Голгофа и храм Гроба Господня в Иерусалиме
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თუ მთელი პალესტინა, მასში ჩვენი მაცხოვრის ცხოვრებით განწმენდილი, წმინდა მიწაა ჩვენთვის ქრისტიანებისთვის, მაშინ ამ წმინდა მიწის უდიდესი სალოცავი ჩვენთვის არის გოლგოთა - ჯვარზე ქრისტეს ჯვარცმისა და სიკვდილის ადგილი ხალხის გადასარჩენად. მთელი მისი ცხოვრება იყო ასვლა გოლგოთაზე, მამზეციერის ნებისადმი მორჩილებისა და კაცობრიობის გამოსყიდვის საქმეზე. და მაშინაც კი, როდესაც ანგელოზებმა, მაცხოვრის შობისას, მღეროდნენ „დიდება ღმერთს უმაღლესში და მშვიდობა დედამიწაზე“, მათ განადიდეს გოლგოთა - ქრისტეს ტანჯვა და სიკვდილი. დიახ, ქრისტეს მთელი ცხოვრება, ბეთლემის ბაგალიდან მის უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე, დიდებულ „აღსრულდა“, არის მაცხოვრის მიერ მისი ჯვრის გოლგოთაში ტარება და, ბოლოს და ბოლოს, ჯვრის მიღება გოლგოთაზე.
აქ, როდესაც აღსრულდა ბოროტი ადამიანური საქციელი, რომელიც აღინიშნა საოცარი სიბნელით, ღვთაებრივი მზე გამობრწყინდა, თავისი მხსნელი და მაცოცხლებელი სხივები აფრქვევდა მთელ კაცობრიობას; აქ დასრულდა ძველი აღთქმის ღამე და დაიწყო ახალი აღთქმის გაბრწყინებული დღე; ერთი სიტყვით, აქ, გოლგოთაზე, მაცხოვრის სიკვდილით ახალი ცხოვრებისა და მარადიული სიცოცხლის სასახლეების კარი გაიღო ხალხისთვის. ეს ყველაფერი ქრისტიანული გულისა და გონებისთვის დაკავშირებულია გოლგოთას წმინდა სახელთან, ჩვენი მაცხოვრის ჯვარცმის უწმინდესთან. და ის ქრისტიანი ცუდია, რომლის გულიც გოლგოთას სახელზე, გოლგოთის ხსოვნაზე თაყვანისმცემელი სიხარულით არ ცემს!
როგორც სამარცხვინო მონების სიკვდილით დასჯის ინსტრუმენტი, ჯვარი, მასზე სამყაროს მაცხოვრის სიკვდილით, გახდა გამარჯვების, ღვთაებრივი სიყვარულისა და ქრისტიანული ტრიუმფის მანათობელი დროშა; ასე რომ, ადამიანური დანაშაულებისთვის მკაცრი სასჯელის პირქუში ადგილი, ძალადობრივი სიკვდილის ადგილი, მასზე ქრისტეს სიკვდილით გოლგოთა იქცა ადგილად, საიდანაც სიცოცხლე დაიღვარა კაცობრიობაზე, საიდანაც "სიკვდილი გათელა ქრისტეს სიკვდილით". გოლგოთა ერთხელ საუბრობდა სიკვდილზე, რადგან თავად ებრაული სახელი გოლგოთა, მახარებლების აზრით, ნიშნავს „შუბლის ადგილს“, შუბლის ადგილს, თავის ქალას ( κρανίου τόπος – მათ. 27:33; მარკოზი 15:21; იოანე 19:17) ან თუნდაც უბრალოდ „შუბლი“, „კუ, სადაც იყო კრიმინალური ადგილი“ ( κρανίον3 –3). აღსრულებული, ასევე ადგილი, სადაც დაკრძალეს სასჯელის აღსრულების შემდეგ დაღუპულთა ცხედრები.
ქრისტიანული ლეგენდის თანახმად, ამ ადგილის სიღრმეში არა მხოლოდ სიკვდილით დასჯილი კრიმინალების თავის ქალა იყო, არამედ აქ ოდესღაც დაკრძალეს კაცობრიობის წინაპარი ადამი: სადაც გარდაიცვალა პირველი ადამი, რომელმაც წყევლა და სიკვდილი შემოიტანა ადამიანთა ცხოვრებაში, იქ მოკვდა მხსნელი და შემდეგ აღდგა - წყევლის მეორე წინაპარი, რომელმაც სიცოცხლე გადაარჩინა. როგორც დამნაშავეთა საჯარო სიკვდილით დასჯის ადგილი, გოლგოთა მდებარეობდა ძველი იერუსალიმის კედლების გარეთ. ცნობილია, რომ მოსეს უძველესი ჩვეულებისა და კანონმდებლობის მიხედვით, დამნაშავეს სიკვდილით დასჯა უნდა განხორციელებულიყო ქალაქის გალავნის გარეთ ან ბანაკის (ბანაკის) გარეთ. (რიცხვ. 15:35; 1 მეფეები 21:13; საქმეები 7:58; ებრ. 13:12), ისევე, როგორც რომის კანონების თანახმად, სასამართლო სასიკვდილო განაჩენის აღსრულების ადგილი ქალაქის გალავანს გარეთ უნდა ყოფილიყო. მე-19 საუკუნეში იერუსალიმში ჩატარებული გათხრებისა და სამეცნიერო კვლევების საფუძველზე, ძველი გოლგოთას მდებარეობა 24 ჩანს.
ძველი იერუსალიმის დასავლეთ კედლიდან არც თუ ისე შორს (დაახლოებით 100 წყრთა მანძილზე) იყო პატარა ბაქანი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, აუზი, რომელიც თითქმის ყველა მხრიდან გარშემორტყმული იყო კლდოვანი კედლით 8,5 არში. სიმაღლე, 108,5 ჭვარტლზე. წრეში. აუზის აღმოსავლეთ მხარეს კონცხის სახით გამოსული კლდოვანი ბორცვი, არაუმეტეს 6,5 არში. სიმაღლე აუზის ფართობზე მაღლა, მაგრამ ამ გამონაყარმა ყურადღება მიიპყრო თავისი გარეგნობით, რომელიც ადამიანის თავის ქალას მოგვაგონებს. ეს რაფა იყო უძველესი გოლგოთა, ნამდვილი ბუნებრივი ხარაჩო დამნაშავეთა სიკვდილით დასჯისთვის. ამ ტერიტორიის ბორცვების უმეტესობის მსგავსად, გოლგოთა გორაზეც იყო ბუნებრივი გამოქვაბული, რომელშიც სავარაუდოდ სიკვდილით დასჯილი დამნაშავეების ცხედრები იყო ჩაყრილი. აუზის დასავლეთ ნაწილში, რომელსაც ნაკლებად მაღალი და ციცაბო დაღმართი ჰქონდა, გამოკვეთილი იყო ორი სამარხი 25. ერთი მათგანი, როგორც ჩანს, მდიდარ ოჯახს ეკუთვნოდა და იერუსალიმის სამარხების უმეტესი ნაწილის მიხედვით იყო შედგენილი, ე.ი. ჰქონდა ვესტიბიული და მის უკან საფლავის კამარა სამი ჩაღრმავებით, კლდის მოპირდაპირე მხარეს (4 ლოკულებით).
ამავდროულად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მფლობელი, რომელმაც ეს ადგილი იყიდა თავისი საფლავისთვის, უცხო იყო იერუსალიმში და იმყოფებოდა განსაკუთრებულ ვითარებაში, რადგან მან გადაწყვიტა ეყიდა ადგილი საფლავისთვის, რომელიც მოუხერხებელი იყო როგორც დამნაშავეების სიკვდილით დასჯის ჩვეულ ადგილას მდებარეობის გამო, ასევე ნიადაგის ბუნების გამო (რბილი - მიზი და არა მძიმე - მალაკი). მაგრამ ეს საფლავი, რომელიც ამჟამად ცნობილია როგორც "იოსების და ნიკოდემოსის საფლავი", როგორც ჩანს, მოგვიანებით არასაკმარისი აღმოჩნდა მფლობელის დიდი ოჯახისთვის. ასე რომ, ეს უკანასკნელი აშენებს ახალ სამარხს და, უფრო მეტიც, აუზის მიმდებარე ნიადაგის შეუფერებლობის გამო, სამარხისთვის ირჩევს კლდის ნაწილს კიდევ უფრო ახლოს გოლგოთასთან, მისგან 120 ფუტის დაშორებით, მაგრამ მიწაზე (მალაკი) მოსახერხებლად და პირველ საფლავზე დაბლა 4 ფუტის დონეზე. თუმცა, ეს ახალი საფლავი არ დასრულებულა. ახალი საფლავის ვესტიბული და პირველი საფლავის კამერა უკვე უხეში ფორმით იყო გაკეთებული, როდესაც პროვიდენსმა შეაჩერა საფლავის შემდგომი მომზადება.
ასე რომ, სამგლოვიარო დაუმთავრებელი პალატა ნაჩქარევად მომზადებული ერთი საწოლით (და არა ლოკულუსი - კლდეში ჩაღრმავება) გახდა მაცხოვრის საფლავი - ის, ვისაც მთელი ცხოვრების განმავლობაში არ ჰქონდა სად დაედო თავი, არ გააჩნდა საკუთარი საფლავი თავისი ხანმოკლე მოკვდავი დასვენებისთვის. ის, რომ მაცხოვრის საფლავი არ იყო საფლავის კედელში ჩაღრმავება, არამედ კედლის გასწვრივ სკამის სახით უბრალო საწოლი, ამას ადასტურებს სახარება. მახარებელი ამბობს, რომ როდესაც მარიამი საფლავთან მივიდა და გამოქვაბულის დაბალი შესასვლელისკენ დაიხარა, დაინახა „ორი ანგელოზი მჯდომარე, ერთი თავთან და მეორე ფეხებთან, სადაც იწვა იესოს ცხედარი“ (იოანე 20:11–12). ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ ქრისტეს ცხედარი დადებულიყო ჩაღრმავებაში (ლოკულუსში), და არა გამოქვაბულის კედლის გასწვრივ საწოლზე. ამ საფლავიდან ცოტა უფრო აღმოსავლეთით, რომელმაც დროებით მიიღო ქრისტეს სხეული, იყო ცისტერნა (კლდეში ჩაღრმავება წვიმის წყლის შესაგროვებლად), რომელსაც მაცხოვრის გარდაცვალების დროს წყალი არ ჰქონდა. გადმოცემის თანახმად, მასში მაცხოვრის ჯვრები და ორი ყაჩაღი ჩაყარეს. აქ ეს ჯვრები აღმოაჩინეს წმინდა ელენესთან.
ასე არის წარმოდგენილი უძველესი გოლგოთა და მაცხოვრის დაკრძალვის ადგილი. წმინდა ელენეს შემდეგ ეს აღმოაჩინა. ქრისტეს ჯვრის ადგილი და საპატიო ხე, ის, იმპერატორ კონსტანტინეს ბრძანებით, მორთული და საუცხოო ნაგებობებით იყო მორთული. სამწუხაროდ, ეკლესიის ისტორიკოსები, რომლებიც მოწმობენ ამ შენობების შესახებ, არ აძლევენ მათ ზუსტ და დეტალურ აღწერას, არამედ საუბრობენ მათ დიდებულებაზე. დიახ, დალოცვილი. თეოდორე შენიშნავს: „სრულიად ზედმეტად მიმაჩნია მათი (კონსტანტინეს შენობების) სილამაზისა და სიდიადის აღწერა, რადგან, შეიძლება ითქვას, ყველა ქრისტიანი იყრის თავს და ისინი თავად ხედავენ შენობების სიმდიდრეს“ 26. ეკლესიის ისტორიკოსი სოკრატე ამბობს, რომ შენობები მდებარეობდა ძველი იერუსალიმის მოპირდაპირედ და ატარებდა სახელს Erusalem2 Jerusaesares. ეს შენობები უფრო დაწვრილებით და დაწვრილებით, თუმცა ის არ იძლევა მათ ზუსტ აღწერას, მაგრამ მხოლოდ ზოგად სურათს იძლევა მათი დიდებულების შესახებ. ის განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს წმინდა სამარხის ძეგლს, რომელსაც ანასტასის (აღდგომა) სახელი ერქვა.
ეს ტაძარი, რომელიც მდებარეობდა აღმოსავლეთ მხარეს, წმინდა გამოქვაბულის მოპირდაპირედ, რომელსაც ევსები უწოდა "სამეფო ტაძარს", იყო "საოცარი ნამუშევარი", იყო განუზომელი სიმაღლე და უზარმაზარი ზომები სიგრძეში და სიგანეში. შიგნიდან იგი მორთული იყო მრავალფერადი მარმარილოს ფილებით, გარედან კი კედლები ბრწყინავდა გაპრიალებული ქვებით, ერთმანეთთან მჭიდროდ მორგებული და სილამაზით არ ჩამოუვარდებოდა მარმარილოს. შენობის სახურავი თავზე იყო ტყვია, "სანდო დაცვა ზამთრის წვიმისგან", მაგრამ შიგნით იგი შედგებოდა ოქროთი გადახურული სხვადასხვა კვადრატისგან, რაც მთელ ტაძარს აბრჭყვიალებდა, როგორც მზის სხივებით განათებულს. ტაძრის მთელ სიგრძეზე ორივე მხრიდან გადაჭიმული იყო ორმაგი სვეტები, რომლებიც ასევე ზედ ოქროთი იყო შემკული. მზის აღმოსავლეთით განლაგებულმა სამმა კარიბჭემ შეუშვა 28 ხალხის ბრბო. აღდგომის ტაძრის შუაში იყო ქრისტეს საფლავი, რომელიც გარშემორტყმული იყო 12 სვეტით, მოციქულთა რაოდენობის მიხედვით. ეს სვეტები თავზე იყო მორთული ვერცხლის დიდი თასებით, რომლებიც თავად მეფე კონსტანტინეს შემოწირული იყო.
კონსტანტინე დიდის ეს ნაგებობები წმიდა სამარხისა და გოლგოთას ადგილზე 614 წელს სპარსეთის მეფემ ხოზროეს II-მ მთლიანად გაანადგურა. მაგრამ ხოსროეს მეუღლის - ქრისტიანისა და ბერძენი იმპერატორის მავრიკიუსის დის ძალისხმევით, ბერ მოდესტს (წმ. თეოდოსიუს კინოვიარქის მონასტრის წინამძღვარი, მოგვიანებით იერუსალიმის პატრიარქი), შეეძლო, თუ არა კონსტანტინეს ეკლესია (ბაზილიკა) აღედგინა, მაშინ 626,2616 წწ. ხოლო ქრისტეს ჯვრის აღმოჩენის ადგილი - აღდგომის ტაძრები, ჯვარი და გოლგოთა. მაგრამ მოდესტის ეს ნაგებობები იერუსალიმის წმინდა ადგილებში 1010 წელს ხალიფა ჰაკემმა მთლიანად გაანადგურა და 38 წლის შემდეგ კონსტანტინე მონომახის ბრძანებით ისინი კვლავ განაახლეს წინა გეგმის მიხედვით. თუმცა, ჯვაროსნებმა ეს ნაგებობები ცოტათი შეესაბამებოდა წმინდა ადგილების სიდიადეს და მე-12 საუკუნის დასაწყისში. (დაახლოებით 1130 წელს) ააშენეს დიდი ეკლესია, რომელმაც თავისი ნაგებობებით დაიპყრო ყველა წმინდა ადგილი.
ამ ეკლესიის ორი ძირითადი ნაწილი, რომელიც ჩვენმა რუსმა მომლოცველმა აბატმა დანიელმა ნახა და დაწვრილებით აღწერა, ჩვენამდე მოაღწია, მიუხედავად უამრავი ცვლილებისა და დამატებისა, კერძოდ: აღმოსავლეთით წმინდა კუბოს როტონდა და დასავლეთში სამი ნავი (გემი) გუნდებითა და ამფითეატრით. და შემდგომ საუკუნეებში უმოწყალო ისტორიამ არ დაინდო ეს სტრუქტურები. ისინი 1244 წელს განადგურდა და დანგრეულ მდგომარეობაში არსებობდა მე-16 საუკუნემდე. მე-16 საუკუნეში ჩარლზ V-ისა და მისი ვაჟის ფილიპეს დროს ევროპაში გავრცელდა ჭორები წმინდა ადგილების სამწუხარო მდგომარეობის შესახებ. მქადაგებელმა ფრანც ვერგასმა შეაგროვა დიდი შემოწირულობები, რომლითაც ახლიდან ააგეს წმინდა სამარხის ძეგლი, ხოლო ძველი მთლიანად ამოიღეს მისი ავარიის გამო. 1719 წელს კვლავ განხორციელდა მნიშვნელოვანი ცვლილებები იერუსალიმის წმინდა ადგილების შენობებში, მაგრამ 1808 წლის 12 ოქტომბერს ხანძარმა კვლავ გაანადგურა მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი. თითქმის მთელი წმიდა სამარხის ეკლესია დაიწვა, ტაძრის გუმბათი ჩამოინგრა და საგრძნობლად დააზიანა ედიკულე (მონუმენტი წმიდა საფლავის ადგილზე), სვეტები გაიბზარა, სახურავის გამდნარი თუნუქი წვიმავით მოედინებოდა შიგნით.
ამის შემდეგ წმინდა საფლავის ადგილზე შენობების აღდგენის პატივი ეკუთვნის მართლმადიდებლებს, რომელთა სახსრებით აღადგინეს მთავარი ტაძარი 1810 წელს მიტელენის არქიტექტორ კალფა კამნენოსის გეგმის მიხედვით; ხოლო 1868 წელს საფრანგეთის, რუსეთისა და თურქეთის შეთანხმებით წმინდა სამარხის მთავარი ეკლესიის მთლიანად დანგრეული გუმბათი აღადგინეს სხვადასხვა ეროვნების არქიტექტორებმა.
ცხადია, რომ ყველა ამ ისტორიულმა ნგრევის და ხშირად წარუმატებელი აღდგენის ქარიშხალმა, რომელმაც იერუსალიმის წმინდა ადგილების შენობები მოიცვა, კვალი დატოვა ამჟამინდელ შენობებზე და ამ ადგილებში მთავარ ტაძარზე - ქრისტეს აღდგომის ეკლესიასა და წმიდა სამარხის ეკლესიაზე 29 . ამ ქრისტიანულ სალოცავში, ღრმა სიძველის ნაშთებთან ერთად, შეიძლება ნახოთ ახალი დამატებები, რომლებიც შენობას ართმევს ერთიანობას და მთლიანობას. ამჟამად, როგორც ძველი გოლგოთა, ასევე წმიდა სამარხი და ამ ადგილებზე აგებული ნაგებობები იერუსალიმის კედლების გარეთ კი არ არის განთავსებული, არამედ თავად ქალაქში, რადგან ქალაქის უძველესი კედლები არა მხოლოდ ნანგრევებისა და ნანგრევების ქვეშაა ჩაფლული, არამედ იერუსალიმის საზღვრების აღნიშვნაც შეწყდა, რომელიც ახლა ანტიკურ ფართობზე გაცილებით დიდ ტერიტორიას მოიცავს. თავად წმიდა სამარხის ეკლესია, ოქროს ჯვრით დაგვირგვინებული გუმბათით (ორი გუმბათია - დიდი და პატარა) საკმაოდ გაშლილ ადგილას აღმართულია და, მიმდებარე შენობების სიმრავლის მიუხედავად, შორიდან ჩანს.
გარედან ტაძარი წაგრძელებულ ნაგებობას წააგავს, გადაჭიმული დასავლეთიდან აღმოსავლეთისაკენ და ორივე ბოლოში მომრგვალებული 30. წმინდა სამარხის ეკლესიის ამჟამინდელი მთავარი შესასვლელის (სამხრეთით) წინ არის მოედანი ან ბაქანი დაახლოებით 8 ჭვარტლით. წრეში, მოყვითალო ფილებით (მყარი მალაქი ქვა) მოკირწყლული და ჩვეულებრივ, ვაჭრებითა და მათხოვრებით გადაჭედილი. ეს მოედანი ყველა მხრიდან გარშემორტყმულია მაღალი კედლებით, სადაც განთავსებულია სხვადასხვა სარწმუნოების ეკლესიები და სამლოცველოები. პლატფორმის სამხრეთ მხარეს არის გეთსიმანიის ბერძნული მონასტერი, აღმოსავლეთის მხარეს არის აბრაამის ბერძნული მონასტერი, წმინდა იოანეს სომხური ეკლესია და ანგელოზის კოპტური სამლოცველო; დასავლეთით - წმინდა იაკობის, წმინდა 40 მოწამის ბერძნული ეკლესიები და წმინდა იოანეს ეკლესია (სამრეკლოს ქვეშ); ჩრდილოეთ მხარეს არის აგონიის ლათინური სამლოცველო და წმინდა მარიამის ბერძნული სამლოცველო. მოედნის ჩრდილო-დასავლეთ კუთხეში დგას სამრეკლო, რომელიც ადრე გამოყოფილი იყო ტაძრიდან, ახლა კი მასზეა მიმაგრებული.
სამრეკლო (აშენებული 1160 და 1180 წლებში) ეყრდნობა საყრდენებს და ატარებს დიდ გოთიკურ სარდაფებს მის ოთხ ფრონტზე, თავზე ორი რიგის პატარა ორმაგი სარკმლებით.
წმინდა სამარხის ეკლესიის შესასვლელი მოედნის ჩრდილოეთ მხარესაა. ტაძრის ფასადი, რომელიც თავისი მორთულობით XII საუკუნეს განეკუთვნება, ორი შესასვლელია - დასავლეთისა და სამხრეთის; მაგრამ ამჟამად ფუნქციონირებს მხოლოდ სამხრეთის შესასვლელი, ხოლო დასავლეთი დაკეტილია, მას შემდეგ რაც მისი სივრცე გოლგოთაში შესასვლელი კიბეებით იყო დაკავებული. ორი შესასვლელი შეესაბამება ორ სარკმელს ზედა სართულზე სარდაფებით, შემკული ღრმა ჩუქურთმებით; მათ გარს აკრავს კარნიზი, რომელიც უხვად არის მორთული ტოტებით, ოქროს კარიბჭის ბიზანტიური კარნიზის მოდელით. შესასვლელების არკადებს ეყრდნობა მარმარილოს სვეტების სერია, რომელთა კაპიტელები (ზედა ნაწილები) წარმოადგენს კორინთული სტილის ბიზანტიურ იმიტაციას (მუხრის ტოტებითა და მუწუკებით მორთული). ერთ-ერთ სვეტს აქვს ნაპრალი, საიდანაც, ლეგენდის თანახმად, ერთხელ ცეცხლი გადმოვიდა. ადგილობრივი რწმენა კბილის ტკივილის სამკურნალო ძალას ამ სვეტს უკავშირებს: იერუსალიმელი ქრისტიანი ქალები აქ ჩამოცვენილ კბილს მოაქვთ და ნაპრალში აგდებენ ახალი კბილის ლოცვით. ორი შესასვლელის ზემოთ შემოსასვლელებს ამშვენებს დიდი ღირებულების ბარელიეფები (ამოზნექილი გამოსახულებები).
ამ ბარელიეფური სურათების შინაარსი აღებულია სახარების ისტორიიდან. მარცხნივ არის ლაზარეს აღდგომა: ქრისტე ჩანს სახარების წიგნით და მარიამი მის ფეხებთან; საფლავიდან გამოსული ლაზარე და ფონზე მაყურებლები, რომელთაგან ზოგი ცხვირს იფარავს. შემდეგ გამოსახულია მარიამი, რომელიც ევედრება მაცხოვარს ლაზარესთან მისვლას. შემდეგ გამოსახულია სურათები უფლის იერუსალიმში შესვლიდან: ქრისტეს მოწაფეები, რომლებიც ეძებენ უფალს ჩოჩორს, არიან ორი მწყემსი ცხვრებით; შემდეგ მოწაფეები გამოსახულნი არიან ვირის მოყვანით და გზად გაშლილ ტანსაცმელს, შორიდან ჩანს ზეთისხილის მთა. შემდეგ გამოსახულია უფლის შესასვლელი იერუსალიმში: ხალხის ბრბო ტანისამოსს აფენს გზაზე; ერთი ადამიანი ტოტებს ჭრის, ქალს მხრებზე ბავშვი უჭირავს, წინ მოდუნებული მამაკაცი ყავარჯნებით. ბოლო სურათი განასახიერებს საიდუმლო სერობას: წმინდა იოანე, მაცხოვრის მკერდზე მიყრდნობილი, სუფრის ბოლოს არის იუდა იმ მომენტში, როდესაც ის იღებს პურს ქრისტესგან და მიდის.
მარჯვენა მხარეს განლაგებული გამოსახულებები სიმბოლური ხასიათისაა: ეს არის ტოტები, ფოთლები და ნაყოფი, რომლებიც შერეულია შიშველი ხალხის ბრბოში, ჩიტები და ა.შ. საშუალოდ - კენტავრი რკალით ხელში; ბოროტების გამომხატველი ცხოველები ქვემოთ არიან, საიდანაც ისინი ათვალიერებენ სიკეთეს და, თითქოსდა, ლოდინში დგანან.
მაგრამ შემდეგ ტაძრის მძიმე უჯრიანი კარიბჭე იხსნება; მისი ზღურბლის გადალახვის შემდეგ, სტუმარი შედის ვესტიბიულში (ვესტიბულში), რომელშიც თურქი კარიბჭეები არიან განთავსებული. შემოსასვლელის პირდაპირ, მნახველი ხედავს მოვარდისფრო-მოყვითალო საცხებელ ქვას (მიზის ქვისგან), რომელზეც ჯვრიდან ჩამოხსნისა და სურნელებით სცხვის შემდეგ მაცხოვრის ყველაზე წმინდა სხეული დაასვენეს. ქვას გარშემო აკრავს ნათურები და უზარმაზარი სანთლები, რომლებიც სხვადასხვა აღმსარებლობას ეკუთვნის. დასავლეთით არც თუ ისე შორს არის კიდევ ერთი ქვა, რომელზედაც ქრისტეს სხეულს სცხებდნენ მირონმტანები. მარჯვენა მხარეს მნახველი იხსნება გოლგოთის შესასვლელთან. ამჟამად გოლგოთაზე ადის ორი ციცაბო კიბით თითო 18 საფეხურით, ვინაიდან გოლგოთა ტაძრის დონის ზემოთ მდებარეობს. ეს ბორცვი (გოლგოთა) წარმოადგენს პლატფორმას 21,5 არში. სიგრძე და სიგანე და დაყოფილია ორი სვეტით ორ ნაწილად, რომლებიც ქმნიან ორ სამლოცველოს: ჯვარცმის სამლოცველო (წმინდა ჯვრის დარგვა), რომელიც ეკუთვნის ბერძნებს და ჯვარზე ლურსმანის სამლოცველო, რომელიც ეკუთვნის ლათინებს.
ჯვარცმის სამლოცველო (ჩრდილოეთში) უხვად არის მორთული ძვირფასი ნახატებითა და მოზაიკებით. ამ სამლოცველოს სიღრმეში, უძველესი კლდის ამობურცულ ნაწილზე, სამი დეპრესია, ლეგენდის თანახმად, აღნიშნავს მაცხოვრისა და ორი ქურდის ჯვრების ადგილს. ეს ჩაღრმავები განლაგებულია სამკუთხედის სახით, რომლის ქვედა ორ კუთხეში არის მძარცველთა ჯვრების ადგილები, ხოლო ზედა კუთხეში არის მაცხოვრის ჯვრის ადგილი, რომელიც მდებარეობს ოდნავ დაბლა (ზედაპირზე) პირველ ორთან მიმართებაში. მაცხოვრის (კეთილი ქურდი, რომელსაც არაბები მარჯვენა ქურდს უწოდებდნენ) ჯვრის ჯვრის ადგილი სამკუთხედის ჩრდილოეთითაა, მარცხენა ქურდის ჯვრის ადგილი სამხრეთით, მაცხოვრის ჯვარი კი დასავლეთით. ქრისტეს ჯვრის ხვრელი არის 0,5 არშ. სიღრმე და 0,25 არშ. დიამეტრით; ის ვერცხლის ჩარჩოშია ჩასმული. მძარცველთა ჯვრების ხვრელები ჩაკეტილია, ხოლო მათი ადგილები მარმარილოზე მხოლოდ შავი წრეებით არის მითითებული. სამლოცველოს აღმოსავლეთ ნაწილში არის მარმარილოს ღია საკურთხეველი ოთხ ფეხზე, წმიდა ჯვრის ადგილის აღმნიშვნელი ჩაღრმავების ზემოთ. ტახტის უკან მოთავსებულია წმ.
ჯვარი ჯვარცმულის გამოსახულებით, გვერდებზე კი ღვთისმშობლისა და იოანე მახარებლის გამოსახულებები. ეს ადგილი ყოველთვის განათებულია ნათურებით და სანთლებით. დაახლოებით ორი არშის მანძილზე. მარცხენა ქურდის ჯვრის ღიობის სამხრეთით არის ცნობილი კლდის ისტორიული ნაპრალი, დაფარული ვერცხლის ფიცრით და ქვემოთ სპილენძის გისოსებით, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, მაცხოვრის გარდაცვალების მომენტში ჩამოყალიბდა. ეს ნაპრალი უკვე IV საუკუნეში იყო. კირილე იერუსალიმელმა მტკიცებულებად მიუთითა აქ მომხდარი დიდი მოვლენები. ჯვარცმის სამლოცველოს ქვეშ არის ადამის სამლოცველო, სადაც, ლეგენდის თანახმად, პირველი ადამიანი დაკრძალეს და აღდგა ქრისტეს სისხლით, რომელიც თავის ქალაზე მიედინება კლდის ნაპრალში. კიდევ ერთი სამლოცველო (კათოლიკური), უფლის ჯვარზე ლურსმანი (ან მაცხოვრის შვიდი მწუხარე სიტყვა), მდებარეობს სამხრეთ მხარეს. ის არ არის დიდი, მისი ინტერიერი მხოლოდ გისოსებიდან ჩანს: უხვად არის მორთული; საკურთხევლის ნახატზე გამოსახულია ღვთისმშობლის მკლავებში დადებული ქრისტეს სხეული.
ისევ გოლგოთის ძირში ჩასვლის შემდეგ, თავად ტაძარში და გოლგოთის ძირიდან, ჩრდილო-დასავლეთის მიმართულებით 40-მდე ნაბიჯით გაიარეს ცხების ქვა, შედიან წმინდა სამარხის ეკლესიის როტონდაში (შუა ნაწილში) 31. ეს არის მრგვალი ნაგებობა და აქვს დაახლოებით 7 ჭვარტლი. დიამეტრით და თავისი 18 მასიური სვეტით გარს აკრავს წმ. ეს სვეტები თავის მხრივ მხარს უჭერს ზედა გალერეას, რომელიც შედგება 18 არკადისგან 32. დიდებული რკინის გუმბათი მაღლა დგას როტონდაზე; გუმბათის შიგნიდან მორთულია ოქროს ვარსკვლავები და ლურჯ ველზე დახატული სხვა გამოსახულებები, გარედან კი ტყვიითაა დაფარული. გუმბათის შიგნით არის გადასასვლელი, საიდანაც შეგიძლიათ ტაძრის შიგნით შეხედვა. როტონდას შუაში, კათოლიკონის დასავლეთ კედელთან უფრო ახლოს არის ძეგლი (ე.წ. „ედიკულე“), რომელიც ამშვენებს მაცხოვრის სამარხს და გარედან ჰგავს 3 ფატომის ხუთკუთხა სამლოცველოს. სიგრძე და 2 ფატომი. სიგანე, მოპირკეთებულია იერუსალიმის მოყვითალო-ვარდისფერი მარმარილოთი და ეყრდნობა სვეტებს, რომლებზეც გუმბათი 33 დგას როგორც გვირგვინი.
წმინდა სამარხის ძეგლი ორი ნაწილისგან შედგება - დასავლეთის მთავარი და აღმოსავლეთის გაფართოება, რომელსაც ანგელოზის სამლოცველო ეწოდება. სადარბაზო დაახლოებით 5 არშია. სიგრძე და 4,5 არშ. სიგანე. მისი კედლები, რომლებიც ტაძრის სახურავზე მიმავალ კიბეებს შეიცავს, ძალიან სქელია. სამლოცველოს ინტერიერი განათებულია ნათურებით, რომელთაგან 5 ეკუთვნის ბერძნებს, 5 კათოლიკეებს, 4 სომხებს და ერთი კოპტებს. სამლოცველოს შუაში არის მარმარილოში ჩასმული ქვა: ლეგენდის თანახმად, მან ქრისტეს საფლავი დაფარა და ანგელოზმა გადააგდო. ანგელოზის სამლოცველოს პატარა დაბალი კარით (კარის ზემოთ ორი ანგელოზის ქანდაკებებია) შევდივართ წმინდა სამარხის სამლოცველოში (სამლოცველოში), რომელსაც მხოლოდ 2 არში აქვს. სიგრძით მე-14 საუკუნე და სიგანით თითქმის იგივე (2 არშ. 11 ინ.), რომ მასში ერთდროულად 3-4 კაცი ეტევა. აქ მარმარილოს სვეტებს ეყრდნობა ჭერიდან (პლაფონდი) 43 ნათურა, საიდანაც 13 ბერძნული, 13 ლათინური, 13 სომხური და 4 კოპტური. ეს ნათურები დღედაღამ ანათებს წმინდა სამარხის სამლოცველოს ინტერიერს.
ნახატები და სხვა დეკორაციები ძალიან ღარიბია, განსაკუთრებით თუ გავითვალისწინებთ უთვალავ შემოწირულობას, რომელიც აქ მთელი ქრისტიანული სამყაროდან შემოდის. თეთრი მარმარილოს ბარელიეფი, რომელიც წარმოადგენს ქრისტეს აღდგომის სურათს, ეკუთვნის ბერძნებს, მარჯვნივ - სომხებს, ხოლო მარცხნივ - ლათინებს. თავად ქრისტეს საფლავის ადგილი, რომელიც ნათურების ქვეშ მდებარეობს, მარმარილოს (შუაში გატეხილი) დაფით დაფარული ოთხკუთხა აწეული ბაქნით არის მონიშნული, რომელიც ტახტის ფუნქციას ასრულებს. მთელ კედელზე სასანთლეა. აქ, ამ ტახტზე, წირვა-ლოცვას ყოველდღიურად ასრულებენ სამი აღმსარებლობის - მართლმადიდებლური, სომხური და ლათინური 34. წმ. უკან კუბოს დასავლეთით არის პატარა სამლოცველო, რომელიც ეკუთვნის XVI საუკუნეს. კოპტები.
ანგელოზის სამლოცველოს კარის პირდაპირ, სამი-ოთხი ეზოში აღმოსავლეთით, არის აღდგომის საკათედრო ტაძრის ბერძნული ეკლესიის (კათოლიკონის) დასავლეთი კარი, რომელიც მთელი ტაძრის შენობის ცენტრალურ ადგილს იკავებს და აღსანიშნავია მისი არქიტექტურის სისწორით, მისი დეკორაციების სიმდიდრით (ოქროს სტილის ხატი და ხატია დამზადებული). აღდგომის ტაძარი დიდებულია, ფართო, თუმცა პირქუში. ოთხი დიდი სვეტი ეყრდნობა ოთხ თაღს, რომლებზედაც ტაძრის განათებული გუმბათია დამაგრებული. ტაძრის აღმოსავლეთი ნაწილი რამდენიმე საფეხურით არის ამაღლებული და მომრგვალებული: ეს ადგილი საკმაოდ ვრცელი საკურთხევლის ფუნქციას ასრულებს; აღსანიშნავია, რომ მასში არსებული ტახტი არა ოთხკუთხა, როგორც ყოველთვის, არამედ გრძივი ფორმისაა. საკურთხეველში არის უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის ნაწილები და წმინდა ბასილი დიდის მარჯვენა. თავად ტაძრის შუაში არის პატარა ქვის ურნა (თასი), რომელიც შეიცავს ერთგვარ გაბრტყელ ბურთულას, ზემოდან შავი ჯვარია გამოსახული. ეს არის დედამიწის ეგრეთ წოდებული ჭიპი, ანუ ცენტრი.
მარჯვენა (სამხრეთ) და მარცხენა (ჩრდილოეთ) კედლებზე ამბიონებია: მარცხნივ - იერუსალიმის პატრიარქი, მარჯვნივ კი - ანტიოქიის პატრიარქი. ლეგენდის თანახმად, ტაძრის მთელი ეს ნაწილი აშენდა იმ ადგილას, სადაც მდებარეობდა იოსებ არიმათიელის ბაღი.
აღდგომის ეკლესიის ძირითადი ნაწილის გარშემო არის ბნელი დერეფანი, რომელშიც არის პატარა ღია სამლოცველოები და სამლოცველოები სახარების ისტორიის სხვადასხვა მოვლენისა და პიროვნების საპატივცემულოდ. თუ ამ გადასასვლელში შედიხართ ჩრდილოეთის მხრიდან, მაშინ პირველ რიგში შეხვდებით ადგილს, სადაც, ლეგენდის თანახმად, მაცხოვარი გამოეცხადა მარიამ მაგდალინელს აღდგომის შემდეგ, და ლათინურ სამლოცველოს, რომელშიც მითითებულია ქვა, რომელზეც ქრისტე იყო მიბმული ჯვარცმის წინ. გაიარეს გადასასვლელის ჩრდილოეთი ნაწილი, რომელიც ცნობილია როგორც წმინდა ღვთისმშობლის შვიდი თაღი (მათი ნაშთები ჯერ კიდევ ჩანს), ისინი შედიან ქრისტეს საზღვრების ბნელ სამლოცველოში - აქ, შესასვლელის მარჯვნივ, არის ტახტი, რომლის ქვეშ არის ორი მრგვალი ხვრელი: ეს ხვრელები, ლეგენდის თანახმად, ქმნიან ე.წ. შემდეგი არის აგრეთვე იესოს ციხის ბერძნული გვერდითი სამლოცველო, რომელშიც ის და ქურდები იყვნენ ციხეში ჯვარცმამდე. აქ, ლეგენდის თანახმად, ღვთისმშობელი დაღლილობისგან მიწაზე ჩაიძირა, როდესაც მისი ღვთაებრივი ძე გოლგოთაში მიიყვანეს. ეს მოვლენა გამოსახულია სამსხვერპლოზე.
აქ ორი ტახტი დგას - ერთი ღვთისმშობლის მიძინების სახელზე, მეორე კი მაცხოვრის ტანჯვის ხსოვნისადმი. ამ სამლოცველოში ჩაუქრობელი ნათურები იწვის. გადასასვლელიდან უფრო ქვემოთ, ტაძრის გარე კედლის აფსიდებში არის წმინდა ლონგინოსის - მეომრის სამლოცველო, რომელმაც მაცხოვრის ნეკნი შუბით გაჭრა. იერუსალიმის პრესვიტერ ჰესიქიუსის (V ს.) მიერ ჩაწერილი ლეგენდის თანახმად, იგი კაპადოკიიდან იყო; ის ცალი თვალით ბრმა იყო, მაგრამ მხედველობა მიიღო, როცა მაცხოვრის ნეკნიდან ჩამოსული სისხლისა და წყლის რამდენიმე წვეთი, რომელიც მან გააჟრჟოლა, თვალზე ჩამოასხა. მას ირწმუნა ქრისტე და შემდგომ ორ სხვა ჯარისკაცთან ერთად ებრაელებმა თავი მოჰკვეთეს. ამ ადგილას, სადაც ახლა მის პატივსაცემად სამლოცველოა, მისი თავი დამარხეს და შემდეგ იპოვეს. თავად ბერძნების კუთვნილი სამლოცველო მას მხოლოდ მე-16 საუკუნიდან მიუძღვნეს. შემდეგი სამლოცველოები (სამლოცველოები) გამოყოფენ ჭასუბელს (სომხებს ეკუთვნის; ცნობილია XII საუკუნიდან) და ეკლის გვირგვინის სამლოცველოს.
ამ ორ სამლოცველოს შორის, გადასასვლელის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში, არის 29 საფეხურიანი ფართო ქვის კიბის დასაწყისი, რომელიც მიდის დუნდულოში, დასამახსოვრებელია ქრისტეს ჯვრებისა და ქურდების აღმოჩენისთვის. თავად დუნჯი ტაძრის კედლების გარეთ მდებარეობს და ორი ნაწილისგან შედგება. პირველი არის წმინდა ელენეს სამლოცველო, რომელიც სომხების საკუთრებაა და, როგორც ჩანს, საერთოდ არ დაზიანებულა 1808 წლის ხანძრის დროს. თუმცა სამლოცველოში კედლების სტრუქტურა ბათქაშის მიღმა არ ჩანს, სავარაუდოდ, ისინი ცოცხალ კლდეშია გამოკვეთილი. ოთხი მასიური სვეტი (წითელი მონოლითიდან) კორინთული კაპიტელებით, რომლებიც, სავარაუდოდ, წმინდა ელენეს თავდაპირველ ბაზილიკას ეკუთვნის (აშენდა კონსტანტინე დიდის დროს), მხარს უჭერს დაბალ გუმბათს, რომელიც გვირგვინდება სამლოცველოს და ანათებს მას თავისი ექვსი სარკმლით. ეს ფანჯრები გადაჰყურებს აბისინიის მონასტრის ეზოს. ნავის აღმოსავლეთ ნაწილში სამი აფსიდია. სამლოცველოში ორი საკურთხეველია - ჩრდილოეთი (ჩრდილოეთის აფსიდაში) გონიერი ყაჩაღის ხსოვნას ეძღვნება, შუა კი წმინდა ელენეს. მარჯვნივ, ამ საკურთხეველთან არის საჯდომი, რომელიც, როგორც ამბობენ, წმინდა ელენემ ჯვრის თხრისას დაიკავა.
ის ადგილი, სადაც ჯვარი იპოვეს, კიდევ უფრო დაბალია. მისკენ დაღმართი წმინდა ელენეს სამლოცველოს სამხრეთ-აღმოსავლეთ კუთხეშია და შედგება 13 საფეხურისაგან, რომელთაგან ქვედა სამი კლდეშია გამოკვეთილი. თავად ჯვრების აღმოჩენის სამლოცველო არის გაფართოებული და დასრულებული ბუნებრივი გამოქვაბული, რომლის ქვედა ნაწილი მიზის ქვის ფენაში დევს. წყლის ავზის სიახლოვე მუდმივ ტენიანობას ანიჭებს წმინდა ჯვრის გამოქვაბულის კედლებს. გამოქვაბულის ადგილი მარჯვნივ ბერძნებს ეკუთვნით: აქ, გადმოკიდებული კლდის ქვეშ, მარმარილოს ფილაა შუაში შავი ჯვარი. მარცხნივ არის ლათინთა საკურთხეველი. წმინდა ელენეს ბრინჯაოს გამოსახულება ჯვარშია შემოსილი. ბინდი სუფევს ყველგან; გამოქვაბულის დასავლეთ და სამხრეთ კედლებზე მოჩუქურთმებული სკამები თითქოს დასასვენებლად ეპატიჟება აქ განმარტოებულ წმ. ადგილები და იფიქრეთ იმ ადგილების სიდიადესა და სიწმინდეზე, რომლებზეც მან მოიარა, გამოიკვლია და პატივისცემით თაყვანი სცა.
ზოგიერთის აზრით, სახელწოდება „შუბლის ადგილი“ ან უბრალოდ „შუბლი“ მიუთითებს გოლგოთის გორაკის ფორმაზე, რომელიც ადამიანის თავის ქალას ჰგავდა. იხილეთ პროფ. N. Maccabees, მოუწოდა cit., გვ. 195–196 წწ.
ოლესნიცკი ა., პროფ. წმინდა მიწა. კიევი, 1876, გვ. 414 ff.
ებრაელებს შორის მეფეთა, დიდებულთა და ზოგადად მდიდრების საოჯახო სამარხები ცალკეული ქვებისგან კი არ იყო აგებული, არამედ კლდეების ცოცხალ ნიადაგში იყო გამოკვეთილი; უფრო მეტიც, შეირჩა უფრო ძლიერი ფენები ე.წ. მალაკი მთის ფერდობების ქვედა ნაწილებში. იერუსალიმის მიდამოებში იყო მრავალი ბუნებრივი გამოქვაბული და გროტო, რომელიც ღარიბებს შეეძლოთ სამარხებისთვის გამოეყენებინათ. თალმუდი სამარხების ზომასა და განლაგებას შემდეგნაირად განსაზღვრავს. უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა ამოიღოთ გროტო ოთხი წყრთა სიგანით და ექვსი წყრთა სიგრძით; გროტოს შიგნით რვა კოკიმა (ლოკული - ღუმელები, კუბოების დასადგმელი ჩაღრმავები) უნდა იყოს ჩაღრმავებული: სამი მარჯვნივ, სამი მარცხნივ და ორი გროტოს შესასვლელის მოპირდაპირედ; თითოეული კოკიმი უნდა იყოს ოთხი წყრთა სიგრძით (ღრმაში ღრმად), შვიდი ღერი სიმაღლით და ექვსი ღერი სიგანით. თუმცა, როგორც ჩანს, ასეთი ზომის საფლავი, რომლის რაოდენობა და ზომა ყველასთვის სავალდებულო არ იყო. რაბი სიმეონის წესის თანახმად, "უნდა გააკეთო გროტო 8 წყრთა სიგრძისა და 6 სიგანისა და გამოკვეთო კოკიმი მასში: 4 მარჯვნივ, 4 მარცხნივ, სამი სადარბაზოს მოპირდაპირედ. რა უნდა იყოს 4 წყრთა სიგრძით, 7 ღერი სიმაღლეში და 6 სიგანეში" (იხ. პროფ. ა. ოლესნიცკი, გვ.
ზოგჯერ, კოკიმის ნაცვლად - კედლებში მოჩუქურთმებული პერპენდიკულური ჩაღრმავები - ქვის ფართო სკამები, ბრტყელი ან ჩაღრმავები, როგორიცაა მანგები ან ღარები (არკოსოლია), რომელსაც შეიძლება ეწოდოს საწოლები, ამოკვეთილი იყო საფლავის კედლების პარალელურად, ასევე კუბოების ან სარკოფაგების დასაყენებლად. გარდა ამისა, ხანდახან საფლავის კამერის წინ მდებარეობდა ვესტიბიული - სხვა კამერა სამარხის შესასვლელის წინ. იგი ემსახურებოდა მიცვალებულის ნათესავებისა და მეგობრების შეკრებას, ასევე გარკვეულ დროს აქ ლიტურგიკული რიტუალების აღსრულებას. დიდი ებრაული სამარხები ასევე მოიცავდა ცისტერნებს (რეზერვუარებს), რომლებიც განლაგებული იყო პლატფორმებზე შესასვლელთან და ემსახურებოდა გვამის შეხებით შებილწულთა რეცხვას, ასევე სანათების ნიშებს. რასაკვირველია, მხოლოდ მდიდარი და კეთილშობილური ხალხის სამარხები იყო მოწყობილი, ხოლო ღარიბების სამარხები უფრო მარტივი იყო: მათი ცხედრები დაკრძალული იყო საერთო სასაფლაოებზე და მათ საფლავებს, ალბათ, ძირითადად ორმოს ფორმა ჰქონდათ, ქვებით შემოსილი და ქვის ფილებით დაფარული. იხილეთ პროფ. N. Maccabees, მოუწოდა cit., გვ. 220–224 წწ.
იხილეთ პროფ. N. Maccabees, მოუწოდა cit., გვ. 295–296 წწ.
წმინდა სამარხისა და აღდგომის ეკლესიის აღწერა შედგენილია Baedeker's guidebook-ში (რედ. 1912), “Holiday trip to St. Earth” by P. Petrushevsky, Kyiv, 1904, "The first pilgrimage excursion of Students of the Imp. A Spicademician." რედაქციით პროფ. მღვდელი ა.ა. გლაგოლევი, კიევი, 1914, ბროკჰაუსის ლექსიკონი (ტ. XIII) და სხვა აღწერილობები წმ.
”ზოგადად,” ამბობს ერთ-ერთი ბოლო მომლოცველი, აღდგომის ეკლესია (წმინდა სამარხი) საკმაოდ პირქუშია, ისევე როგორც აღმოსავლეთის ეკლესიების უმეტესობა. ამ პირქუშ გარეგნობას დიდად უწყობს ხელს ტაძრის ადგილებზე გაჩენილი მტვერი და ჭუჭყი და, რა თქმა უნდა, უსიამოვნო ზეგავლენას ახდენს ყველაზე, განსაკუთრებით რუს მომლოცველზე, რომელიც რუსეთში მიჩვეულია ეკლესიებში ბრწყინვალებისა და სისუფთავის ხილვას... ქრისტიანული ეკლესიების ტაძარი, შესაბამისად, არ შეესაბამება მის გარეგნობას. სულიერი აკადემია.” რედაქციით პროფ. მღვდელი ა.ა. გლაგოლევი, კიევი, 1914, გვ. 42).
დღევანდელი ფორმით იგი თარიღდება 1810 წლით.
თავდაპირველად, კონსტანტინეს დროს, ევსები კესარიელის ცნობით, იყო 12 სვეტი (სვეტი).
მთელი ძეგლი აღადგინეს 1810 წელს.
მეუფის მსახურების დროს წმიდა საფლავი მხოლოდ სამსხვერპლოა, ხოლო ტახტი არის ანგელოზის სამლოცველოში ურნაზე მოთავსებული ფილა; შემდეგ სასულიერო პირები, ლიტურგიის დროს, დგანან ამ სამსხვერპლოზე და მიდიან წმინდა სამარხთან მხოლოდ ხსენების მიზნით. და ტახტი, და სამღვდელოება დგას მის წინაშე თითქმის განუწყვეტლივ“ („პირველი ექსკურსია...“, გვ. 43-44).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: