Голгофа и храм Гроба Господня в Иерусалиме

Ако цела Палестина, осветена со животот на нашиот Спасител во неа, е света земја за нас христијаните, тогаш најголемото светилиште на оваа света земја за нас е Голгота - местото на распнувањето и смртта на Христос на крстот за спасение на луѓето. Целиот негов живот беше искачување на Голгота, до големиот подвиг на послушност кон волјата на Небесниот Отец и делото на откупување на човечкиот род. Па дури и тогаш, кога ангелите, при раѓањето на Спасителот, пееја „слава на Бога во висините и мир на земјата“, тие ја прославија Голгота - страдањето и смртта Христова. Да. Овде, кога беше извршено злобното човечко дело, обележано со прекрасна темнина, светна Божественото сонце, фрлајќи ги своите спасоносни и животворни зраци врз целото човештво; овде заврши ноќта на Стариот Завет и почна да свети светлиот ден на Новиот завет; со еден збор, овде, на Голгота, со смртта на Спасителот на луѓето им се отворија вратите на новиот живот и на дворците на вечниот живот. Сето тоа за христијанското срце и ум е поврзано со светото име Голгота, со најсветото место на распнувањето на нашиот Спасител. А тој христијанин е лош чие срце не бие со почит радост во името на Голгота, на споменот на Голгота! Како орудие на срамното погубување на робовите, Крстот, преку смртта на Спасителот на светот на него, стана светлечко знаме на победата, божествената љубов и христијанскиот триумф; така мрачно место на строга казна за човечките злосторства, место на насилна смрт, Голгота со Христовата смрт на неа стана место од кое се излеваше животот врз човештвото, од каде „смртта беше згазена со смртта Христова“. Голгота еднаш зборуваше за смртта, бидејќи самото хебрејско име Голгота, според евангелистите, значи „место на челото“, место на челото, череп ( κρανίου τόπος – Мат. 27:33; Марко 15:21; Јован 19:17) или дури едноставно „чело“, „череп“ ( κρανί23:3 на ова место беше злосторникот. егзекутирани, како и местото каде што по извршувањето на казната биле закопани телата на погубените. Според христијанската легенда, во длабочините на ова место не само што лежеле черепите на погубените криминалци, туку тука некогаш бил погребан предокот на човештвото, Адам: каде умрел првиот Адам, кој внесе проклетство и смрт во животите на луѓето, таму умрел Искупителот, а потоа повторно воскреснал - вториот предок на човештвото кој го спасил животот, спасил од човештвото. Како место за јавно погубување на криминалци, Голгота се наоѓала надвор од ѕидините на древниот Ерусалим. Познато е дека, според древниот обичај и законодавство на Мојсеј, казнувањето на злосторникот со смрт морало да се изврши надвор од градскиот ѕид или надвор од логорот (логорот). (Бр. 15:35; 1. Царевите 21:13; Дела 7:58; Евр. 13:12), исто како што според римските закони, местото на извршување на судските смртни казни морало да лежи надвор од ѕидините на градот. Врз основа на ископувањата извршени во Ерусалим во 19 век и научните истражувања, локацијата на античката Голгота се чини дека е 24. Во исто време, можеме да заклучиме дека сопственикот што го купил ова место за неговиот гроб бил странец во Ерусалим и бил во некои посебни околности, бидејќи решил да купи место за гробот, што било незгодно и поради неговата локација во близина на вообичаеното место на егзекуција на криминалците, и поради природата на почвата (меко - мици, а не тврдо - малаки). Но, оваа гробница, која во моментов е позната како „Гробницата на Јосиф и Никодим“, очигледно подоцна се покажа како недоволна за големото семејство на сопственикот. И така, вториот гради нова гробница и, згора на тоа, поради несоодветноста на околната почва на басенот, за гробница избира дел од карпата уште поблиску до Голгота, 120 стапки од него, но удобен на земја (малаки) и лежи на ниво 4 метри под првата гробница. Сепак, оваа нова гробница не беше завршена. Предворјето на новата гробница и првата гробна комора веќе беа направени во груба форма, кога Провиденс ја прекина понатамошната подготовка на гробницата. И така, погребната недовршена одаја со набрзина подготвен единечен кревет (а не локулус - вдлабнатина во карпата) стана гроб на Спасителот - Оној кој во текот на животот немал каде да ја положи главата, немал свој гроб за својот краток смртен одмор. Дека гробот на Спасителот не бил вдлабнатина во ѕидот на гробот, туку едноставен кревет во форма на клупа покрај ѕидот, тоа го потврдува и Евангелието. Евангелистот вели дека кога Марија дошла до гробот и се наведнала кон нискиот влез во пештерата, видела „два ангела како седат, едниот кај главата, а другиот кај нозете, каде што лежело телото на Исус“ (Јован 20:11–12). Тоа не би можело да се случи доколку телото Христово било положено во вдлабнатина (локулус), а не на кревет покрај ѕидот на пештерата. Нешто поисточно од оваа гробница, која привремено го прими Христовото тело, имаше цистерна (вдлабнатина во карпата за собирање дождовница), која во времето на смртта на Спасителот немаше вода. Според легендата, во него биле фрлени крстовите на Спасителот и двајца разбојници. Овде овие крстови се пронајдени кај Света Елена. Вака е претставена старата Голгота и местото каде што бил погребан Спасителот. По Св. Ова го пронашла Света Елена. местото и чесното дрво на Крстот Христов, по наредба на царот Константин, беше украсено и опремено со величествени градби. За жал, црковните историчари кои сведочат за овие градби не даваат точен и детален опис на нив, туку зборуваат за нивната величественост. Да, блажена. Теодорет забележува: „Сметам дека е сосема непотребно да се опишуваат убавината и величественоста на нив (зградите на Константин), затоа што, може да се каже, сите христијани се собираат таму и самите можат да го видат богатството на зградите“ 26. Црковниот историчар Сократ вели дека зградите се наоѓале спроти античкиот Ерусалим и го носеле името Erusalem historianes of Caesaares2 Jerus7. овие градби подетално и подетално, иако не го дава нивниот точен опис, туку само дава општа слика за нивната величественост. Посебно внимание посветува на споменикот на Светиот гроб, кој го носеше името Анастасис (Воскресение). Овој храм, кој се наоѓа на источната страна, спроти светата пештера, наречена од Евсебиј „кралски храм“, бил „неверојатно дело“, бил со неизмерна висина и огромни димензии во должина и ширина. Внатре беше украсен со плочи од повеќебоен мермер, а однадвор неговите ѕидови блескаа со полирани камења, цврсто прицврстени еден на друг и не инфериорни во убавината на мермерот. Покривот на зградата на врвот беше олово, „сигурна заштита од зимски дождови“, но внатре беше составен од различни квадрати обложени со злато, правејќи го целиот храм да блеска, како осветлен од сончевите зраци. По целата должина на храмот, од двете страни, се протегале двојни столбови, кои исто така биле украсени со злато на врвовите. Три порти, сместени кон исток од сонцето, пропуштаа толпи луѓе да влезат 28. Во средината на храмот на Воскресението се наоѓаше Христовиот гроб, опкружен со 12 колони, според бројот на апостоли. Овие колони биле украсени на врвот со големи сребрени чинии, донирани од самиот цар Константин. Овие градби на Константин Велики на местото на Светиот гроб и Голгота биле целосно уништени во 614 година од персискиот крал Хозроес II. Но, благодарение на напорите на сопругата на Хосроес - христијанка и сестра на грчкиот император Маурициус, монахот Модест (ректор на манастирот Св. Теодосиј Киновиарх, подоцна Ерусалимски патријарх), можел, ако не ја обнови црквата (базиликата) на Константин, тогаш да ја изгради црквата помеѓу 626 и 616 година. и местото на откривањето на Крстот Христов - храмовите на Воскресението, Крстот и Голгота. Но, овие згради на Модест на местата Св во Ерусалим биле целосно уништени во 1010 година од калифот Хакем, а 38 години подоцна повторно биле обновени според претходниот план по наредба на Константин Мономах. Сепак, крстоносците откриле дека овие градби биле малку во согласност со величественоста на светите места и на почетокот на 12 век. (околу 1130 г.) подигнале голема црква, која со своите градби ги освоила сите свети места. Два од главните делови на оваа црква, кои нашиот руски аџија, игумен Даниел, ги видел и детално ги опишал, до нас стигнале недопрени, и покрај безбројните преправки и доградби, и тоа: на исток, ротондата на Св. И во следните векови, безмилосната историја не ги поштеди овие структури. Тие биле уништени во 1244 година и постоеле во трошна состојба до 16 век. Во 16 век под Чарлс V и неговиот син Филип, во Европа се раширија гласини за тажната состојба на светите места. Проповедникот Франц Вергас собрал големи донации, со кои споменикот на Светиот гроб бил одново изграден, а стариот бил целосно отстранет поради неговото распаѓање. Во 1719 година, повторно беа направени значителни измени на градбите на светите места во Ерусалим, но пожарот на 12 октомври 1808 година повторно уништи значителен дел од нив. Изгоре речиси целата црква на Светиот гроб, куполата на храмот се урна и значително го оштети Едикулот (споменикот над местото на Светиот гроб), столбовите пукнаа, стопениот калај на покривот течеше внатре како дожд. Честа да ги обноват градбите на местото на Светиот гроб по ова им припаѓа на православните, со чии средства е обновен главниот храм според планот на архитектот Калфа Камненос од Мителен во 1810 година; а во 1868 година, со договор меѓу Франција, Русија и Турција, целосно уништената купола на главната црква на Светиот гроб била обновена од архитекти од различни националности. Јасно е дека сите овие историски бури на уништување и често неуспешно обновување, кои ги зафатија зградите во светите места на Ерусалим, оставија свој белег на сегашните градби и на главниот храм на овие места - црквата на Воскресението Христово и црквата на Светиот гроб 29 . Во ова христијанско светилиште, заедно со остатоците од длабоката антика, може да се видат нови доградби кои ја лишуваат градбата од единство и интегритет. Во моментов, и античката Голгота и Светиот гроб, и градбите изградени на овие места, не се наоѓаат надвор од ѕидините на Ерусалим, туку во самиот град, бидејќи античките ѕидини на градот не само што се закопани под урнатини и урнатини, туку престанаа да ги означуваат границите на Ерусалим, кој сега зафаќа античка површина многу поголема од антиката. Самата црква на Светиот гроб, со купола крунисана со златен крст (има две куполи - поголема и помала) се издигнува на прилично отворено место и, и покрај изобилството на околни градби, е видлива од далеку. Однадвор, храмот изгледа како долгнавеста градба, која се протега од запад кон исток и заоблена на двата краја 30. Пред сегашниот главен влез (на југ) во црквата Свети Гроб има квадрат или платформа со околу 8 саѓи. во круг, поплочен со жолтеникави плочи (тврд камен малаки) и обично преполн со трговци и питачи. Овој плоштад од сите страни е опкружен со високи ѕидови, во кои се сместени цркви и капели од различни вери. На јужната страна на платформата се наоѓа грчкиот манастир Гетсиманија, на источната страна е грчкиот манастир на Авраам, ерменската црква Свети Јован и коптската капела на Ангелот; на запад - грчките цркви Свети Јаков, Свети 40 маченици и црквата Свети Јован (под камбанаријата); на северната страна се наоѓа латинската капела на агонијата и грчката капела Света Марија. Во северозападниот агол на плоштадот има камбанарија, која претходно била одвоена од храмот, а сега е прикачена на неа. Камбанаријата (изградена помеѓу 1160 и 1180 година) е поддржана од потпори и носи големи готски сводови на четирите фронта, на врвот со два реда мали двојни прозорци. Влезот во црквата на Светиот гроб е на северната страна на плоштадот. Фасадата на храмот, која по својата декорација припаѓа на 12 век, има два влеза - западен и јужен; но во моментов функционира само јужниот влез, а западниот е затворен, откако неговиот простор го зафати влезните скалила на Голгота. Двата влеза одговараат на два прозорци на горниот кат со сводови, украсени со длабоки резби; тие се опкружени со корниз богато украсен со гранки со реси, по примерот на византискиот корниз на златната порта. Аркадите на влезовите се поткрепени со низа мермерни столбови, чии капители (горните делови) претставуваат византиска имитација на коринтски стил (украсени со дабови гранки и желади). Една од колоните има пукнатина, од која, според легендата, еднаш излегол оган. Локалното верување ја поврзува моќта на исцелувачката забоболка со оваа колумна: Ерусалимските христијанки носат овде паднат заб и го фрлаат во пукнатината со молитва за нов заб. Надвратниците над двата влеза се украсени со барелјефи (конвексни слики) од голема вредност. Содржината за овие барелефни слики е преземена од евангелската приказна. Лево е воскресението на Лазар: Христос е видлив со книгата на Евангелието и Марија пред Неговите нозе; Лазар излегува од гробот, а во позадина гледачи, од кои некои го покриваат носот. Потоа, Марија е прикажана како го моли Спасителот да дојде по Лазар. Потоа се прикажани слики од Влегувањето на Господа во Ерусалим: Христовите ученици бараат осле за Господа, има двајца овчари со овци; тогаш учениците се прикажани како носат магаре и ги шират своите облеки по патот, оддалеку се гледа Елеонската Гора. Следно, е прикажан Господовиот влез во Ерусалим: толпи луѓе ја рашируваат својата облека по патот; едно лице сече гранки, жена држи дете на раменици, напред е опуштен маж со патерици. Последната слика ја претставува Тајната вечера: Свети Јован, потпрен на градите на Спасителот, на крајот од трпезата е Јуда во моментот кога го прима лебот од Христа и заминува. Сликите лоцирани на десната страна имаат симболичен карактер: тоа се гранки, лисја и плодови од кои се мешаат со толпа голи луѓе, птици итн.; во просек - кентаур со лак во раката; Животните што го претставуваат злото се долу, од каде што гледаат на доброто и, како да се каже, лежат за него. Но, тогаш се отвораат тешките карирани порти на храмот; Поминувајќи го неговиот праг, посетителот влегува во предворјето (предворјето), во кое се наоѓаат турски вратари. Непосредно спроти влезот, посетителот гледа розово-жолт камен на помазание (од камен мици), на кој беше положено најчистото тело на Спасителот откако беше симнато од крстот и помазано со мириси. Каменот е опкружен со светилки и огромни канделабри кои припаѓаат на различни признанија. Недалеку на запад има уште еден камен на кој мироносците стоеле додека го помазале телото Христово. Од десната страна посетителот се отвора кон влезот на Голгота. Во моментов се искачува на Голгота по две стрмни скалила од по 18 скалила, бидејќи Голгота се наоѓа над нивото на храмот. Овој рид (Голгота) претставува платформа од 21,5 арш. должина и ширина и е поделена со два столба на два дела, формирајќи две капели: капелата на Распетието (посадување на светиот крст), што им припаѓа на Грците и капелата на заковување на крстот, која им припаѓа на Латините. Капелата на распнувањето (на север) е богато украсена со скапоцени слики и мозаици. Во длабочините на оваа капела, на испакнат дел од античката карпа, три вдлабнатини, според легендата, ги означуваат местата на крстовите на Спасителот и двајцата крадци. Овие вдлабнатини се наоѓаат во форма на триаголник, во чии долни два агли се наоѓаат местата на разбојничките крстови, а на горниот агол местото на Спасителот крст, сместен малку пониско (на површината) во однос на првите два. Местото на крстот на крадецот, распнат од десната страна на Спасителот (добриот крадец, кој Арапите го нарекуваат десен крадец) е на северниот агол на триаголникот, местото на крстот на левиот крадец е на југ, а Крстот на Спасителот е на запад. Дупката на Крстот Христов е 0,5 арш. длабочина и 0,25 арш. во дијаметар; тоа е врамено во сребро. Дупките на крстовите на разбојниците се блокирани, а нивните места се означени само со црни кругови на мермер. Во источната вдлабнатина на капелата има мермерен отворен олтар на четири крака над вдлабнатината што го означува местото на светиот крст. Зад тронот е поставен св. Крст со ликот на Распнатиот, а од страните се сликите на Богородица и Јован Евангелист. Ова место секогаш е осветлено со светилки и свеќи. На растојание од околу два арш. јужно од отворот на крстот на левиот крадец има позната историска пукнатина на карпата, покриена со сребрена штица и под бакарна решетка, која, според легендата, настанала во моментот на смртта на Спасителот. Оваа пукнатина веќе била во 4 век. Кирил Ерусалимски како доказ ги посочи големите настани што се случија овде. Под капелата на распнувањето се наоѓа капелата на Адам, каде што, според легендата, првиот човек бил погребан и воскреснат со Христовата крв, која течела на неговиот череп низ расцепот на карпата. На јужната страна се наоѓа уште една капела (католичка), Заковање на Господ на крстот (или Седумте тажни зборови на Спасителот). Не е голем, неговата внатрешност се гледа само низ решетките: богато е украсена; Сликата на олтарот го прикажува Христовото тело поклонено во прегратките на Богородица. Откако повторно се симнаа до подножјето на Голгота во самиот храм и од подножјето на Голгота, одејќи околу 40 чекори во северозападниот правец покрај каменот на мироточење, влегуваат во ротондата (средниот дел) на црквата Свети Гроб 31. Тоа е кружна градба и има околу 7 саѓи. во дијаметар и со своите 18 масивни столбови го опкружува Св. Овие столбови за возврат ја поддржуваат горната галерија, составена од 18 аркади 32. Над ротондата се издига величествена железна купола; Внатрешноста на куполата е украсена со златни ѕвезди и други слики насликани на сино поле, а однадвор е покриена со олово. Околу внатрешноста на куполата има премин од каде што можете да погледнете внатре во храмот. Во средината на ротондата, поблиску до западниот ѕид на католиконот, има споменик (т.н. „Edicule“), кој го украсува гробното место на Спасителот и однадвор изгледа како пентагонална капела од 3 фатоми. должина и 2 фатоми. широчина, обложена со ерусалимски жолтеникаво-розев мермер и потпрена со столбови на кои како круна се истакнува куполата 33. Споменикот на Светиот гроб се состои од два дела - западниот главен и источниот продолжеток, наречен капела на Ангелот. Коридот е околу 5 арш. должина и 4,5 арш. ширина. Нејзините ѕидови, кои содржат скали кои водат до покривот на храмот, се многу дебели. Внатрешноста на капелата е осветлена со светилки, од кои 5 им припаѓаат на Грците, 5 на католиците, 4 на Ерменците и една на Коптите. Во средината на капелата има камен поставен во мермер: според легендата, тој го покривал Христовиот гроб и го оттргнал ангел. Преку мала ниска врата (над вратата има статуи на два ангели) на капелата на Ангелот се влегува во капелата (парклисот) на Светиот гроб, која има само 2 аршини. 14-ти век во должина и скоро иста (2 арш. 11 инчи) во ширина, така што во него можат да се сместат 3-4 луѓе истовремено. Овде од таванот (плафонд) висат 43 светилки, кои се потпираат на мермерни столбови, од кои 13 се грчки, 13 латински, 13 ерменски и 4 коптски. Овие светилки дење и ноќе ја осветлуваат внатрешноста на капелата на Светиот гроб. Сликите и другите украси се многу сиромашни, особено ако се земат предвид безбројните донации што пристигнуваат овде од целиот христијански свет. Белиот мермерен барелеф кој ја претставува сликата на Христовото Воскресение им припаѓа на Грците, сликата од десната страна е на Ерменците, а сликата од левата страна е на Латините. Местото на самиот Христов гроб, сместен под кандилата, е означен со четириаголна подигната платформа покриена со мермерна (скршена во средината) штица, која служи како престол. По целиот ѕид има свеќник. Овде, на овој трон, литургијата секојдневно ја служат свештенството од три исповеди - православна, ерменска и латинска 34. Зад Св. Западно од ковчегот има мала капела која припаѓа на 16 век. Копти. Непосредно спроти вратата во капелата на Ангелот, три или четири јарди на исток, се западните врати на катедралата Грчка црква (Католикон) Воскресението, која го зазема централното место на целата градба на храмот и е извонредна по исправноста на нејзината архитектура, богатството на нејзините украси (иконостасот со златен стил и иконостасот е изработен од иконостасот). Храмот на Воскресението е величествен, простран, иако мрачен. Четири големи столбови поддржуваат четири лаци на кои е поставена куполата што го осветлува храмот. Источниот дел на храмот е издигнат за неколку скалила и заоблен: ова место служи како прилично простран олтар; Впечатливо е што тронот во него не е четириаголен, како и обично, туку надолжен во форма. Во олтарот има делови од Животворниот Крст Господов и од десната рака на Свети Василиј Велики. Во средината на самиот храм има мала камена урна (сад), која содржи еден вид сплескана топка, на која е испишан црн крст. Ова е таканаречениот папок, или центар на земјата. На десниот (јужниот) и левиот (северниот) ѕид има проповедници: лево - Ерусалимскиот патријарх, а десно - Антиохискиот патријарх. Според легендата, целиот овој дел од храмот бил изграден на местото каде што се наоѓала градината на Јосиф од Ариматеја. Околу главниот дел на црквата Воскресение има темен коридор во кој има мали отворени капели и капели во чест на разни настани и личности од евангелската историја. Ако влезете во овој премин од северната страна, тогаш најпрво ќе се сретнете со местото каде, според легендата, Спасителот и се јавил на Марија Магдалена по воскресението, и латинската капела, во која укажуваат на каменот за кој бил врзан Христос пред распнувањето. Поминувајќи го северниот дел на преминот, познат како седумте сводови на Света Богородица (нивните останки се уште се видливи), тие влегуваат во темната капела на Границите Христови - овде, десно од влезот, има престол, под кој има две кружни дупки: овие дупки, според легендата, го формираат таканаречениот трупец, во кој бил вметнат крстот на Спасителот. Следна е и грчката странична капела на Исусовиот затвор, во која Тој и крадците биле затворени пред распнувањето. Овде, според легендата, Богородица потонала на земја во истоштеност кога Нејзиниот Божествен Син бил одведен на Голгота. Овој настан е прикажан на олтарниот дел. Тука има два престола - едниот во името на Успението на Богородица, а другиот во спомен на камшикувањето на Спасителот. Во оваа капела горат неизгасливи светилки. Подолу по преминот, во апсидите на надворешниот ѕид на храмот, се наоѓа капелата на Свети Лонгин - воинот кој со копје го прободел реброто на Спасителот. Според легендата запишана од ерусалимскиот презвитер Хесихиј (V век), тој бил од Кападокија; Тој беше слеп на едното око, но го доби видот кога неколку капки крв и вода што течеа од реброто на Спасителот, кое тој го прободе, му прскаа на окото. Тој поверувал во Христа и потоа, заедно со уште двајца војници, бил обезглавен од Евреите. На ова место, каде што сега има капела во негова чест, неговата глава била закопана, а потоа пронајдена. Самата капела, која им припаѓа на Грците, му е посветена дури од 16 век. Следниве капели (капели) ги делат капелите (припаѓаат на Ерменците; познат уште од 12 век) и капелата на круната од трње. Помеѓу овие две капели, во југоисточниот дел на преминот, има почеток на широко камено скалило од 29 скалило кое води до занданата, незаборавно за откривањето на крстовите на Христос и крадците. Самата зандана се наоѓа надвор од ѕидовите на храмот и се состои од два дела. Првата е капелата Света Елена, сопственост на Ерменци и, се чини, воопшто не е оштетена за време на пожарот во 1808 година. Иако структурата на ѕидовите во капелата не е видлива зад малтерот, се чини веројатно дека биле издлабени во жива карпа. Четири масивни колони (од црвен монолит) со коринтски капители, за кои се смета дека припаѓаат на првобитната базилика Света Елена (изградена под Константин Велики), поддржуваат ниска купола што ја крунисува капелата и ја осветлува со шесте прозорци. Овие прозорци гледаат на дворот на абисинскиот манастир. Во источниот дел од коработ има три апсиди. Во капелата има два олтара - северниот (во северната апсида) е посветен на споменот на разумниот разбојник, а средниот е на Света Елена. Десно, во близина на овој олтар, се наоѓа седиштето на кое, како што велат, го заземала Света Елена додека го откопувала Крстот. Уште пониско лежи самото место каде што е пронајден Крстот. Слегувањето до него е во југоисточниот агол на капелата Света Елена и се состои од 13 скалила, од кои долните три се врежани во карпа. Самата капела на откривањето на крстовите е проширена и завршена природна пештера, чиј долен дел лежи во слој од мици камен. Блиската близина на резервоарот за вода дава постојана влажност на ѕидовите на пештерата Св. Местото на пештерата од десната страна им припаѓа на Грците: овде, под надвисната карпа, има мермерна плоча со црн крст во средината. Лево е олтарот на Латините. Бронзениот лик на Света Елена во природна големина е прегрнат со крстот. Насекаде владее самрак; Клупите издлабени на западните и јужните ѕидови на пештерата како да го канат да се одмори поклоникот на Св. места и размисли за големината и светоста на оние места на кои тој шеташе, ги испитуваше и со почит се поклонуваше. Според некои, името „фронтално место“ или едноставно „чело“ укажува на обликот на ридот Голгота, кој наликувал на човечки череп. Види проф. N. Maccabees, наречен cit., стр. 195–196. Олесницки А., проф. Света земја. Киев, 1876 година, стр. 414 ff. Кај Евреите, семејните гробници на кралевите, благородниците и богатите луѓе воопшто не биле изградени од поединечни камења, туку биле врежани во жива почва од карпи; Притоа, беа избрани посилни слоеви на т.н. малаки во пониските делови на планинските падини. Во околината на Ерусалим имало многу природни пештери и пештери кои сиромашните можеле да ги користат за гробници. Талмудот ја дефинира големината и распоредот на гробниците на следниов начин. Пред сè, треба да издлабите грото широко четири лакти и долга шест лакти; Внатре во грото мора да се издлабат осум кокими (локули - шпорети, вдлабнатини за поставување ковчези): три десно, три лево и две спроти влезот во грото; секој коким треба да биде долг четири лакти (длабоко во грото), висок седум распони и широк шест распони. Сепак, очигледно, оваа големина на гробот, чиј број и големина не беа задолжителни за секого. Според правилото на рабинот Симеон, „треба да направите грото долга 8 лакти и 6 широка и да издлабите коким внатре: 4 десно, 4 од лево, три спроти влезот. Што треба да биде 4 лакти во должина, 7 распони во висина и 6 во ширина“ (види проф. А. Олесницки 4, стр.). Понекогаш, наместо кокима - нормални вдлабнатини врежани во ѕидовите - широки камени клупи, рамни или со вдлабнатини како јасли или корита (аркосолии), кои може да се наречат кревети, биле врежани паралелно со ѕидовите на гробот, исто така за да се сместат ковчези или саркофази. Покрај тоа, понекогаш пред гробната комора се наоѓаше предворје - друга комора пред влезот на гробот. Служеше за собирање на роднините и пријателите на покојникот, како и за вршење на литургиски обреди овде во одредени периоди. Во големите хебрејски гробници имало и цистерни (акумулации), кои се наоѓале на платформи на влезот и служеле за миење на осквернетите со допирање на леш, како и ниши за светилки. Се разбира, само гробовите на богатите и благородни луѓе биле наредени на овој начин, додека гробовите на сиромашните биле поедноставни: нивните тела биле закопувани на заеднички гробишта, а нивните гробови веројатно имале претежно форма на јама, обложени со камења и покриени со камена плоча. Види проф. N. Maccabees, наречен cit., стр. 220–224. Види проф. N. Maccabees, наречен cit., стр. 295–296. Описот на црквата на Светиот гроб и црквата на Воскресението е составен врз основа на информациите дадени во прирачникот на Бедекер (уред. 1912 година), „Празнично патување до Света Земја“ од П. Петрушевски, Киев, 1904 година, „Првата аџилак екскурзија на студентите на Имп. Спикадски Киев. приредено од проф. свештеникот А.А. Глаголев, Киев, 1914 година, речник Брокхаус (том XIII) и други описи на Света Земја. „Генерално“, вели еден од неодамнешните аџии, црквата на Воскресението (Светиот гроб) е прилично мрачна, како и повеќето источни цркви. Овој мрачен изглед во голема мера е олеснет од прашината и нечистотијата што се појавуваат на места во храмот и, се разбира, има непријатно влијание врз сите, особено врз рускиот аџија, кој во Русија е навикнат да гледа сјај и чистота во црквите... Затоа, храмот на христијанските цркви не е доследен на својот изглед со своето големо значење на Студентскиот исход“ Духовна академија.“ уредено од проф. свештеник А. А. Глаголев, Киев, 1914, стр. 42). Во својата сегашна форма датира од 1810 година. Во почетокот, за време на Константин, според Евсебиј Кесариски, имало 12 столбови (столбови). Целиот споменик е обновен во 1810 година. „За време на соборната епископска служба, Светиот гроб служи само како олтар, додека престолот потоа е плоча поставена на урната во капелата на Ангелот; потоа свештенството, за време на литургијата, стои пред овој олтар, оди на Светиот гроб само за комеморација. и престол, а пред него речиси постојано стои свештенството“ („Прва екскурзија...“, стр. 43-44). Можеби ќе ве интересира: