Голгофа и храм Гроба Господня в Иерусалиме

Jeśli cała Palestyna, uświęcona w niej życiem naszego Zbawiciela, jest dla nas, chrześcijan, ziemią świętą, to największym sanktuarium tej świętej ziemi dla nas jest Golgota – miejsce ukrzyżowania i śmierci Chrystusa na krzyżu dla zbawienia ludzi. Całe jego życie było wspinaczką na Golgotę, do wielkiego wyczynu posłuszeństwa woli Ojca Niebieskiego i dzieła odkupienia rodzaju ludzkiego. I nawet wtedy, gdy aniołowie przy narodzinach Zbawiciela śpiewali „chwała Bogu na wysokościach i pokój na ziemi”, wychwalali Kalwarię - cierpienie i śmierć Chrystusa. Tak, całe życie Chrystusa, od żłóbka betlejemskiego, aż do ostatniego tchnienia, aż do wielkiego „dokonało się”, to niesienie przez Zbawiciela krzyża na Kalwarię i wreszcie przyjęcie krzyża na Kalwarii. Tutaj, gdy dokonał się nikczemny czyn ludzki, naznaczony cudowną ciemnością, zajaśniało Boskie Słońce, rzucając swoje zbawcze i życiodajne promienie na całą ludzkość; tu zakończyła się noc Starego Testamentu i zaczął jaśnieć promienny dzień Nowego Testamentu; jednym słowem, tutaj, na Golgocie, przez śmierć Zbawiciela otworzyły się dla ludzi drzwi do nowego życia i do pałaców życia wiecznego. Wszystko to dla chrześcijańskiego serca i umysłu wiąże się ze świętym imieniem Golgoty, z najświętszym miejscem ukrzyżowania naszego Zbawiciela. I zły jest ten chrześcijanin, którego serce nie bije pełną czci radością na imię Golgoty, na wspomnienie Golgoty! Jako narzędzie haniebnej egzekucji niewolników, Krzyż poprzez śmierć na nim Zbawiciela świata stał się świetlistym sztandarem zwycięstwa, Bożej miłości i chrześcijańskiego triumfu; więc ponure miejsce surowej kary za ludzkie zbrodnie, miejsce gwałtownej śmierci, Golgota przez śmierć Chrystusa na niej stała się miejscem, z którego życie wylało się na ludzkość, skąd „śmierć została podeptana przez śmierć Chrystusa”. Golgota mówiła kiedyś o śmierci, gdyż sama hebrajska nazwa Golgota według ewangelistów oznacza „miejsce czoła”, miejsce czoła, czaszki ( κρανίου τόπος – Mt 27:33; Mk 15:21; Jana 19:17) lub nawet po prostu „czoło”, „czaszkę” ( κρανίον – Łk 23,33) 23. Było to miejsce egzekucji przestępców, a także miejsce chowania ciał straconych po wykonaniu wyroku. Według chrześcijańskiej legendy w głębi tego miejsca leżały nie tylko czaszki straconych przestępców, ale kiedyś pochowano tu przodka ludzkości, Adama: gdzie umarł pierwszy Adam, który sprowadził przekleństwo i śmierć na życie ludzi, tam umarł Odkupiciel, a następnie zmartwychwstał - drugi przodek ludzkości ocalony od przekleństwa i śmierci, który dał mu życie. Jako miejsce publicznych egzekucji przestępców, Golgota znajdowała się poza murami starożytnej Jerozolimy. Wiadomo, że zgodnie ze starożytnym zwyczajem i prawodawstwem Mojżesza kara śmierci przestępcy musiała odbywać się poza murami miejskimi lub poza obozem (obozem). (Liczb 15:35; 1 Królów 21:13; Dzieje 7:58; Heb. 13:12), podobnie jak według prawa rzymskiego miejsce wykonywania sądowych wyroków śmierci musiało znajdować się poza murami miasta. Na podstawie wykopalisk przeprowadzonych w Jerozolimie w XIX wieku i badań naukowych, lokalizacja starożytnej Golgoty wydaje się wynosić 24. Niedaleko (w odległości około 100 łokci) od zachodniej ściany starożytnej Jerozolimy znajdowała się niewielka platforma, czyli lepiej mówiąc, niecka, otoczona prawie ze wszystkich stron skalistą ścianą 8,5 arsh. wysokość, przy 108,5 sadzy. w kręgu. Po wschodniej stronie basenu sterczało skaliste wzgórze w kształcie przylądka, nie więcej niż 6,5 arsza. wysokość nad obszarem niecki, jednak ta wypukłość przykuwała uwagę swoim wyglądem, przypominającym ludzką czaszkę. Ta półka była starożytną Golgotą, prawdziwym naturalnym rusztowaniem do egzekucji przestępców. Podobnie jak większość wzgórz w tej okolicy, Wzgórze Kalwarii również posiadało w sobie naturalną jaskinię, do której prawdopodobnie wrzucano zwłoki rozstrzelanych przestępców. W zachodniej części niecki, która miała mniej wysokie i strome zejście, wykuto dwa grobowce 25. Jeden z nich najprawdopodobniej należał do zamożnej rodziny i był wzorowany na większości grobowców jerozolimskich, tj. posiadał przedsionek, a za nim komorę grobową z trzema wgłębieniami wewnątrz skały (loculi) naprzeciw wejścia i czterema po bokach. Jednocześnie możemy stwierdzić, że właściciel, który kupił to miejsce na swój grób, był obcym w Jerozolimie i znalazł się w szczególnych okolicznościach, ponieważ zdecydował się kupić miejsce na grobowiec, co było niewygodne zarówno ze względu na jego lokalizację w pobliżu zwykłego miejsca egzekucji przestępców, jak i ze względu na charakter gleby (miękka - mizzi, a nie twarda - malaki). Jednak grób ten, obecnie nazywany „Grobem Józefa i Nikodema”, najwyraźniej później okazał się niewystarczający dla licznej rodziny właściciela. I tak ten ostatni buduje nowy grobowiec, a ponadto ze względu na nieodpowiedniość otaczającego gruntu basenu wybiera na grobowiec część skały jeszcze bliżej Golgoty, 30 metrów od niej, ale wygodnie na ziemi (malaki) i leżącą na poziomie 4 stóp poniżej pierwszego grobowca. Jednak ten nowy grobowiec nie został ukończony. Przedsionek nowego grobowca i pierwsza komora grobowa były już wykonane w stanie surowym, gdy Opatrzność wstrzymała dalsze przygotowania grobowca. I tak niedokończona komnata pogrzebowa z naprędce przygotowanym pojedynczym łożem (a nie loculusem – zagłębieniem w skale) stała się grobowcem Zbawiciela – Tego, który przez całe życie nie miał gdzie głowy złożyć, nie miał własnego grobowca na krótki doczesny odpoczynek. To, że grób Zbawiciela nie był wnęką w ścianie grobowca, ale prostym łóżkiem w formie ławki wzdłuż ściany, potwierdza to Ewangelia. Ewangelista podaje, że gdy Maria podeszła do grobu i pochyliła się w stronę niskiego wejścia do jaskini, ujrzała „dwóch aniołów siedzących, jednego u głowy, drugiego u nóg, tam, gdzie leżało ciało Jezusa” (J 20,11–12). Nie byłoby to możliwe, gdyby ciało Chrystusa złożono we wnęce (loculus), a nie na łożu wzdłuż ściany jaskini. Nieco dalej na wschód od tego grobowca, w którym tymczasowo mieściło się ciało Chrystusa, znajdowała się cysterna (wgłębienie w skale do gromadzenia wody deszczowej), w której w chwili śmierci Zbawiciela nie było wody. Według legendy wrzucono do niego krzyże Zbawiciela i dwóch zbójców. Tutaj te krzyże znaleziono w St. Elena. Tak przedstawiona jest starożytna Golgota i miejsce pochówku Zbawiciela. Po św. To znalazła św. Helena. miejsce i zaszczytne drzewo Krzyża Chrystusa, z rozkazu cesarza Konstantyna, zostało udekorowane i wyposażone we wspaniałe budowle. Niestety, historycy kościelni poświadczający te budowle nie podają ich dokładnego i szczegółowego opisu, a raczej mówią o ich wspaniałości. Tak, błogosławiony. Teodoret zauważa: „Uważam za zupełnie niepotrzebne opisywanie ich piękna i majestatu (budynków Konstantyna), gdyż, można by rzec, gromadzą się tam wszyscy chrześcijanie i sami mogą zobaczyć bogactwo budowli” 26. Historyk Kościoła Sokrates podaje, że budowle te znajdowały się naprzeciw starożytnej Jerozolimy i nosiły nazwę Nowego Jeruzalem 27. Historyk Euzebiusz z Cezarei przedstawia te budowle bardziej szczegółowo i szczegółowo, choć nie podaje ich dokładnego opisu, a jedynie podaje ogólny obraz ich majestatu. Szczególną uwagę zwraca na pomnik Grobu Świętego, który nosił imię Anastasis (Zmartwychwstanie). Cerkiew ta, położona po wschodniej stronie, naprzeciw świętej jaskini, zwana przez Euzebiusza „cerkwią królewską”, była „dziełem niesamowitym”, miała niezmierzoną wysokość i ogromne wymiary w długości i szerokości. Wewnątrz był ozdobiony płytami z wielobarwnego marmuru, a na zewnątrz jego ściany lśniły wypolerowanymi kamieniami, ściśle do siebie dopasowanymi i nie gorszymi pięknem od marmuru. Dach budynku na górze był ołowiany, co stanowiło „niezawodną ochronę przed zimowymi deszczami”, ale w środku składał się z różnych kwadratów pokrytych złotem, dzięki czemu cała cerkiew błyszczała, jakby oświetlona promieniami słońca. Na całej długości cerkwi, po obu stronach, rozciągały się podwójne kolumny, które również u szczytów ozdobiono złotem. Trzy bramy, usytuowane na wschód od słońca, wpuszczały tłumy wchodzące 28. Pośrodku Kościoła Zmartwychwstania znajdował się grób Chrystusa, otoczony 12 kolumnami, według liczby apostołów. Kolumny te ozdobiono na górze dużymi srebrnymi misami, podarowanymi przez samego cara Konstantyna. Te budowle Konstantyna Wielkiego na miejscu Grobu Świętego i Golgoty zostały całkowicie zniszczone w 614 roku przez perskiego króla Chozroesa II. Ale dzięki staraniom żony Chosroesa – chrześcijanki i siostry greckiego cesarza Mauritiusa, mnich Modest (rektor klasztoru św. Teodozjusza Kinoviarchy, późniejszego patriarchy Jerozolimy) mógł, jeśli nie odnowić kościoła (bazyliki) Konstantyna, to następnie wybudować w latach 616–626 nowe mniejsze kościoły na Grobie Świętym, Golgocie i miejscu odkrycia Krzyża Chrystusa – cerkwie św. Zmartwychwstanie, Krzyż i Golgota. Ale te budynki Modesta przy miejscach św. w Jerozolimie zostały całkowicie zniszczone w 1010 roku przez kalifa Hakema, a 38 lat później zostały wznowione według poprzedniego planu na rozkaz Konstantyna Monomacha. Jednak krzyżowcy uznali te budowle za mało przystające do wielkości świętych miejsc z początku XII wieku. (około 1130 r.) wznieśli duży kościół, który swoją zabudową objął wszystkie miejsca sakralne. Dwie główne części tego kościoła, które widział i szczegółowo opisał nasz rosyjski pielgrzym opat Daniel, dotarły do ​​nas w stanie nienaruszonym, pomimo niezliczonych przeróbek i uzupełnień, a mianowicie: na wschodzie rotunda św. Trumny, a na zachodzie trzy nawy (statki) z chórami i amfiteatrem. A w kolejnych stuleciach bezlitosna historia nie oszczędziła tych budowli. Zniszczone zostały w 1244 roku i w opłakanym stanie istniały aż do XVI wieku. W XVI wieku za Karola V i jego syna Filipa w Europie rozeszły się pogłoski o smutnym stanie miejsc świętych. Kaznodzieja Franz Vergas zebrał duże datki, dzięki którym pomnik Grobu Świętego został zbudowany od nowa, a stary został całkowicie usunięty ze względu na jego zły stan. W 1719 r. ponownie dokonano znaczących przeróbek w budowlach świętych miejsc Jerozolimy, jednak pożar 12 października 1808 r. ponownie zniszczył znaczną ich część. Spłonął prawie cały Kościół Grobu Świętego, kopuła cerkwi zawaliła się i znacznie uszkodziła Edicule (pomnik nad miejscem Grobu Świętego), kolumny popękały, stopiona cyna z dachu wlewała się do środka jak deszcz. Zaszczyt odrestaurowania zabudowań na miejscu Grobu Świętego po tym należy do prawosławnych, za których fundusze odrestaurowano główną cerkiew według planu architekta Kalfy Kamnenosa z Mitelen w 1810 r.; aw 1868 r., na mocy porozumienia między Francją, Rosją i Turcją, całkowicie zniszczona kopuła głównego kościoła Grobu Świętego została odrestaurowana przez architektów różnych narodowości. Jest oczywiste, że wszystkie te historyczne burze zniszczenia i często nieudanej odbudowy, które przetoczyły się nad budynkami świętych miejsc Jerozolimy, odcisnęły swoje piętno na obecnych budynkach i na głównej cerkwi w tych miejscach – Kościele Zmartwychwstania Chrystusa i Bazylice Grobu Świętego 29 . W tym chrześcijańskim sanktuarium, wraz z pozostałościami głębokiej starożytności, można zobaczyć nowe dodatki, które pozbawiają budynek jedności i integralności. Obecnie zarówno starożytna Golgota, jak i Grób Święty, a także budowle zbudowane w tych miejscach, nie znajdują się poza murami Jerozolimy, ale w samym mieście, ponieważ starożytne mury miasta nie tylko są pogrzebane pod gruzami i gruzami, ale także przestały wyznaczać granice Jerozolimy, która obecnie obejmuje znacznie większy obszar niż w starożytności. Sam Kościół Grobu Świętego, z kopułą zwieńczoną złotym krzyżem (są dwie kopuły – większa i mniejsza) wznosi się na dość otwartej przestrzeni i pomimo obfitości otaczającej go zabudowy jest widoczny z daleka. Z zewnątrz cerkiew wygląda jak podłużna budowla, ciągnąca się z zachodu na wschód i zaokrąglona na obu końcach 30. Przed obecnym głównym wejściem (od południa) do Bazyliki Grobu Świętego znajduje się plac lub platforma z około 8 sadzami. w kręgu, wyłożonym żółtawymi płytami (twardy kamień malaki) i zwykle zaśmieconym kupcami i żebrakami. Plac ten otoczony jest ze wszystkich stron wysokimi murami, w których mieszczą się kościoły i kaplice różnych wyznań. Po południowej stronie platformy znajduje się grecki klasztor Getsemane, po wschodniej stronie grecki klasztor Abrahama, ormiański kościół św. Jana i Koptyjska Kaplica Anioła; od zachodu – greckie kościoły św. Jakuba, św. 40 męczenników i kościół św. Jana (pod dzwonnicą); od strony północnej znajduje się Kaplica Łacińska Agonii i grecka kaplica Najświętszej Marii Panny. W północno-zachodnim narożniku placu znajduje się dzwonnica, która wcześniej była oddzielona od cerkwi, a obecnie jest do niej dołączona. Dzwonnica (zbudowana w latach 1160-1180) jest wsparta przyporami i na czterech frontach nosi duże gotyckie sklepienia, zwieńczone dwoma rzędami małych podwójnych okien. Wejście do Bazyliki Grobu Świętego znajduje się po północnej stronie placu. Fasada cerkwi, która swoim wystrojem pochodzi z XII w., posiada dwa wejścia – zachodnie i południowe; obecnie jednak czynne jest jedynie wejście południowe, zaś zachodnie jest zamknięte, po tym jak jego przestrzeń zajęła klatka schodowa wejściowa na Golgotę. Obydwa wejścia odpowiadają dwóm oknom na piętrze ze sklepieniami, ozdobionymi głębokimi rzeźbieniami; otacza je gzyms bogato zdobiony gałązkami z frędzlami, wzorowany na bizantyjskim gzymsie złotej bramy. Arkady wejść wsparte są na szeregu marmurowych kolumn, których kapitele (górne części) przedstawiają bizantyjską imitację stylu korynckiego (ozdobioną gałązkami dębu i żołędziami). Jedna z kolumn posiada pęknięcie, z którego według legendy wydobywał się kiedyś ogień. Miejscowe wierzenia łączą moc uzdrawiania bólu zęba z tym felietonem: Chrześcijanki jerozolimskie przynoszą tu wypadnięty ząb i wrzucają go do szczeliny, modląc się o nowy ząb. Nadproża nad obydwoma wejściami zdobią cenne płaskorzeźby (wypukłe obrazy). Treść tych płaskorzeźb zaczerpnięto z historii ewangelii. Po lewej stronie widać zmartwychwstanie Łazarza: Chrystus jest widoczny z księgą Ewangelii i Maryją u Jego stóp; Łazarz wychodzący z grobu, a w tle widzowie, niektórzy z nich zakrywają nosy. Następnie przedstawiono Marię błagającą Zbawiciela, aby przyszedł po Łazarza. Następnie ukazane są obrazy z Wjazdu Pana do Jerozolimy: uczniowie Chrystusa szukając dla Pana oślęcia, jest dwóch pasterzy z owcami; następnie przedstawiono uczniów przyprowadzających osła i rozkładających po drodze swoje ubrania. W oddali widoczna jest Góra Oliwna. Następnie ukazano wjazd Pana do Jerozolimy: tłumy ludzi słały po drodze swoje szaty; jedna osoba ścina gałęzie, kobieta trzyma na ramionach dziecko, z przodu zrelaksowany mężczyzna o kulach. Ostatni obraz przedstawia Ostatnią Wieczerzę: św. Jan, wsparty na piersi Zbawiciela, na końcu stołu to Judasz w chwili, gdy przyjmuje chleb od Chrystusa i odchodzi. Obrazy umieszczone po prawej stronie mają charakter symboliczny: są to gałęzie, liście i owoce, które zmieszane są z tłumem nagich ludzi, ptaków itp.; średnio - centaur z łukiem w dłoni; zwierzęta reprezentujące zło znajdują się poniżej, skąd patrzą na dobro i jakby na nie czyhają. Ale wtedy otwierają się ciężkie, kraciaste bramy cerkwi; Po przekroczeniu jego progu zwiedzający wchodzi do przedsionka (przedsionka), w którym znajdują się tureccy odźwierni. Naprzeciwko wejścia zwiedzający widzi różowożółty kamień namaszczenia (z kamienia mizzi), na którym po zdjęciu z krzyża i namaszczeniu aromatami złożono najczystsze ciało Zbawiciela. Kamień otoczony jest lampami i ogromnymi kandelabrami różnych wyznań. Niedaleko na zachód znajduje się kolejny kamień, na którym stali nosiciele mirry podczas namaszczania ciała Chrystusa. Po prawej stronie zwiedzający otwiera się na wejście na Golgotę. Obecnie na Golgotę wchodzi się dwoma stromymi schodami po 18 stopni każda, gdyż Golgota znajduje się powyżej poziomu cerkwi. To wzgórze (Golgota) reprezentuje platformę o wysokości 21,5 arsz. długości i szerokości i jest podzielony dwoma filarami na dwie części, tworząc dwie kaplice: kaplicę Ukrzyżowania (podstawienia Krzyża Świętego), należącą do Greków i kaplicę Przybicia do Krzyża, należącą do Latynosów. Kaplica Ukrzyżowania (od strony północnej) jest bogato zdobiona cennymi malowidłami i mozaikami. W głębi tej kaplicy, na wystającej części starożytnej skały, według legendy trzy wgłębienia wyznaczają położenie krzyży Zbawiciela i dwóch złodziei. Wgłębienia te rozmieszczone są na planie trójkąta, w dwóch dolnych rogach których znajdują się miejsca krzyży zbójniczych, a w górnym – miejsce Krzyża Zbawiciela, położone nieco niżej (na powierzchni) w stosunku do dwóch pierwszych. Miejsce krzyża złodzieja, ukrzyżowanego po prawicy Zbawiciela (dobrego łotra, zwanego przez Arabów prawym łotrem) znajduje się w północnym narożniku trójkąta, miejsce krzyża lewego łotra znajduje się na południu, a Krzyż Zbawiciela na zachodzie. Dziura Krzyża Chrystusa wynosi 0,5 arsza. głębokość i 0,25 arsza. średnica; jest oprawiony w srebrną ramę. Otwory krzyży zbójców są zablokowane, a ich miejsca zaznaczają jedynie czarne kółka na marmurze. We wschodniej wnęce kaplicy znajduje się marmurowy ołtarz otwarty na czterech nogach nad wnęką wyznaczającą miejsce Krzyża Świętego. Za tronem umieszczony jest św. Krzyż z wizerunkiem Ukrzyżowanego, a po bokach wizerunki Matki Bożej i Jana Ewangelisty. To miejsce jest zawsze oświetlone lampami i świecami. W odległości około dwóch arsh. na południe od otworu krzyża lewego złodzieja znajduje się znana historyczna szczelina w skale, przykryta srebrną deską i poniżej miedzianej kraty, która według legendy powstała w chwili śmierci Zbawiciela. Rozszczep ten istniał już w IV wieku. Na dowód Cyryl Jerozolimski jako dowód podał wielkie wydarzenia, które tu miały miejsce. Pod kaplicą Ukrzyżowania znajduje się kaplica Adama, gdzie według legendy pierwszy człowiek został pochowany i wskrzeszony przez krew Chrystusa, spływającą na jego czaszkę przez szczelinę w skale. Kolejna kaplica (katolicka) pod wezwaniem Przybicia Pana do Krzyża (czyli Siedmiu Bolesnych Słów Zbawiciela) znajduje się po stronie południowej. Nie jest duży, jego wnętrze widać jedynie przez kraty: jest bogato zdobiony; Obraz ołtarzowy przedstawia ciało Chrystusa pochylone w ramionach Matki Bożej. Po zejściu ponownie do podnóża Golgoty do samej cerkwi i od podnóża Golgoty, przechodząc około 40 stopni w kierunku północno-zachodnim obok kamienia namaszczenia, wchodzą do rotundy (środkowa część) Kościoła Grobu Świętego 31. Jest to budowla okrągła i ma około 7 sadzy. średnicy i 18 masywnymi filarami otacza św. Trumnę. Filary te z kolei podtrzymują górną galerię, składającą się z 18 arkad 32. Nad rotundą wznosi się majestatyczna żelazna kopuła; Wnętrze kopuły zdobią złote gwiazdy i inne obrazy namalowane na niebieskim polu, a strona zewnętrzna pokryta jest ołowiem. Wokół wnętrza kopuły znajduje się przejście, z którego można zajrzeć do wnętrza cerkwi. Pośrodku rotundy, bliżej zachodniej ściany katolikonu, znajduje się pomnik (tzw. „Edicule”), zdobiący miejsce pochówku Zbawiciela i z zewnątrz przypominający pięciokątną kaplicę o wysokości 3 sążni. długość i 2 sążnie. szerokości, wyłożona żółtawo-różowym marmurem jerozolimskim i wsparta na kolumnach, na których w kształcie korony pyszni się kopuła. Pomnik Grobu Świętego składa się z dwóch części – zachodniej części głównej i wschodniej dobudówki, zwanej kaplicą Anioła. Nawa ma około 5 arsh. długość i 4,5 arsha. szerokość. Jej mury, w których znajdują się schody prowadzące na dach cerkwi, są bardzo grube. Wnętrze kaplicy oświetlają lampy, z czego 5 należy do Greków, 5 do katolików, 4 do Ormian i jedna do Koptów. Pośrodku kaplicy znajduje się kamień osadzony w marmurze, który według legendy zakrył grób Chrystusa i został odsunięty przez Anioła. Przez małe niskie drzwi (nad drzwiami znajdują się posągi dwóch aniołów) kaplicy Anioła wchodzi się do kaplicy (kaplicy) Grobu Świętego, która ma tylko 2 arsze. XIV w. długości i prawie takiej samej (2 arsz. 11 cali) szerokości, tak że zmieszczą się w niej jednocześnie 3-4 osoby. Tutaj z sufitu (plafonu) zwisają 43 lampy, które wsparte są na marmurowych kolumnach, z czego 13 to greckie, 13 łacińskie, 13 ormiańskie i 4 koptyjskie. Lampy te oświetlają wnętrze Kaplicy Grobu Świętego w dzień i w nocy. Malowidła i inne dekoracje są bardzo ubogie, zwłaszcza biorąc pod uwagę niezliczone datki, które napływają tu z całego świata chrześcijańskiego. Płaskorzeźba z białego marmuru przedstawiająca obraz Zmartwychwstania Chrystusa należy do Greków, obraz po prawej stronie należy do Ormian, a obraz po lewej stronie należy do Latynosów. Miejsce samego grobu Chrystusa, znajdującego się pod lampami, wyznacza czworokątna podwyższona platforma pokryta marmurową (przełamaną w środku) deską, która pełni funkcję tronu. Wzdłuż całej ściany znajduje się świecznik. Tutaj, na tym tronie, liturgię sprawują codziennie duchowni trzech wyznań – prawosławnej, ormiańskiej i łacińskiej 34. Za św. Na zachód od trumny znajduje się niewielka kaplica pochodząca z XVI wieku. Koptowie. Naprzeciwko drzwi w kaplicy Anioła, trzy lub cztery metry na wschód, znajdują się zachodnie drzwi katedralnego kościoła greckiego (Katholikon) Zmartwychwstania, które zajmują centralne miejsce całego budynku cerkwi i wyróżniają się poprawnością architektury, bogactwem dekoracji (ikonostas wykonany jest z czystego złota) i ikonami stylu bizantyjskiego. Cerkiew Zmartwychwstania jest majestatyczna, przestronna, choć ponura. Cztery duże filary podtrzymują cztery łuki, na których osadzona jest kopuła oświetlająca cerkiew. Wschodnia część cerkwi jest podwyższona o kilka stopni i zaokrąglona: w tym miejscu znajduje się dość przestronny ołtarz; Godne uwagi jest to, że tron ​​​​w nim nie jest jak zwykle czworokątny, ale ma kształt podłużny. W ołtarzu znajdują się fragmenty Życiodajnego Krzyża Pańskiego i prawa ręka św. Bazylego Wielkiego. Na środku samej cerkwi znajduje się niewielka kamienna urna (miska), w której znajduje się coś w rodzaju spłaszczonej kuli, na której szczycie widnieje czarny krzyż. Jest to tak zwany pępek, czyli środek ziemi. Przy ścianie prawej (południowej) i lewej (północnej) znajdują się ambony: po lewej stronie - Patriarcha Jerozolimy, po prawej - Patriarcha Antiochii. Według legendy cała ta część cerkwi została zbudowana w miejscu, gdzie znajdował się ogród Józefa z Arymatei. Wokół głównej części Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego rozciąga się ciemny korytarz, w którym znajdują się małe otwarte kapliczki oraz kapliczki ku czci różnych wydarzeń i postaci z historii ewangelii. Jeśli wejdzie się tym przejściem od strony północnej, to przede wszystkim natkniemy się na miejsce, w którym według legendy Zbawiciel ukazał się Marii Magdalenie po zmartwychwstaniu, oraz na kaplicę łacińską, w której wskazano kamień, do którego przywiązany był Chrystus przed ukrzyżowaniem. Minąwszy północną część korytarza, zwaną siedmioma łukami Najświętszej Dziewicy (ich pozostałości są nadal widoczne), wchodzą do ciemnej kaplicy Granic Chrystusa – tutaj, na prawo od wejścia, znajduje się tron, pod którym znajdują się dwa okrągłe otwory: otwory te według legendy tworzą tzw. kłodę, w którą w czasie przygotowywania krzyża włożono stopy Zbawiciela. Dalej znajduje się także grecka kaplica boczna więzienia Jezusa, w której przed ukrzyżowaniem przebywał On wraz ze złoczyńcami. Tutaj według legendy Matka Boża upadła z wyczerpania na ziemię, gdy Jej Boski Syn był prowadzony na Golgotę. Wydarzenie to jest przedstawione na ołtarzu. Znajdują się tu dwa trony – jeden w imię Zaśnięcia Matki Bożej, drugi ku pamięci biczowania Zbawiciela. W tej kaplicy płoną niegasnące lampy. W dalszej części korytarza, w absydzie zewnętrznej ściany cerkwi, znajduje się kaplica św. Longinusa – wojownika, który włócznią przebił żebro Zbawiciela. Według legendy zapisanej przez prezbitera jerozolimskiego Hesychiusa (V w.) pochodził on z Kapadocji; Był ślepy na jedno oko, ale odzyskał wzrok, gdy kilka kropel krwi i wody wypływających z żebra Zbawiciela, które przebił, spłynęło na jego oko. Uwierzył w Chrystusa i następnie wraz z dwoma innymi żołnierzami został ścięty przez Żydów. W tym miejscu, gdzie obecnie znajduje się kaplica ku jego czci, pochowano, a następnie odnaleziono jego głowę. Sama kaplica, należąca do Greków, była mu poświęcona dopiero od XVI wieku. Kolejne kaplice (kaplice) oddzielają ornat (należący do Ormian; znany od XII w.) i kaplicę Korony Cierniowej. Pomiędzy tymi dwiema kaplicami, w południowo-wschodniej części korytarza, rozpoczyna się szeroka kamienna klatka schodowa o 29 stopniach, prowadząca do lochu, pamiętna z powodu odkrycia krzyży Chrystusa i złodziei. Sam loch znajduje się poza murami cerkwi i składa się z dwóch części. Pierwsza to kaplica św. Heleny, należąca do Ormian i, jak się wydaje, nie uległa żadnym zniszczeniom podczas pożaru w 1808 roku. Choć za tynkiem nie widać konstrukcji ścian kaplicy, wydaje się prawdopodobne, że zostały one wykute w żywej skale. Cztery masywne kolumny (z czerwonego monolitu) z korynckimi kapitelami, uważane za należące do pierwotnej bazyliki św. Heleny (zbudowanej za Konstantyna Wielkiego), podtrzymują niską kopułę wieńczącą kaplicę i oświetlającą ją sześcioma oknami. Okna te wychodzą na dziedziniec klasztoru abisyńskiego. We wschodniej części nawy znajdują się trzy absydy. W kaplicy znajdują się dwa ołtarze - północny (w północnej absydzie) poświęcony jest pamięci rozważnego zbójnika, a środkowy św. Elenie. Na prawo, obok tego ołtarza, znajduje się miejsce, na którym, jak mówią, zajmowała się św. Elena podczas odkopywania krzyża. Samo miejsce, w którym odnaleziono Krzyż, leży jeszcze niżej. Zejście do niej znajduje się w południowo-wschodnim narożniku kaplicy św. Heleny i składa się z 13 stopni, z czego trzy dolne są wykute w skale. Sama kaplica odkrycia krzyży jest rozbudowaną i wykończoną naturalną jaskinią, której dolna część leży w warstwie kamienia mizzi. Bliskość zbiornika wodnego zapewnia stałą wilgotność ścianom jaskini św. Krzyża. Miejsce jaskini po prawej stronie należy do Greków: tutaj, pod wystającą skałą, znajduje się marmurowa płyta z czarnym krzyżem pośrodku. Po lewej stronie ołtarz Łacinników. Brązowy wizerunek św. Heleny naturalnej wielkości w objęciach krzyża. Wszędzie panuje zmierzch; Ławki wyrzeźbione przy zachodniej i południowej ścianie jaskini zdają się zapraszać wyznawcę św., który zamknął się tu na odpoczynek. miejsc i pomyśleć o wielkości i świętości tych miejsc, które przechadzał się, oglądał i przed którymi z czcią kłaniał się. Według niektórych nazwa „miejsce czołowe” lub po prostu „czoło” wskazuje na kształt wzgórza Kalwarii, które przypominało ludzką czaszkę. Zobacz prof. N. Maccabees, zw. cyt., s. 23-35. 195–196. Olesnicki A., prof. Ziemia Święta. Kijów, 1876, s. 2. 414 i nast. Wśród Żydów grobowce rodzinne królów, szlachty i w ogóle ludzi bogatych nie były budowane z pojedynczych kamieni, ale wyryte w żywej glebie skał; Ponadto wybrano mocniejsze warstwy tzw. malaki w niższych partiach zboczy górskich. W okolicach Jerozolimy znajdowało się wiele naturalnych jaskiń i grot, które biedni mogli wykorzystać na grobowce. W Talmudzie wielkość i rozmieszczenie grobowców definiuje się w następujący sposób. Najpierw trzeba wydrążyć grotę o szerokości czterech łokci i długości sześciu łokci; Wewnątrz groty należy wydrążyć osiem kokim (loculi - piece, wnęki do ustawiania trumien): trzy po prawej, trzy po lewej i dwie naprzeciwko wejścia do groty; każdy kokim powinien mieć cztery łokcie długości (w głąb groty), siedem przęseł wysokości i sześć przęseł szerokości. Jednak najwyraźniej taka wielkość grobowca, której liczba i wielkość nie była obowiązkowa dla wszystkich. Według reguły rabina Symeona „należy zrobić grotę o długości 8 łokci i szerokości 6 i wyrzeźbić w niej kokimy: 4 po prawej stronie, 4 po lewej stronie, trzy naprzeciwko wejścia. Co powinno mieć długość 4 łokci, wysokość 7 przęseł i szerokość 6” (por. prof. A. Olesnitsky, op. cit., s. 418). Czasami zamiast kokim – prostopadłych wnęk wykutych w ścianach – równolegle do ścian grobowca wyrzeźbiono szerokie kamienne ławy, płaskie lub z wgłębieniami typu żłóbki czy koryta (arcosolia), które można nazwać łóżkami, równolegle do ścian grobowca, również z myślą o umieszczeniu trumien lub sarkofagów. Ponadto czasami przed komorą grobową znajdował się przedsionek – kolejna komora przed wejściem do grobowca. Służyła gromadzeniu się krewnych i przyjaciół zmarłego, a także sprawowaniu tu w określonych porach obrzędów liturgicznych. W dużych grobowcach hebrajskich znajdowały się także cysterny (zbiorniki), które znajdowały się na platformach przy wejściu i służyły do ​​mycia osób skalanych przez dotknięcie zwłok, a także wnęki na lampy. Oczywiście w ten sposób urządzano jedynie groby ludzi bogatych i szlacheckich, natomiast groby biednych były prostsze: ich ciała chowano na cmentarzach powszechnych, a ich groby prawdopodobnie miały przeważnie kształt dołu, wyłożonego kamieniami i przykrytego kamienną płytą. Zobacz prof. N. Maccabees, zw. cyt., s. 23-35. 220–224. Zobacz prof. N. Maccabees, zw. cyt., s. 23-35. 295–296. Opis Bazyliki Grobu Świętego i Cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego sporządzono na podstawie informacji zawartych w przewodniku Baedekera (wyd. 1912), „Wakacyjna wycieczka na św. Ziemię” P. Pietruszewskiego, Kijów, 1904 r., „Pierwsza wycieczka pielgrzymkowa uczniów Imp. Kijowskiego. Ducha. Akademika”. pod redakcją prof. ksiądz AA. Głagolew, Kijów, 1914, Słownik Brockhausa (t. XIII) i inne opisy Św. Ziemi. „W ogóle” – mówi jeden z niedawnych pielgrzymów, w Bazylice Zmartwychwstania Pańskiego (Grobu Świętego) jest dość ponuro, jak większość kościołów wschodnich. Ten ponury wygląd jest znacznie ułatwiony przez kurz i brud, który pojawia się miejscami w cerkwi i oczywiście ma nieprzyjemny wpływ na wszystkich, zwłaszcza na rosyjskiego pielgrzyma, który w Rosji jest przyzwyczajony do widoku blasku i czystości w kościołach... Cerkiew kościołów chrześcijańskich nie jest zatem zgodna swoim wyglądem z jej wielkim znaczeniem” („Pierwsza pielgrzymka studentów Cesarskiego Kijowa. Akademia Duchowa” pod red. prof. ks. A. A. Glagolewa, Kijów, s. 1914, s. 42). W obecnym kształcie pochodzi z 1810 roku. Początkowo za Konstantyna, według Euzebiusza z Cezarei, było 12 filarów (kolumn). Cały zabytek został odrestaurowany w 1810 roku. "W czasie posługi biskupa soborowego Grób Święty służy jedynie jako ołtarz, tron zaś jest wówczas płytą umieszczoną na urnie w kaplicy Anioła. Duchowni wówczas w czasie liturgii stają przed tym ołtarzem, udając się do Grobu Świętego tylko na pamiątkę. Gdy służy jeden lub dwóch księży, Grób Święty służy jednocześnie jako ołtarz i tron, a duchowni stoją przed nim niemal bez przerwy" („Pierwsza wycieczka...”, s. 43-44). Może zainteresuje Cię: