basoreliev është marrë nga tregimi i ungjillit. Në të majtë është ringjallja e Llazarit: Krishti është i dukshëm me librin e Ungjillit dhe Maria në këmbët e Tij; Lazari që del nga varri dhe në sfond spektatorë, disa prej të cilëve mbulojnë hundët. Më pas, Maria përshkruhet duke i lutur Shpëtimtarin të vinte për Llazarin. Më pas përshkruhen fotografi nga Hyrja e Zotit në Jeruzalem: dishepujt e Krishtit, duke kërkuar një kërriç për Zotin, janë dy barinj me dele; atëherë dishepujt përshkruhen duke sjellë një gomar dhe duke shtrirë rrobat e tyre gjatë rrugës, Mali i Ullinjve është i dukshëm në distancë. Më pas, përshkruhet hyrja e Zotit në Jerusalem: turma njerëzish shtrijnë rrobat e tyre gjatë rrugës; një person është duke prerë degë, një grua mban një fëmijë mbi supet e saj, përpara është një burrë i qetë me paterica. Fotografia e fundit paraqet Darkën e Fundit: Shën Gjoni, i mbështetur në gjoksin e Shpëtimtarit, në fund të tryezës është Juda në momentin kur ai pranon bukën nga Krishti dhe largohet. Imazhet e vendosura në anën e djathtë kanë natyrë simbolike: këto janë degë, gjethe dhe fruta të të cilave janë të përziera me një turmë njerëzish të zhveshur, zogj, etj.; mesatarisht - një centaur me një hark në dorë; kafshët që përfaqësojnë të keqen janë poshtë, nga ku ata shohin të mirën dhe, si të thuash, rrinë në pritë për të. Por pastaj hapen portat e rënda me kuadrate të kishës; Pasi ka kaluar pragun e tij, vizitori hyn në holl (vestibul), në të cilin ndodhen portierët turq. Direkt përballë hyrjes, vizitori sheh një gur vajosjeje të verdhë rozë (nga guri mizzi), mbi të cilin u shtri trupi më i pastër i Shpëtimtarit pasi u hoq nga kryqi dhe u lye me aroma. Guri është i rrethuar me llamba dhe shandanë të mëdhenj që i përkasin rrëfimeve të ndryshme. Jo shumë larg në perëndim ka një gur tjetër mbi të cilin qëndronin mirrëmbajtësit ndërsa vajosnin trupin e Krishtit. Në anën e djathtë, vizitori hapet në hyrje të Golgotës. Aktualisht, dikush ngjitet në Golgotë me dy shkallë të pjerrëta nga 18 shkallë secila, pasi Golgotha ​​ndodhet mbi nivelin e kishës. Kjo kodër (Golgota) përfaqëson një platformë prej 21,5 arsh. gjatësia dhe gjerësia dhe ndahet nga dy shtylla në dy pjesë, duke formuar dy kapela: kapelën e Kryqëzimit (mbjellja e Kryqit të Shenjtë), që u përket grekëve dhe kapelën e Gozhdimit në Kryq, që u përket latinëve. Kapela e kryqëzimit (në veri) është zbukuruar në mënyrë të pasur me piktura dhe mozaikë të çmuar. Në thellësi të kësaj kisheje, në një pjesë të dalë të shkëmbit të lashtë, tre gropa, sipas legjendës, shënojnë vendndodhjen e kryqeve të Shpëtimtarit dhe të dy hajdutëve. Këto prerje janë të vendosura në formën e një trekëndëshi, në dy qoshet e poshtme të të cilit janë vendet e kryqeve të grabitësve, dhe në këndin e sipërm është vendi i Kryqit të Shpëtimtarit, i vendosur pak më poshtë (në sipërfaqe) në raport me dy të parët. Vendi i kryqit të hajdutit, i kryqëzuar në të djathtë të Shpëtimtarit (hajduti i mirë, i quajtur hajduti i djathtë nga arabët) është në këndin verior të trekëndëshit, vendi i kryqit të hajdutit të majtë është në jug dhe Kryqi i Shpëtimtarit është në perëndim. Vrima e Kryqit të Krishtit është 0,5 arsh. thellësia dhe 0,25 arsh. në diametër; është i kornizuar në argjend. Vrimat e kryqeve të grabitësve janë të bllokuara dhe vendet e tyre tregohen vetëm me rrathë të zinj në mermer. Në prerjen lindore të kapelës ka një altar të hapur prej mermeri në katër këmbë mbi një prerje që shënon vendin e Kryqit të Shenjtë. Pas fronit vendoset St. Një kryq me imazhin e të Kryqëzuarit, dhe në anët janë imazhet e Nënës së Zotit dhe Gjon Ungjilltarit. Ky vend ndizet gjithmonë me llamba dhe qirinj. Në një distancë prej rreth dy arsh. në jug të hapjes së kryqit të hajdutit të majtë është një çarje historike e njohur e shkëmbit, e mbuluar me një dërrasë argjendi dhe poshtë një grilë bakri, e cila, sipas legjendës, u formua në momentin e vdekjes së Shpëtimtarit. Kjo çarje ishte tashmë në shekullin IV. Cirili i Jeruzalemit vuri në dukje ngjarjet e mëdha që ndodhën këtu si provë. Nën kapelën e kryqëzimit është kapela e Adamit, ku, sipas legjendës, njeriu i parë u varros dhe u ringjall nga gjaku i Krishtit, i cili derdhej në kafkën e tij përmes një çarje në shkëmb. Një tjetër kishëz (katolike), Gozhdimi i Zotit në Kryq (ose Shtatë Fjalët e Trishtueshme të Shpëtimtarit), ndodhet në anën jugore. Nuk është i madh, brendësia e tij mund të shihet vetëm përmes hekurave: është dekoruar shumë; Piktura e altarit paraqet trupin e Krishtit të përkulur në krahët e Nënës së Zotit. Pasi kanë zbritur sërish rrëzë Golgotës në vetë kishën dhe nga rrëza e Golgotës, duke ecur rreth 40 hapa në drejtimin veriperëndimor, duke kaluar gurin e vajosjes, hyjnë në rotondën (pjesën e mesme) të Kishës së Varrit të Shenjtë 31. Është një ndërtesë e rrumbullakët dhe ka rreth 7 bloza. në diametër dhe me 18 shtyllat masive rrethon St. Këto shtylla nga ana e tyre mbështesin galerinë e sipërme, e përbërë nga 18 arkada 32. Një kube madhështore hekuri ngrihet mbi rotondë; Pjesa e brendshme e kupolës është e zbukuruar me yje ari dhe imazhe të tjera të pikturuara në një fushë blu, dhe pjesa e jashtme është e mbuluar me plumb. Ka një kalim rreth pjesës së brendshme të kupolës nga ku mund të shikoni brenda kishës. Në mes të rotondës, më afër murit perëndimor të katolikonit, ndodhet një monument (i ashtuquajturi "Edicule"), që dekoron vendin e varrimit të Shpëtimtarit dhe nga jashtë duket si një kishëz pesëkëndore prej 3 fathimesh. gjatësi dhe 2 fatha. gjerësia, e veshur me mermer Jerusalemi të verdhë-rozë dhe e mbështetur nga kolona mbi të cilat shfaqet një kube 33 si kurorë. Monumenti i Varrit të Shenjtë përbëhet nga dy pjesë - shtrirja kryesore perëndimore dhe ajo lindore, e quajtur kapela e Engjëllit. Rrjeti është rreth 5 arsh. gjatësia dhe 4,5 arsh. gjerësia. Muret e tij, të cilat përmbajnë shkallë që të çojnë në çatinë e kishës, janë shumë të trasha. Pjesa e brendshme e kapelës është e ndriçuar nga llamba, nga të cilat 5 i përkasin grekëve, 5 katolikëve, 4 armenëve dhe një koptëve. Në mes të kishës është një gur i vendosur në mermer: sipas legjendës, ai mbuloi varrin e Krishtit dhe u rrokullis nga një engjëll. Përmes një dere të vogël të ulët (mbi derë ka statuja të dy engjëjve) të kapelës së Engjëllit hyhet në kapelën (kapelën) e Varrit të Shenjtë, e cila ka vetëm 2 arsh. 14 në gjatësi dhe pothuajse e njëjtë (2 arsh. 11 in.) në gjerësi, saqë mund të futen 3-4 persona në të njëjtën kohë. Këtu nga tavani (plafonda) varen 43 llamba, e cila mbështetet në kolona mermeri, nga të cilat 13 janë greke, 13 latine, 13 armene dhe 4 kopte. Këto llamba ndriçojnë brendësinë e Kapelës së Varrit të Shenjtë ditë e natë. Pikturat dhe dekorimet e tjera janë shumë të varfra, sidomos duke pasur parasysh donacionet e panumërta që rrjedhin këtu nga e gjithë bota e krishterë. Basorelievi i mermerit të bardhë që përfaqëson tablonë e Ngjalljes së Krishtit i përket grekëve, fotografia në të djathtë i përket armenëve dhe fotografia në të majtë i përket latinëve. Vendi i vetë varrit të Krishtit, i vendosur nën llamba, shënohet nga një platformë e ngritur katërkëndëshe e mbuluar me një dërrasë mermeri (të thyer në mes), e cila shërben si fron. Ka një shandan përgjatë gjithë murit. Këtu, në këtë fron, liturgjia shërbehet çdo ditë nga klerikët e tre rrëfimeve - ortodokse, armene dhe latine 34. Pas Shën Në perëndim të arkivolit ndodhet një kishëz e vogël që i përket shekullit të 16-të. Koptët. Direkt përballë derës në kapelën e Engjëllit, tre ose katër jarde në lindje, ndodhen dyert perëndimore të katedrales së kishës greke (Katolikon) e Ngjalljes, e cila zë vendin qendror të të gjithë ndërtesës së kishës dhe shquhet për korrektësinë e arkitekturës së saj, pasurinë e dekorimeve të saj (ikonostasi i ikonostasit prej ari dhe ikonostasit të artë). Kisha i Ngjalljes është madhështor, i gjerë, megjithëse i zymtë. Katër shtylla të mëdha mbështesin katër harqe mbi të cilat është montuar kupola që ndriçon kishën. Pjesa lindore e kishës është ngritur me disa shkallë dhe e rrumbullakosur: ky vend shërben si një altar mjaft i gjerë; Është e jashtëzakonshme që froni në të nuk është katërkëndësh, si zakonisht, por në formë gjatësore. Në altar gjenden pjesë të Kryqit Jetëdhënës të Zotit dhe dora e djathtë e Shën Vasilit të Madh. Në mes të vetë kishës ndodhet një urnë (tas) e vogël prej guri, e cila përmban një lloj topi të rrafshuar, me një kryq të zi të gdhendur sipër. Kjo është e ashtuquajtura kërthizë, ose qendra, e tokës. Në muret e djathta (jugore) dhe të majta (veriore) ka foltore: në të majtë - Patriarku i Jeruzalemit dhe në të djathtë - Patriarku i Antiokisë. Sipas legjendës, e gjithë kjo pjesë e kishës u ndërtua në vendin ku ndodhej kopshti i Jozefit të Arimateas. Rreth pjesës kryesore të Kishës së Ngjalljes ka një korridor të errët në të cilin ka kapela të vogla të hapura dhe kapela për nder të ngjarjeve dhe personave të ndryshëm të historisë së ungjillit. Nëse hyni në këtë pasazh nga ana veriore, atëherë para së gjithash ndesheni me vendin ku, sipas legjendës, Shpëtimtari iu shfaq Maria Magdalenës pas ringjalljes, dhe kapelën latine, në të cilën tregojnë gurin me të cilin ishte lidhur Krishti para kryqëzimit. Pasi kanë kaluar pjesën veriore të kalimit, të njohur si shtatë harqet e Virgjëreshës së Shenjtë (eshtrat e tyre janë ende të dukshme), ata hyjnë në kapelën e errët të Kufijve të Krishtit - këtu, në të djathtë të hyrjes, ka një fron, nën të cilin ka dy vrima të rrumbullakëta: këto vrima, sipas legjendës, formojnë të ashtuquajturin trung, në të cilin u fut kryqi i Shpëtimtarit. Më pas është edhe kapela anësore greke e burgut të Jezusit, në të cilën Ai dhe hajdutët u burgosën para kryqëzimit. Këtu, sipas legjendës, Nëna e Zotit u fundos në tokë e rraskapitur kur Biri i saj hyjnor u çua në Golgotë. Kjo ngjarje është përshkruar në altar. Këtu ka dy frone - një në emër të Fjetjes së Nënës së Zotit dhe tjetri në kujtim të fshikullimit të Shpëtimtarit. Në këtë kishëz digjen llamba të pashuara. Më tej në kalim, në absidat e murit të jashtëm të kishës, është kapela e Shën Longinit - luftëtarit që shpoi brinjën e Shpëtimtarit me një shtizë. Sipas legjendës së regjistruar nga presbiteri i Jeruzalemit Hesychius (shek. V), ai ishte nga Kapadokia; Ai ishte i verbër në njërin sy, por fitoi shikimin kur disa pika gjaku dhe uji që rridhnin nga brinja e Shpëtimtarit, të cilën ai e kishte shpuar, i spërkatën mbi syrin e tij. Ai besoi në Krishtin dhe më pas, së bashku me dy ushtarë të tjerë, iu pre koka nga Judenjtë. Në këtë vend, ku tani ka një kishëz për nder të tij, u varros koka e tij dhe më pas u gjet. Vetë kapela, që i përket grekëve, i është kushtuar atij vetëm që nga shekulli i 16-të. Kapela (kapelat) e mëposhtme ndajnë kapelën (që i përkasin armenëve; e njohur që nga shekulli i 12-të) dhe kapelën e kurorës me gjemba. Midis këtyre dy kapelave, në pjesën juglindore të kalimit, është fillimi i një shkalle të gjerë guri prej 29 shkallësh që të çon në birucë, e paharrueshme për zbulimin e kryqeve të Krishtit dhe hajdutëve. Vetë biruca ndodhet jashtë mureve të kishës dhe përbëhet nga dy pjesë. E para është kapela e Shën Helenës, në pronësi të armenëve dhe, me sa duket, nuk është dëmtuar fare gjatë zjarrit të vitit 1808. Edhe pse struktura e mureve në kapelë nuk duket pas suvasë, duket se ato janë gdhendur në shkëmb të gjallë. Katër kolona masive (nga një monolit i kuq) me kapitele korintike, që mendohet se i përkasin bazilikës origjinale të Shën Helenës (ndërtuar nën Konstandinin e Madh), mbështesin një kube të ulët që kurorëzon kapelën dhe e ndriçon atë me gjashtë dritaret e saj. Këto dritare kanë pamje nga oborri i manastirit të Abisinisë. Në pjesën lindore të anijatës ka tre absida. Në kapelë ka dy altarë - ai verior (në absida veriore) i kushtohet kujtimit të grabitësit të matur, dhe i mesit i kushtohet Shën Elenës. Në të djathtë, pranë këtij altari është ndenjësen, të cilën thonë se e ka zënë Shën Elena teksa po gërmonte Kryqin. Vetë vendi ku u gjet Kryqi është edhe më poshtë. Zbritja në të është në këndin juglindor të kapelës së Shën Helenës dhe përbëhet nga 13 shkallë, nga të cilat tre të poshtme janë të gdhendura në shkëmb. Vetë kapela e zbulimit të kryqeve është një shpellë natyrore e zgjeruar dhe e përfunduar, pjesa e poshtme e së cilës shtrihet në një shtresë guri mizi. Afërsia e rezervuarit të ujit i jep lagështi të vazhdueshme mureve të shpellës së Shën Kryqit. Vendi i shpellës në të djathtë është i grekëve: këtu, nën një shkëmb të varur, ka një pllakë mermeri me një kryq të zi në mes. Në të majtë është altari i latinëve. Imazhi prej bronzi i Shën Helenës me përmasa reale është përqafuar nga Kryqi. Muzgu mbretëron kudo; Stolat e gdhendura në muret perëndimore dhe jugore të shpellës duket se ftojnë të pushojë besimtarin e Shën, i cili është izoluar këtu. vende dhe mendoni për madhështinë dhe shenjtërinë e atyre vendeve që ai shëtiti, shqyrtoi dhe u përkul me nderim. Sipas disave, emri "vend ballor" ose thjesht "ball" tregon formën e kodrës së Kalvarit, e cila i ngjante një kafke njeriu. Shih prof. N. Maccabees, i quajtur cit., f. 195–196. Olesnitsky A., prof. Toka e Shenjtë. Kiev, 1876, f. 414 ff. Tek hebrenjtë, varret familjare të mbretërve, fisnikëve dhe njerëzve të pasur në përgjithësi nuk ishin ndërtuar nga gurë individualë, por ishin gdhendur në tokën e gjallë të shkëmbinjve; Për më tepër, u zgjodhën shtresa më të forta të të ashtuquajturave. malaki në pjesët e poshtme të shpateve malore. Në afërsi të Jeruzalemit kishte shumë shpella dhe shpella natyrore që të varfërit mund t'i përdornin për varre. Talmudi përcakton madhësinë dhe rregullimin e varreve si më poshtë. Para së gjithash, ju duhet të zgavroni një shpellë katër kubitë të gjerë dhe gjashtë kubitë të gjatë; Brenda shpellës duhen zbrazur tetë kokima (loculi - soba, prerje për vendosjen e arkivoleve): tre në të djathtë, tre në të majtë dhe dy përballë hyrjes së shpellës; çdo kokim duhet të jetë katër kubitë i gjatë (thellë në shpellë), shtatë hapje të larta dhe gjashtë hapje të gjera. Megjithatë, me sa duket, kjo madhësi e varrit, numri dhe madhësia e të cilit nuk ishin të detyrueshme për të gjithë. Sipas rregullit të Rabin Simeonit, "duhet të bësh një shpellë 8 kubitë të gjatë dhe 6 të gjerë dhe të gdhendësh kokim brenda saj: 4 në të djathtë, 4 në të majtë, tre përballë hyrjes. Çfarë duhet të jetë 4 kubitë në gjatësi, 7 shtrirje në lartësi dhe 6 në gjerësi" (shih Prof. A. Olescitsky 4, op. Ndonjëherë, në vend të kokimës - prerje pingule të gdhendura në mure - stola të gjera prej guri, të sheshta ose me gropa si grazhdë ose koritë (arcosolia), që mund të quhen shtretër, gdhendeshin paralelisht me muret e varrit, gjithashtu për të vendosur arkivole ose sarkofagë. Për më tepër, ndonjëherë para dhomës së varrit ndodhej një holl - një dhomë tjetër përpara hyrjes së varrit. Shërbeu për mbledhjen e të afërmve dhe miqve të të ndjerit, si dhe për kryerjen e riteve liturgjike këtu në kohë të caktuara. Varret e mëdha hebraike përfshinin gjithashtu cisterna (rezervarë), të cilat ndodheshin në platforma në hyrje dhe shërbenin për larjen e atyre që ishin ndotur duke prekur një kufomë, si dhe kamare për llambat. Natyrisht, vetëm varret e njerëzve të pasur dhe fisnikë ishin rregulluar në këtë mënyrë, ndërsa varret e të varfërve ishin më të thjeshtë: trupat e tyre varroseshin në varreza të zakonshme dhe varret e tyre ndoshta kishin kryesisht formën e një grope, të veshur me gurë dhe të mbuluar me një pllakë guri. Shih prof. N. Maccabees, i quajtur cit., f. 220–224. Shih prof. N. Maccabees, i quajtur cit., f. 295–296. Përshkrimi i Kishës së Varrit të Shenjtë dhe Kishës së Ringjalljes u përpilua në bazë të informacionit të dhënë në librin udhëzues të Baedeker (ed. 1912), “Udhëtim pushimi në Shën Tokë” nga P. Petrushevsky, Kiev, 1904, "Ekskursioni i parë pelegrinazh i studentëve të Imp. A Spicademic Kievsk." redaktuar nga prof. prifti AA. Glagolev, Kiev, 1914, Fjalori Brockhaus (vëll. XIII) dhe përshkrime të tjera të Shën Tokës. "Në përgjithësi," thotë një nga pelegrinët e fundit, Kisha e Ngjalljes (Varri i Shenjtë) është mjaft e zymtë, si shumica e kishave lindore. Kjo pamje e zymtë lehtësohet shumë nga pluhuri dhe papastërtia që shfaqen në vende të kishës dhe, natyrisht, ka një efekt të pakëndshëm për të gjithë, veçanërisht për pelegrinin rus, i cili në Rusi është mësuar të shohë shkëlqim dhe pastërti në kisha... Kisha i kishave të krishtera, pra, nuk përputhet me pamjen e tij me domethënien e tij të madhe të Studentëve ("The Firstcurial P. Akademia shpirtërore.” redaktuar nga Prof. Prifti A. A. Glagolev, Kiev, 1914, f. 42). Në formën e tij aktuale daton në 1810. Fillimisht, nën Konstandinin, sipas Eusebius të Cezaresë, kishte 12 shtylla (kolona). I gjithë monumenti u restaurua në 1810. "Gjatë shërbimit të peshkopit koncilar, Varri i Shenjtë shërben vetëm si një altar, ndërsa froni është më pas një pllakë e vendosur në një urnë në kapelën e Engjëllit; pastaj kleri, gjatë liturgjisë, qëndron përpara këtij altari, duke shkuar te Varri i Shenjtë vetëm për përkujtim. Kur një ose dy priftërinj shërbejnë në mënyrë të njëkohshme, si një altar. dhe një fron, dhe kleri qëndron para tij pothuajse vazhdimisht” (“Ekskursioni i parë...”, fq. 43-44). Ju mund të jeni të interesuar në: