Голгофа и храм Гроба Господня в Иерусалиме

Aici, când s-a săvârșit fapta ticăloasă umană, marcată de întuneric minunat, Soarele Divin a strălucit, aruncând razele sale mântuitoare și dătătoare de viață asupra întregii omeniri; aici s-a încheiat noaptea Vechiului Testament și ziua strălucitoare a Noului Testament a început să strălucească; într-un cuvânt, aici, pe Golgota, prin moartea Mântuitorului s-au deschis oamenilor ușile către o viață nouă și către palatele vieții veșnice. Toate acestea pentru inima și mintea creștină sunt legate de numele sfânt al Golgotei, de locul preasfânt al răstignirii Mântuitorului nostru. Și este rău acel creștin a cărui inimă nu bate cu bucurie evlavioasă la numele Golgotei, la amintirea Golgotei! Potrivit legendei creștine, în adâncul acestui loc se aflau nu numai craniile criminalilor executați, dar strămoșul umanității, Adam, a fost odată îngropat aici: unde a murit primul Adam, care a adus blestemul și moartea în viața oamenilor, acolo a murit Răscumpărătorul și apoi a înviat - al doilea strămoș al umanității, care l-a salvat de la viață și moarte. Ca loc de execuție publică a criminalilor, Golgota era situat în afara zidurilor Ierusalimului antic. Se știe că, conform obiceiului și legislației străvechi a lui Moise, pedeapsa unui criminal cu moartea trebuia să se facă în afara zidului orașului sau în afara taberei (lagărului). (Num. 15:35; 1 Regi 21:13; Fapte 7:58; Evr. 13:12), la fel ca conform legilor romane, locul executării pedepselor judecătorești cu moartea trebuia să se afle în afara zidurilor orașului. Pe baza săpăturilor efectuate în Ierusalim în secolul al XIX-lea și a cercetărilor științifice, locația anticei Golgote pare a fi 24. Nu departe (la o distanță de aproximativ 100 de coți) de zidul vestic al Ierusalimului antic era o platformă mică, sau, mai bine spus, un bazin, înconjurat pe aproape toate părțile de un zid stâncos de 8,5 arsh. înălțime, la 108,5 funingine. într-un cerc. Pe partea de est a bazinului, un deal stâncos ieșea sub formă de pelerină, nu mai mult de 6,5 arsh. înălțime deasupra zonei bazinului, dar această proeminență a atras atenția prin aspectul său, care amintește de un craniu uman. Acest paravan a fost Golgota antică, un adevărat eșafod natural pentru execuția criminalilor. Ca majoritatea dealurilor din această zonă, Calvary Hill avea și o peșteră naturală, în care au fost probabil aruncate cadavrele criminalilor executați. În partea de vest a bazinului, care avea o coborâre mai puțin înaltă și abruptă, au fost sculptate două morminte 25. Unul dintre ele aparținea aparent unei familii înstărite și era modelat după majoritatea mormintelor din Ierusalim, adică avea un vestibul și în spate o cameră de mormânt cu trei adâncituri în interiorul stâncii (loculi) vizavi de intrare și cu patru pe laterale. În același timp, putem concluziona că proprietarul care a cumpărat acest loc pentru mormântul său era un străin în Ierusalim și se afla în anumite circumstanțe speciale, deoarece a decis să cumpere un loc pentru mormânt, ceea ce era incomod atât din cauza locației sale în apropierea locului obișnuit de execuție a criminalilor, cât și din cauza naturii solului (moale - mizzi și nu greu - malaki). Dar acest mormânt, cunoscut în prezent sub numele de „Mormântul lui Iosif și Nicodim”, se pare că mai târziu s-a dovedit a fi insuficient pentru familia numeroasă a proprietarului. Și astfel acesta din urmă construiește un mormânt nou și, în plus, din cauza nepotrivirii solului din jur al bazinului, alege pentru mormânt o porțiune de stâncă și mai aproape de Golgota, la 120 de metri distanță de acesta, dar convenabilă pe pământ (malaki) și întinsă la un nivel de 4 picioare sub primul mormânt. Cu toate acestea, acest mormânt nou nu a fost terminat. Vestibulul noului mormânt și prima cameră de mormânt fuseseră deja făcute în formă brută, când Providența a oprit pregătirea ulterioară a mormântului. Și astfel camera de înmormântare neterminată cu un pat individual pregătit în grabă (și nu un loculus - o adâncitură în stâncă) a devenit mormântul Mântuitorului - Cel care de-a lungul vieții nu a avut unde să-și pună capul, nu a avut propriul mormânt pentru scurta sa odihnă muritoare. Că mormântul Mântuitorului nu era o adâncitură în peretele mormântului, ci un simplu pat sub forma unei bănci de-a lungul peretelui, acest lucru este confirmat de Evanghelie. Evanghelistul spune că, când Maria a venit la mormânt și s-a aplecat spre intrarea de jos a peșterii, ea a văzut „doi îngeri stând, unul la cap și altul la picioare, unde zăcea trupul lui Isus” (Ioan 20:11-12). Acest lucru nu s-ar fi putut întâmpla dacă trupul lui Hristos ar fi fost așezat într-o adâncitură (loculus), și nu pe un pat de-a lungul peretelui peșterii. Ceva mai la est de acest mormânt, care a primit temporar trupul lui Hristos, era o cisternă (o adâncime în stâncă pentru colectarea apei de ploaie), care la momentul morții Mântuitorului nu avea apă. Potrivit legendei, în ea au fost aruncate crucile Mântuitorului și doi tâlhari. Aici s-au găsit aceste cruci la Sfânta Elena. Așa sunt reprezentate Golgota antică și locul unde a fost îngropat Mântuitorul. După Sf. Aceasta a fost găsită de Sf. Elena. locul și onorabilul arbore al Crucii lui Hristos, acesta, din ordinul împăratului Constantin, a fost decorat și mobilat cu structuri magnifice. Din păcate, istoricii bisericești care mărturisesc aceste clădiri nu oferă o descriere exactă și detaliată a acestora, ci mai degrabă vorbesc despre măreția lor. Da, binecuvântat. Teodoret notează: „Consider că este complet inutil să descriem frumusețea și măreția lor (cladirile lui Constantin), pentru că, s-ar putea spune, toți creștinii se îngrămădesc acolo și pot vedea singuri bogăția clădirilor” 26. Istoricul bisericesc Socrate spune că clădirile erau situate vizavi de aceste vechi Ierusalim și purtau numele de clădirea noului Ierusalim, introdusă în Noul Ierusalim. și în detaliu, deși nu dă descrierea lor exactă, ci oferă doar o imagine generală a măreției lor. O atenție deosebită acordă monumentului Sfântului Mormânt, care purta numele Anastasis (Învierea). Acest biserică, situat pe latura de est, vizavi de peștera sfântă, numită de Eusebiu „biserica regal”, era „o lucrare uimitoare”, avea o înălțime nemăsurată și dimensiuni enorme în lungime și lățime. În interior era împodobită cu plăci de marmură multicoloră, iar la exterior pereții ei străluceau cu pietre lustruite, bine strânse între ele și nu mai prejos ca frumusețe decât marmura. Acoperișul clădirii de deasupra era din plumb, „protecție sigură împotriva ploilor de iarnă”, dar în interior era alcătuit din diferite pătrate acoperite cu aur, făcând întregul biserică să strălucească, ca luminat de razele soarelui. Pe toată lungimea bisericii, pe ambele părți, se întindeau coloane duble, care erau și ele decorate cu aur la vârf. Trei porți, situate spre est de soare, lăsau să intre mulțimi de oameni care intrau în 28. În mijlocul Bisericii Învierii se afla mormântul lui Hristos, înconjurat de 12 coloane, după numărul apostolilor. Aceste coloane erau decorate deasupra cu castroane mari de argint, donate de însuși țarul Constantin. Aceste clădiri ale lui Constantin cel Mare de pe locul Sfântului Mormânt și Golgota au fost complet distruse în 614 de regele persan Chozroes II. Dar, grație eforturilor soției lui Khosroes - creștină și soră a împăratului grec Mauritius, călugărul Modest (rector al mănăstirii Sf. Teodosie Kinoviarh, mai târziu Patriarh al Ierusalimului), a putut, dacă nu să refacă biserica (bazilica) lui Constantin, apoi să construiască între anii 616 și 616 și noul lăcaș Golerlygo și Mormântul 626. a descoperirii Crucii lui Hristos - bisericile Învierii, Crucii și Golgotei. Dar aceste clădiri ale Modest pe Sf. locuri din Ierusalim au fost complet distruse în 1010 de către Califul Hakem, iar 38 de ani mai târziu au fost reluate conform planului anterior din ordinul lui Constantin Monomakh. Cu toate acestea, cruciații au constatat că aceste structuri sunt puțin în acord cu măreția locurilor sfinte și la începutul secolului al XII-lea. (pe la 1130) au ridicat o biserică mare, care cu clădirile ei a cucerit toate locurile sfinte. Două dintre părțile principale ale acestei biserici, pe care a văzut-o și a descris-o cu oarecare amănunte pelerinul nostru rus Stareț Daniel, au ajuns la noi intacte, în ciuda nenumăratelor modificări și completări și anume: la est, rotonda Sf. Sicriul iar la apus sunt trei nave (vapoare) cu hore și un amfiteatru. Și în secolele următoare, istoria nemiloasă nu a cruțat aceste structuri. Au fost distruse în 1244 și au existat în stare dărăpănată până în secolul al XVI-lea. În secolul al XVI-lea sub Carol al V-lea și fiul său Filip, în Europa s-au răspândit zvonuri despre starea tristă a locurilor sfinte. Predicatorul Franz Vergas a strâns donații mari, cu care monumentul Sfântului Mormânt a fost construit din nou, iar cel vechi a fost complet înlăturat din cauza degradării sale. În 1719, s-au făcut din nou modificări semnificative structurilor de la locurile sfinte ale Ierusalimului, dar un incendiu din 12 octombrie 1808 a distrus din nou o parte semnificativă a acestora. Aproape toată Biserica Sfântului Mormânt a ars, cupola bisericii s-a prăbușit și a deteriorat semnificativ Ediculul (monumentul de deasupra locului Sfântului Mormânt), coloanele s-au crăpat, tabla topită a acoperișului s-a scurs înăuntru ca ploaia. Onoarea refacerii clădirilor de pe locul Sfântului Mormânt după aceasta aparține ortodocșilor, cu fondurile cărora biserica principal a fost restaurat după planul arhitectului Kalfa Kamnenos din Mitelen în 1810; iar în 1868, prin acord între Franța, Rusia și Turcia, cupola complet distrusă a Bisericii principale a Sfântului Mormânt a fost restaurată de arhitecți de diferite naționalități. Este clar că toate aceste furtuni istorice de distrugere și restaurare adesea nereușită, care au cuprins clădirile din locurile sfinte ale Ierusalimului, și-au pus amprenta asupra clădirilor actuale și asupra bisericii principal de pe aceste locuri - Biserica Învierii lui Hristos și Biserica Sfântului Mormânt 29 . În acest altar creștin, împreună cu rămășițele unei antichități profunde, se pot vedea noi adăugiri care privează clădirea de unitate și integritate. În prezent, atât Golgota antică, cât și Sfântul Mormânt, precum și structurile construite pe aceste locuri, nu sunt situate în afara zidurilor Ierusalimului, ci în orașul însuși, deoarece zidurile antice ale orașului nu sunt doar îngropate sub ruine și moloz, dar au încetat și să marcheze granițele Ierusalimului, care acoperă acum o zonă mult mai mare decât în ​​antichitate. Biserica Sfântului Mormânt însăși, cu o cupolă încoronată cu o cruce de aur (sunt două cupole - una mai mare și una mai mică) se înalță într-un loc destul de deschis și, în ciuda abundenței clădirilor din jur, este vizibilă de departe. Din exterior, biserica arată ca o clădire alungită, întinsă de la vest la est și rotunjită la ambele capete 30. În fața actualei intrări principale (spre sud) în Biserica Sfântului Mormânt se află un pătrat sau platformă cu aproximativ 8 funingine. în cerc, pavată cu plăci gălbui (piatră dura malaki) și de obicei aglomerată cu negustori și cerșetori. Această piață este înconjurată pe toate părțile de ziduri înalte, care adăpostesc biserici și capele de diverse credințe. Pe latura de sud a platformei se afla manastirea greceasca Ghetsimani, pe latura de est se afla manastirea greceasca a lui Avraam, biserica armeana Sfantul Ioan si Capela copta a Ingerului; la vest - bisericile grecești Sf. Iacob, Sf. 40 de martiri și Biserica Sf. Ioan (sub clopotniță); pe latura de nord se află Capela Latină a Agoniei și capela grecească a Sfintei Maria. În colțul de nord-vest al pieței se află o clopotniță, care anterior a fost separată de biserică, dar acum este atașată acestuia. Turnul-clopotniță (construit între 1160 și 1180) este susținut de contraforturi și poartă pe cele patru fronturi mari bolți gotice, culminate de două rânduri de ferestre duble mici. Intrarea în Biserica Sfântului Mormânt se află pe latura de nord a pieței. Fațada bisericii, care aparține secolului al XII-lea în decorarea sa, are două intrări - vestică și sudică; dar in prezent ramane functionala doar intrarea sudica, iar cea de vest este inchisa, dupa ce spatiul acesteia a fost ocupat de scara de intrare in Golgota. Cele două intrări corespund a două ferestre de la etajul superior cu bolți, decorate cu sculpturi adânci; sunt înconjurate de o cornișă bogat decorată cu ramuri cu ciucuri, modelată după cornișa bizantină a porții de aur. Arcadele intrărilor sunt susținute de o serie de coloane de marmură, ale căror capiteluri (părțile superioare) reprezintă o imitație bizantină a stilului corintic (împodobite cu crengi de stejar și ghinde). Una dintre coloane are o crăpătură, din care, potrivit legendei, odată a ieșit foc. Credința locală leagă puterea de a vindeca durerile de dinți cu această rubrică: Femeile creștine din Ierusalim aduc aici un dinte căzut și îl aruncă în crăpătură cu o rugăciune pentru un dinte nou. Buiandrugurile de deasupra celor două intrări sunt decorate cu basoreliefuri (imagini convexe) de mare valoare. Conținutul acestor imagini în basorelief este preluat din povestea Evangheliei. În stânga este învierea lui Lazăr: Hristos este vizibil cu cartea Evangheliei și Maria la picioarele Sale; Lazăr ieșind din mormânt, iar în fundal spectatori, dintre care unii își acoperă nasul. În continuare, Maria este înfățișată implorând Mântuitorului să vină după Lazăr. Apoi sunt înfățișate imagini de la Intrarea Domnului în Ierusalim: ucenicii lui Hristos, în căutarea unui mânz pentru Domnul, sunt doi păstori cu oi; apoi ucenicii sunt înfățișați aducând un măgar și întinzându-și hainele pe drum, Muntele Măslinilor este vizibil în depărtare. În continuare, este înfățișată intrarea Domnului în Ierusalim: mulțimi de oameni își întind hainele pe drum; o persoană taie crengi, o femeie ține un copil pe umeri, în față este un bărbat relaxat cu cârje. Ultima poză reprezintă Cina cea de Taină: Sfântul Ioan, sprijinit pe pieptul Mântuitorului, la capătul mesei se află Iuda în momentul în care primește pâine de la Hristos și pleacă. Imaginile situate în partea dreaptă sunt de natură simbolică: acestea sunt ramuri, frunze și fructe din care se amestecă cu o mulțime de oameni goi, păsări etc.; în medie - un centaur cu un arc în mână; animalele care reprezintă răul sunt dedesubt, de unde privesc binele și, parcă, îl pândesc. Dar apoi porțile grele în carouri ale bisericii se deschid; După ce i-a trecut pragul, vizitatorul intră în vestibul (vestibul), în care se află paznicii turci. Direct vis-a-vis de intrare, vizitatorul vede o piatră de ungere galben-roz (din piatra mizzi), pe care a fost așezat trupul cel mai curat al Mântuitorului după ce a fost coborât de pe cruce și uns cu arome. Piatra este înconjurată de lămpi și candelabre uriașe aparținând diferitelor confesiuni. Nu departe spre vest se află o altă piatră pe care stăteau mironositorii în timp ce ungeau trupul lui Hristos. În partea dreaptă, vizitatorul se deschide spre intrarea în Golgota. În prezent, se urcă spre Golgota cu două scări abrupte a câte 18 trepte fiecare, deoarece Golgota se află deasupra nivelului bisericii. Acest deal (Golgotha) reprezintă o platformă de 21,5 arsh. lungime și lățime și este împărțit de doi stâlpi în două părți, formând două capele: capela Răstignirii (plantarea Sfintei Cruci), aparținând grecilor, și capela Pironirii Crucii, aparținând latinilor. Capela crucificării (în nord) este bogat decorată cu picturi și mozaicuri prețioase. În adâncul acestei capele, pe o porțiune proeminentă a stâncii antice, trei depresiuni, conform legendei, marchează locațiile crucilor Mântuitorului și ale celor doi tâlhari. Aceste adâncituri sunt situate în formă de triunghi, în cele două colțuri inferioare ale cărora sunt locurile crucilor tâlharilor, iar în colțul de sus se află locul Crucii Mântuitorului, situat puțin mai jos (la suprafață) în raport cu primele două. Locul crucii tâlharului, răstignit la dreapta Mântuitorului (hoțul cel bun, numit de arabi hoțul drept) este în colțul de nord al triunghiului, locul crucii tâlharului din stânga este la sud, iar Crucea Mântuitorului este la vest. Orificiul Crucii lui Hristos este de 0,5 arsh. adâncime și 0,25 arsh. în diametru; este incadrata in argint. Găurile crucilor tâlharilor sunt blocate, iar locurile lor sunt indicate doar prin cercuri negre pe marmură. În adâncitura de est a capelei se află un altar deschis de marmură pe patru picioare deasupra unei adâncituri care marchează locul Sfintei Cruci. Sf. este pus în spatele tronului. O cruce cu chipul Răstignitului, iar pe laterale sunt imagini ale Maicii Domnului și ale lui Ioan Evanghelistul. Acest loc este mereu luminat cu lămpi și lumânări. La o distanţă de vreo două arsh. la sud de deschiderea crucii tâlharului din stânga se află o cunoscută crăpătură istorică a stâncii, acoperită cu o scândură de argint și sub un grătar de aramă, care, conform legendei, s-a format în momentul morții Mântuitorului. Această despicatură era deja în secolul al IV-lea. Chiril al Ierusalimului a arătat ca dovadă marile evenimente care au avut loc aici. Sub capela crucificării se află capela lui Adam, unde, potrivit legendei, primul om a fost îngropat și înviat de sângele lui Hristos, curgându-i pe craniu printr-o despicatură din stâncă. O altă capelă (catolică), Pironingul Domnului pe cruce (sau Cele șapte cuvinte întristate ale Mântuitorului), este situată în partea de sud. Nu este mare, interiorul ei se vede doar prin gratii: este bogat decorat; Pictura de altar înfățișează trupul lui Hristos plecat în brațele Maicii Domnului. După ce au coborât din nou la poalele Golgotei în biserica însuși și de la poalele Golgotei, mergând aproximativ 40 de pași în direcția nord-vest pe lângă piatra ungerii, ei intră în rotonda (partea de mijloc) a Bisericii Sfântului Mormânt 31. Este o clădire rotundă și are aproximativ 7 funingine. în diametru și cu cei 18 stâlpi masivi înconjoară Sfântul Sicriu. Acești stâlpi susțin la rândul lor galeria superioară, formată din 18 arcade 32. O maiestuoasă cupolă de fier se înalță deasupra rotondei; Interiorul cupolei este decorat cu stele aurii și alte imagini pictate pe un câmp albastru, iar exteriorul este acoperit cu plumb. Există un pasaj în jurul interiorului cupolei de unde puteți privi în interiorul bisericii. În mijlocul rotondei, mai aproape de peretele vestic al Catoliconului, se află un monument (așa-numitul „Edicule”), decorând locul de înmormântare al Mântuitorului și din exterior arătând ca o capelă pentagonală de 3 brațe. lungime si 2 brazi. lățime, căptușită cu marmură roz-gălbui de Ierusalim și susținută de coloane pe care se etalează o cupolă 33 ca coroană. Monumentul Sfântului Mormânt este alcătuit din două părți - extensia principală vestică și extensia estică, numită capela Îngerului. Culoarul este de aproximativ 5 arsh. lungime și 4,5 arsh. lăţime. Pereții săi, care conțin scări care duc la acoperișul bisericii, sunt foarte groși. Interiorul capelei este iluminat de lămpi, dintre care 5 aparțin grecilor, 5 catolicilor, 4 armenilor și unul copților. În mijlocul capelei se află o piatră așezată în marmură: potrivit legendei, aceasta a acoperit mormântul lui Hristos și a fost rostogolită de un înger. Printr-o mica usa joasa (deasupra usii sunt statui a doi ingeri) a capelei Ingerului se intra in capela (paraclisul) Sfantului Mormant, care are doar 2 arsh. al XIV-lea în lungime și aproape la fel (2 arsh. 11 in.) în lățime, astfel încât să încapă în el 3-4 persoane în același timp. Aici atârnă de tavan (plafond) 43 de lămpi, care se sprijină pe coloane de marmură, dintre care 13 grecești, 13 latine, 13 armene și 4 copte. Aceste lămpi luminează interiorul Capelei Sfântului Mormânt zi și noapte. Picturile și celelalte decorațiuni sunt foarte sărace, mai ales având în vedere nenumăratele donații care curg aici din toată lumea creștină. Basorelieful din marmură albă reprezentând tabloul Învierii lui Hristos aparține grecilor, tabloul din dreapta aparține armenilor, iar tabloul din stânga aparține latinilor. Locul mormântului lui Hristos însuși, situat sub lămpi, este marcat de o platformă înălțată patruunghiulară acoperită cu o scândură de marmură (ruptă în mijloc), care servește drept tron. Există un sfeșnic de-a lungul întregului perete. Aici, pe acest tron, liturghia este slujită zilnic de clerici de trei confesiuni - ortodoxă, armeană și latină 34. În spatele Sf. La vest de sicriu se află o mică capelă aparținând secolului al XVI-lea. Copți. Direct vizavi de ușa din capela Îngerului, la trei-patru metri spre est, se află ușile de vest ale bisericii grecești catedrale (Katholikon) a Învierii, care ocupă locul central al întregii clădiri a bisericii și se remarcă prin corectitudinea arhitecturii sale, bogăția decorațiunilor sale (iconostasul este realizat din aur curat) și icoanele bizantine. Biserica Învierii este maiestuos, spațios, deși sumbru. Patru stâlpi mari susțin patru arcade pe care este montată cupola care luminează biserica. Partea de est a bisericii este ridicată cu mai multe trepte și rotunjită: acest loc servește ca un altar destul de spațios; Este remarcabil faptul că tronul din el nu este patruunghiular, ca de obicei, ci de formă longitudinală. În altar se află părți din Crucea dătătoare de viață a Domnului și mâna dreaptă a Sfântului Vasile cel Mare. În mijlocul bisericii însuși se află o mică urnă de piatră (bol), care conține un fel de bilă turtită, cu o cruce neagră înscrisă deasupra. Acesta este așa-numitul buric, sau centrul pământului. La dreapta (sud) și stânga (nord) zidurile sunt amvonuri: la stânga - Patriarhul Ierusalimului, iar la dreapta - Patriarhul Antiohiei. Potrivit legendei, toată această parte a bisericii a fost construită pe locul unde se afla grădina lui Iosif din Arimateea. În jurul părții principale a Bisericii Învierii există un coridor întunecat în care sunt mici capele deschise și capele în cinstea diferitelor evenimente și persoane din istoria Evangheliei. Dacă intri în acest pasaj dinspre nord, atunci întâi de toate întâlnești locul unde, potrivit legendei, Mântuitorul i s-a arătat Mariei Magdalena după înviere, și capela latină, în care indică piatra de care a fost legat Hristos înainte de răstignire. După ce au trecut de partea de nord a pasajului, cunoscută sub numele de cele șapte arcade ale Sfintei Fecioare (rămășițele lor sunt încă vizibile), ei intră în capela întunecată a Limitelor lui Hristos - aici, în dreapta intrării, se află un tron, sub care sunt două găuri rotunde: aceste găuri, conform legendei, formează așa-numitul buștean, în care au fost introduse picioarele crucii Savi. Urmează și capela laterală greacă a închisorii lui Isus, în care El și hoții au fost întemnițați înainte de răstignire. Aici, conform legendei, Maica Domnului s-a scufundat la pământ în oboseală când Fiul Său Divin a fost condus la Golgota. Acest eveniment este înfățișat pe altar. Aici sunt două tronuri - unul în numele Adormirii Maicii Domnului, iar celălalt în amintirea biciuirii Mântuitorului. În această capelă ard lămpi de nestins. Mai în josul pasajului, în absidele peretelui exterior al bisericii, se află capela Sfântului Longinus - războinicul care a străpuns coasta Mântuitorului cu o suliță. Potrivit legendei consemnate de presbiterul Ierusalimului Isihie (sec. V), acesta era din Capadocia; Era orb la un ochi, dar și-a primit vederea când câteva picături de sânge și apă care curgeau din coasta Mântuitorului, pe care o străpunsese, i-au împroșcat ochiul. El a crezut în Hristos și, ulterior, împreună cu alți doi soldați, a fost decapitat de evrei. În acest loc, unde acum există o capelă în cinstea lui, capul i-a fost îngropat și apoi găsit. Capela în sine, aparținând grecilor, i-a fost dedicată abia din secolul al XVI-lea. Următoarele capele (capele) separă casula (aparținând armenilor; cunoscută încă din secolul al XII-lea) și capela coroanei de spini. Între aceste două capele, în partea de sud-est a pasajului, se află începutul unei scari largi de piatră de 29 de trepte care duce la temniță, memorabilă pentru descoperirea crucilor lui Hristos și a hoților. Temnița în sine este situată în afara zidurilor bisericii și este formată din două părți. Prima este capela Sf. Elena, deținută de armeni și, se pare, deloc avariată în timpul incendiului din 1808. Deși structura zidurilor din capelă nu este vizibilă în spatele tencuielii, se pare că aceștia au fost ciopliți în stâncă vie. Patru coloane masive (dintr-un monolit roșu) cu capiteluri corintice, despre care se crede că aparțin bazilicii originale Sf. Elena (construită sub Constantin cel Mare), susțin o cupolă joasă care încoronează capela și o luminează cu cele șase ferestre. Aceste ferestre au vedere la curtea mănăstirii abisiniene. În partea de est a culoarului se află trei abside. În capelă sunt două altare - cel nordic (în absida nordică) este dedicat memoriei tâlharului prudent, iar cel din mijloc este dedicat Sfintei Elena. În dreapta, lângă acest altar, se află scaunul, care, spun ei, a fost ocupat de Sfânta Elena în timp ce dezgropa Crucea. Chiar locul unde a fost găsită Crucea se află și mai jos. Coborârea către acesta se face în colțul de sud-est al capelei Sf. Elena și constă din 13 trepte, dintre care trei inferioare sunt săpate în stâncă. Capela descoperirii crucilor în sine este o peșteră naturală extinsă și finisată, a cărei parte inferioară se află într-un strat de piatră mizzi. Apropierea rezervorului de apă conferă umiditate constantă pereților peșterii Sf. Cruce. Locul peșterii din dreapta aparține grecilor: aici, sub o stâncă în deasupra, se află o lespede de marmură cu cruce neagră în mijloc. În stânga este altarul latinilor. Imaginea de bronz a Sfintei Elena în mărime naturală este îmbrățișată de Cruce. Amurgul domnește peste tot; Băncile sculptate pe pereții vestici și sudici ai peșterii par să-l invite pe devotul Sf. care s-a izolat aici să se odihnească. locuri și gândiți-vă la măreția și sfințenia acelor locuri pe care le-a umblat, le-a examinat și s-a închinat cu evlavie. Potrivit unora, numele „loc frontal” sau pur și simplu „frunte” indică forma dealului Calvar, care semăna cu un craniu uman. Vezi prof. N. Macabees, numit cit., p. 195–196. Olesnitsky A., prof. Țara Sfântă. Kiev, 1876, p. 414 și urm. La evrei, mormintele de familie ale regilor, ale nobililor și ale oamenilor bogați în general nu au fost construite din pietre individuale, ci au fost cioplite în pământul viu al stâncilor; Mai mult, au fost selectate straturi mai puternice ale așa-numitelor. malaki în părțile inferioare ale versanților munților. În vecinătatea Ierusalimului existau multe peșteri și grote naturale pe care săracii le puteau folosi pentru morminte. Talmudul definește dimensiunea și aranjamentul mormintelor după cum urmează. În primul rând, trebuie să scobiți o grotă lată de patru coți și lungime de șase coți; În interiorul grotei trebuie scobite opt kokime (loculi - sobe, adâncituri pentru așezarea sicrielor): trei la dreapta, trei la stânga și două vizavi de intrarea în grotă; fiecare kokim ar trebui să aibă patru coți lungime (adânc în grotă), șapte trave înălțime și șase trave lățime. Cu toate acestea, se pare că această dimensiune a mormântului, numărul și dimensiunea cărora nu erau obligatorii pentru toată lumea. Conform regulii rabinului Simeon, "trebuie să faceți o grotă de 8 coți lungime și 6 lățime și să sculptați kokim în interiorul ei: 4 la dreapta, 4 la stânga, trei vizavi de intrare. Ce ar trebui să aibă 4 coți în lungime, 7 înălțimi și 6 în lățime" (vezi Prof. A. Olesnitsky, p. 41.,8). Uneori, în loc de kokima - adâncituri perpendiculare săpate în pereți - bănci largi de piatră, plate sau cu adâncituri ca iesle sau jgheaburi (arcosolia), care pot fi numite paturi, erau sculptate paralel cu pereții mormântului, tot pentru a găzdui sicrie sau sarcofage. În plus, uneori un vestibul era amplasat în fața camerei mormântului - o altă cameră în fața intrării în mormânt. A slujit pentru adunarea rudelor și prietenilor defuncților, precum și pentru săvârșirea riturilor liturgice aici în anumite momente. Mormintele mari evreiești includeau și cisterne (rezervoare), care erau amplasate pe platforme la intrare și serveau pentru spălarea celor pângăriți prin atingerea unui cadavru, precum și nișe pentru lămpi. Desigur, doar mormintele oamenilor bogați și nobili erau aranjate în acest fel, în timp ce mormintele săracilor erau mai simple: trupurile lor erau îngropate în cimitire obișnuite, iar mormintele lor aveau probabil în mare parte forma unei gropi, căptușite cu pietre și acoperite cu o lespede de piatră. Vezi prof. N. Macabees, numit cit., p. 220–224. Vezi prof. N. Macabees, numit cit., p. 295–296. Descrierea Bisericii Sfântului Mormânt și a Bisericii Învierii a fost întocmită pe baza informațiilor furnizate în ghidul lui Baedeker (ed. 1912), „Călătorie de vacanță la Sfântul Pământ” de P. Petrușevski, Kiev, 1904, „Prima excursie de pelerinaj a studenților din Imp. Academician. Spirit. editat de prof. preot AA. Glagolev, Kiev, 1914, dicționar Brockhaus (vol. XIII) și alte descrieri ale Sfântului Pământ. „În general”, spune unul dintre pelerinii recenti, Biserica Învierii (Sfântul Mormânt) este destul de sumbră, la fel ca majoritatea bisericilor din Răsărit. Această înfățișare sumbră este mult facilitată de praful și murdăria care apare în locuri în biserică și, desigur, are un efect neplăcut asupra tuturor, în special a pelerinului rus, care în Rusia este obișnuit să vadă strălucire și curățenie în biserici... Biserica bisericilor creștine, prin urmare, nu este consecvent în aspectul său cu marea sa semnificație” („The First Imperial Pilgrimed Academy of the Imperial Pilgrimed edition of the Kiev's Pilgrimual Spirit of the First Pilgrimal Academy of the Imperial Edit. Prof. Preot A. A. Glagolev , Kiev, 1914, p. 42). În forma sa actuală datează din 1810. Inițial, sub Constantin, conform lui Eusebiu de Cezareea, existau 12 stâlpi (coloane). Întregul monument a fost restaurat în 1810. „În timpul slujbei episcopului conciliar, Sfântul Mormânt slujește doar ca altar, în timp ce tronul este apoi o lespede așezată pe o urnă în capela Îngerului; apoi clerul, în timpul liturghiei, stă în fața acestui altar, mergând la Sfântul Mormânt numai pentru pomenire. Când unul sau doi preoți slujesc, Sfântul și Mormântul slujesc simultan ca altar și mormânt. clerul sta în fața lui aproape continuu” („Prima excursie...”, pp. 43-44). Ați putea fi interesat de: