Голгофа и храм Гроба Господня в Иерусалиме

Si toute la Palestine, sanctifiée par la vie de notre Sauveur en elle, est une terre sainte pour nous chrétiens, alors le plus grand sanctuaire de cette terre sainte pour nous est le Golgotha ​​​​- le lieu de la crucifixion et de la mort du Christ sur la croix pour le salut des hommes. Toute sa vie fut une ascension vers le Golgotha, vers le grand exploit de l'obéissance à la volonté du Père céleste et l'œuvre de rédemption du genre humain. Et même alors, lorsque les anges, à la naissance du Sauveur, chantaient « gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur terre », ils glorifient le Calvaire - la souffrance et la mort du Christ. Oui, toute la vie du Christ, depuis la crèche de Bethléem jusqu’à son dernier souffle, jusqu’au grand « c’est fini », est le fait que le Sauveur porte sa croix au Calvaire et, finalement, l’acceptation de la croix au Calvaire. Ici, lorsque l'acte humain ignoble a été accompli, marqué par des ténèbres merveilleuses, le Soleil Divin a brillé, projetant ses rayons salvateurs et vivifiants sur toute l'humanité ; ici la nuit de l'Ancien Testament s'est terminée et le jour radieux du Nouveau Testament a commencé à briller ; en un mot, ici, sur le Golgotha, par la mort du Sauveur, les portes d'une vie nouvelle et des palais de la vie éternelle ont été ouvertes aux hommes. Tout cela, pour le cœur et l'esprit chrétiens, est lié au nom sacré du Golgotha, au lieu très saint de la crucifixion de notre Sauveur. Et ce chrétien est mauvais dont le cœur ne bat pas d'une joie respectueuse au nom du Golgotha, au souvenir du Golgotha ​​! En tant qu'instrument d'exécution honteuse des esclaves, la Croix, par la mort du Sauveur du monde sur elle, est devenue une bannière lumineuse de victoire, d'amour divin et de triomphe chrétien ; ainsi, lieu sombre de châtiment sévère pour les crimes humains, lieu de mort violente, le Golgotha ​​​​par la mort du Christ est devenu le lieu d'où la vie s'est déversée sur l'humanité, d'où « la mort a été piétinée par la mort du Christ ». Golgotha parlait autrefois de la mort, puisque le nom hébreu Golgotha lui-même, selon les évangélistes, signifie « lieu du front », lieu du front, crâne ( κρανίου τόπος – Matthieu 27 :33 ; Marc 15 :21 ; Jean 19 :17) ou même simplement « front », « crâne » ( κρανίον – Luc 23 :33) 23. C'était le lieu où les criminels étaient exécutés, ainsi que le lieu où les corps des personnes exécutées étaient enterrés après l'exécution de leur sentence. Selon la légende chrétienne, dans les profondeurs de cet endroit se trouvaient non seulement les crânes de criminels exécutés, mais l'ancêtre de l'humanité, Adam, était autrefois enterré ici : là où le premier Adam, qui a apporté la malédiction et la mort dans la vie des gens, est mort, là le Rédempteur est mort puis est ressuscité - le deuxième ancêtre de l'humanité sauvé de la malédiction et de la mort, qui lui a donné la vie. En tant que lieu d'exécution publique des criminels, le Golgotha ​​​​​​était situé à l'extérieur des murs de l'ancienne Jérusalem. On sait que, selon l'ancienne coutume et législation de Moïse, la peine de mort d'un criminel devait être exécutée à l'extérieur des murs de la ville ou à l'extérieur du camp (camp). (Nomb. 15:35 ; 1 Rois 21:13 ; Actes 7:58 ; Héb. 13:12), tout comme selon les lois romaines, le lieu d'exécution des condamnations à mort judiciaires devait se situer en dehors des murs de la ville. Sur la base des fouilles effectuées à Jérusalem au XIXe siècle et des recherches scientifiques, l'emplacement de l'ancien Golgotha ​​​​semble être le 24. Non loin (à une distance d'environ 100 coudées) du mur occidental de l'ancienne Jérusalem se trouvait une petite plate-forme, ou, pour mieux dire, un bassin, entouré de presque tous les côtés par une paroi rocheuse de 8,5 arches. hauteur, à 108,5 suies. en cercle. Sur le côté est du bassin, une colline rocheuse faisait saillie en forme de cap, pas plus de 6,5 arches. hauteur au-dessus de la zone du bassin, mais cette saillie a attiré l'attention par son apparence, rappelant un crâne humain. Cette corniche était l’ancien Golgotha, véritable échafaud naturel pour l’exécution des criminels. Comme la plupart des collines de cette région, Calvary Hill possédait également une grotte naturelle, dans laquelle les cadavres des criminels exécutés étaient probablement jetés. Dans la partie occidentale du bassin, qui avait une descente moins haute et moins raide, deux tombeaux ont été creusés 25. L'un d'eux appartenait apparemment à une famille riche et était calqué sur la plupart des tombeaux de Jérusalem, c'est-à-dire qu'il avait un vestibule et derrière lui une chambre funéraire avec trois niches à l'intérieur du rocher (loculi) en face de l'entrée et quatre sur les côtés. Dans le même temps, nous pouvons conclure que le propriétaire qui a acheté cet endroit pour sa tombe était un étranger à Jérusalem et se trouvait dans des circonstances particulières, puisqu'il a décidé d'acheter un emplacement pour la tombe, ce qui était inconfortable à la fois en raison de son emplacement à proximité du lieu habituel d'exécution des criminels, et en raison de la nature du sol (doux - mizzi, et non dur - malaki). Mais ce tombeau, actuellement connu sous le nom de « Tombeau de Joseph et Nicodème », s'est apparemment révélé plus tard insuffisant pour la nombreuse famille du propriétaire. Alors ce dernier construit un nouveau tombeau et, de plus, en raison de l'inadaptation du sol environnant du bassin, il choisit pour le tombeau une partie du rocher encore plus proche du Golgotha, à 120 pieds de celui-ci, mais commode au sol (malaki) et située à un niveau de 4 pieds au-dessous du premier tombeau. Toutefois, ce nouveau tombeau n’était pas terminé. Le vestibule du nouveau tombeau et la première chambre funéraire étaient déjà grossièrement réalisés lorsque la Providence arrêta la préparation du tombeau. Ainsi, la chambre funéraire inachevée avec un lit simple préparé à la hâte (et non un loculus - une dépression dans la roche) est devenue le tombeau du Sauveur - Celui qui, toute sa vie, n'a pas eu où reposer sa tête, n'a pas eu son propre tombeau pour son bref repos mortel. Que le tombeau du Sauveur n’était pas un renfoncement dans le mur du tombeau, mais un simple lit en forme de banc le long du mur, cela est confirmé par l’Évangile. L’évangéliste raconte que lorsque Marie arriva au tombeau et se pencha vers l’entrée basse de la grotte, elle vit « deux anges assis, l’un à la tête et l’autre aux pieds, là où reposait le corps de Jésus » (Jean 20 : 11-12). Cela n'aurait pas pu se produire si le corps du Christ avait été déposé dans un renfoncement (loculus), et non sur un lit le long du mur de la grotte. Un peu plus à l’est de ce tombeau, qui reçut temporairement le corps du Christ, se trouvait une citerne (une dépression dans le rocher destinée à recueillir l’eau de pluie) qui, au moment de la mort du Sauveur, n’avait pas d’eau. Selon la légende, les croix du Sauveur et de deux voleurs y auraient été jetées. Ici, ces croix ont été trouvées à Sainte-Hélène. C'est ainsi que sont représentés l'ancien Golgotha ​​​​​​et le lieu où le Sauveur a été enterré. Après St. Ceci a été trouvé par Sainte-Hélène. lieu et arbre honorable de la Croix du Christ, il fut, sur ordre de l'empereur Constantin, décoré et meublé de magnifiques structures. Malheureusement, les historiens de l'Église qui témoignent de ces bâtiments n'en donnent pas une description précise et détaillée, mais parlent plutôt de leur magnificence. Oui, bienheureux. Théodoret note : « Je considère qu'il est totalement inutile d'en décrire la beauté et la grandeur (les bâtiments de Constantin), car, pourrait-on dire, tous les chrétiens y affluent et ils peuvent constater par eux-mêmes la richesse des bâtiments » 26. L'historien de l'église Socrate dit que les bâtiments étaient situés en face de l'ancienne Jérusalem et portaient le nom de Nouvelle Jérusalem 27. L'historien Eusèbe de Césarée présente ces bâtiments plus en détail et en détail, bien qu'il ne donne pas leur description exacte, mais ne donne qu'une image générale de leur majesté. Il accorde une attention particulière au monument du Saint-Sépulcre, qui portait le nom d'Anastasis (Résurrection). Cette église, situé du côté oriental, en face de la grotte sacrée, appelé par Eusèbe le « église royal », était « une œuvre étonnante », était d'une hauteur incommensurable et de dimensions énormes en longueur et en largeur. À l'intérieur, il était décoré de dalles de marbre multicolore et, à l'extérieur, ses murs brillaient de pierres polies, étroitement ajustées les unes aux autres et non inférieures en beauté au marbre. Le toit du bâtiment supérieur était en plomb, « protection fiable contre les pluies hivernales », mais à l'intérieur, il était composé de différents carrés recouverts d'or, faisant scintiller tout l’église, comme éclairé par les rayons du soleil. Sur toute la longueur de l’église, des deux côtés, s'étendaient des doubles colonnes, également décorées d'or au sommet. Trois portes, situées à l'est du soleil, laissaient entrer les foules. 28. Au milieu de l'église de la Résurrection se trouvait le tombeau du Christ, entouré de 12 colonnes, selon le nombre des apôtres. Ces colonnes étaient décorées de grands bols en argent, offerts par le tsar Constantin lui-même. Ces édifices de Constantin le Grand à l'emplacement du Saint-Sépulcre et du Golgotha ​​furent entièrement détruits en 614 par le roi perse Chozroès II. Mais, grâce aux efforts de l'épouse de Khosroes - chrétienne et sœur de l'empereur grec Maurice, le moine Modeste (recteur du monastère de Saint Théodose Kinoviarque, plus tard patriarche de Jérusalem), put, sinon restaurer l'église (basilique) de Constantin, puis construire entre 616 et 626 de nouvelles églises plus petites sur le Saint-Sépulcre, le Golgotha et le lieu de la découverte de la Croix du Christ - les églises du Résurrection, la Croix et le Golgotha. Mais ces bâtiments de Modeste sur St. places à Jérusalem ont été complètement détruits en 1010 par le calife Hakem, et 38 ans plus tard ils ont été repris selon le plan précédent sur ordre de Constantin Monomakh. Cependant, les croisés trouvèrent ces structures peu en rapport avec la grandeur des lieux saints et du début du XIIe siècle. (vers 1130) ils édifièrent une grande église qui, avec ses bâtiments, capturait tous les lieux sacrés. Deux des parties principales de cette église, que notre pèlerin russe l'abbé Daniel a vues et décrites en détail, nous sont parvenues intactes, malgré d'innombrables modifications et ajouts, à savoir : à l'est, la rotonde de Saint-Cercueil et à l'ouest se trouvent trois nefs (navires) avec des chœurs et un amphithéâtre. Et au cours des siècles suivants, l’histoire impitoyable n’a pas épargné ces structures. Ils furent détruits en 1244 et existèrent dans un état de délabrement jusqu'au XVIe siècle. Au XVIe siècle, sous Charles Quint et son fils Philippe, des rumeurs se répandent en Europe sur le triste état des lieux saints. Le prédicateur Franz Vergas a collecté d'importantes donations, grâce auxquelles le monument du Saint-Sépulcre a été reconstruit, et l'ancien a été complètement démoli en raison de son délabrement. En 1719, des modifications importantes furent à nouveau apportées aux structures des lieux saints de Jérusalem, mais un incendie le 12 octobre 1808 en détruisit à nouveau une partie importante. Presque toute l'église du Saint-Sépulcre a brûlé, la coupole de l’église s'est effondrée et a considérablement endommagé l'Édicule (le monument sur le site du Saint-Sépulcre), les colonnes se sont fissurées, l'étain en fusion du toit a coulé à l'intérieur comme la pluie. L'honneur de restaurer les bâtiments sur le site du Saint-Sépulcre appartient ensuite aux orthodoxes, avec les fonds desquels l’église principal a été restauré selon le plan de l'architecte Kalfa Kamnenos de Mitelen en 1810 ; et en 1868, par accord entre la France, la Russie et la Turquie, la coupole entièrement détruite de l'église principale du Saint-Sépulcre fut restaurée par des architectes de différentes nationalités. Il est clair que toutes ces tempêtes historiques de destruction et de restauration souvent infructueuses, qui ont balayé les bâtiments des lieux saints de Jérusalem, ont laissé leur marque sur les bâtiments actuels et sur l’église principal de ces sites - l'église de la Résurrection du Christ et l'église du Saint-Sépulcre 29 . Dans ce sanctuaire chrétien, à côté des vestiges d'une profonde antiquité, on peut voir de nouveaux ajouts qui privent le bâtiment de son unité et de son intégrité. À l'heure actuelle, l'ancien Golgotha ​​​​et le Saint-Sépulcre, ainsi que les structures construites sur ces lieux, ne sont pas situés à l'extérieur des murs de Jérusalem, mais dans la ville elle-même, puisque les anciens murs de la ville sont non seulement ensevelis sous les ruines et les débris, mais ont également cessé de marquer les limites de Jérusalem, qui couvre désormais une superficie beaucoup plus vaste que dans l'Antiquité. L'église du Saint-Sépulcre elle-même, avec un dôme couronné d'une croix dorée (il y a deux dômes - un plus grand et un plus petit) s'élève dans un endroit assez ouvert et, malgré l'abondance des bâtiments environnants, est visible de loin. De l'extérieur, l’église ressemble à un bâtiment oblong, s'étendant d'ouest en est et arrondi aux deux extrémités 30. Devant l'entrée principale actuelle (au sud) de l'église du Saint-Sépulcre, se trouve une place ou plate-forme d'environ 8 suies. en cercle, pavé de dalles jaunâtres (pierre dure de malaki) et généralement encombré de marchands et de mendiants. Cette place est entourée de tous côtés par de hauts murs qui abritent des églises et des chapelles de diverses confessions. Du côté sud de la plate-forme se trouve le monastère grec de Gethsémani, du côté est se trouvent le monastère grec d'Abraham, l'église arménienne Saint-Jean et la chapelle copte de l'Ange ; à l'ouest - les églises grecques Saint-Jacques, Saint-40 martyrs et l'église Saint-Jean (sous le clocher) ; du côté nord se trouvent la chapelle latine de l'Agonie et la chapelle grecque Sainte-Marie. Dans le coin nord-ouest de la place se trouve un clocher, qui était auparavant séparé de l’église, mais qui y est désormais rattaché. Le clocher (construit entre 1160 et 1180) est soutenu par des contreforts et porte sur ses quatre façades de grandes voûtes gothiques, surmontées de deux rangées de petites fenêtres doubles. L'entrée de l'église du Saint-Sépulcre se trouve du côté nord de la place. La façade de l’église, qui appartient au XIIe siècle dans sa décoration, comporte deux entrées - ouest et sud ; mais à l'heure actuelle, seule l'entrée sud reste opérationnelle, et celle ouest est fermée, son espace ayant été occupé par l'escalier d'entrée au Golgotha. Les deux entrées correspondent à deux fenêtres de l'étage supérieur avec des voûtes, ornées de profondes sculptures ; ils sont entourés d'une corniche richement décorée de branchages à pampilles, calquée sur la corniche byzantine de la porte dorée. Les arcades des entrées sont soutenues par une série de colonnes de marbre dont les chapiteaux (parties supérieures) représentent une imitation byzantine du style corinthien (décorés de branches de chêne et de glands). L'une des colonnes présente une fissure d'où, selon la légende, un incendie serait sorti. La croyance locale associe le pouvoir de guérison des maux de dents à cette colonne : Les femmes chrétiennes de Jérusalem apportent ici une dent tombée et la jettent dans la fissure en priant pour une nouvelle dent. Les linteaux au-dessus des deux entrées sont décorés de bas-reliefs (images convexes) de grande valeur. Le contenu de ces images en bas-relief est tiré du récit évangélique. À gauche, la résurrection de Lazare : le Christ est visible avec le livre de l'Évangile et Marie à ses pieds ; Lazare sortant du tombeau, et au fond des spectateurs dont certains se bouchent le nez. Ensuite, Marie est représentée suppliant le Sauveur de venir chercher Lazare. Ensuite, des images de l'Entrée du Seigneur à Jérusalem sont représentées : les disciples du Christ, cherchant un ânon pour le Seigneur, il y a deux bergers avec des brebis ; puis les disciples sont représentés amenant un âne et étalant leurs vêtements le long du chemin, le Mont des Oliviers est visible au loin. Ensuite, l’entrée du Seigneur à Jérusalem est représentée : des foules de gens étendent leurs vêtements le long du chemin ; une personne coupe des branches, une femme tient un enfant sur ses épaules, devant un homme détendu avec des béquilles. Le dernier tableau représente la Dernière Cène : saint Jean, appuyé sur la poitrine du Sauveur, au bout de la table se trouve Judas au moment où il accepte le pain du Christ et s'en va. Les images situées sur le côté droit sont de nature symbolique : ce sont des branches, des feuilles et des fruits qui se mêlent à une foule de personnes nues, d'oiseaux, etc. ; en moyenne - un centaure avec un arc à la main ; les animaux représentant le mal sont en bas, d'où ils regardent le bien et, pour ainsi dire, l'guettent. Mais alors les lourdes portes à carreaux de l’église s'ouvrent ; Après avoir franchi son seuil, le visiteur pénètre dans le vestibule (vestibule), dans lequel se trouvent les portiers turcs. Juste en face de l'entrée, le visiteur voit une pierre d'onction jaune rosé (de pierre mizzi), sur laquelle le corps le plus pur du Sauveur a été déposé après avoir été descendu de la croix et oint d'arômes. La pierre est entourée de lampes et d'immenses candélabres appartenant à différentes confessions. Non loin à l'ouest se trouve une autre pierre sur laquelle se tenaient les porteurs de myrrhe en oignant le corps du Christ. Sur le côté droit, le visiteur ouvre l'entrée du Golgotha. Actuellement, on monte au Golgotha ​​par deux escaliers raides de 18 marches chacun, puisque le Golgotha ​​est situé au-dessus du niveau de l’église. Cette colline (Golgotha) représente une plateforme de 21,5 arches. longueur et largeur et est divisée par deux piliers en deux parties, formant deux chapelles : la chapelle de la Crucifixion (plantation de la Sainte Croix), appartenant aux Grecs, et la chapelle du Clouage à la Croix, appartenant aux Latins. La chapelle de la crucifixion (au nord) est richement décorée de précieuses peintures et mosaïques. Au fond de cette chapelle, sur une partie saillante du rocher antique, trois dépressions, selon la légende, marquent l'emplacement des croix du Sauveur et des deux voleurs. Ces évidements sont situés en forme de triangle, dans les deux coins inférieurs desquels se trouvent les emplacements des croix des voleurs, et dans le coin supérieur se trouve l'emplacement de la Croix du Sauveur, située légèrement plus bas (en surface) par rapport aux deux premiers. La place de la croix du voleur, crucifié à la droite du Sauveur (le bon larron, appelé le larron de droite par les Arabes) se trouve au coin nord du triangle, la place de la croix du voleur de gauche est au sud, et la Croix du Sauveur est à l'ouest. Le trou de la Croix du Christ est de 0,5 arche. profondeur et 0,25 arch. en diamètre; il est encadré d'argent. Les trous des croix des voleurs sont bouchés, et leurs emplacements ne sont indiqués que par des cercles noirs sur le marbre. Dans le renfoncement oriental de la chapelle se trouve un autel ouvert en marbre sur quatre pieds au-dessus d'un renfoncement marquant la place de la Sainte Croix. St. est placé derrière le trône. Une croix avec l'image du Crucifié, et sur les côtés se trouvent des images de la Mère de Dieu et de Jean l'Évangéliste. Cet endroit est toujours éclairé par des lampes et des bougies. À une distance d'environ deux arches. au sud de l'ouverture de la croix du voleur gauche se trouve une fente historique bien connue du rocher, recouverte d'une planche d'argent et en dessous d'une grille de cuivre, qui, selon la légende, s'est formée au moment de la mort du Sauveur. Cette fente existait déjà au IVe siècle. Cyrille de Jérusalem a cité comme preuve les grands événements qui ont eu lieu ici. Sous la chapelle de la crucifixion se trouve la chapelle d'Adam, où, selon la légende, le premier homme fut enterré et ressuscité par le sang du Christ, coulant sur son crâne à travers une fente dans le rocher. Une autre chapelle (catholique), Clouer le Seigneur sur la Croix (ou les Sept Paroles Douloureuses du Sauveur), est située du côté sud. Il n'est pas grand, son intérieur ne se voit qu'à travers les barreaux : il est richement décoré ; La peinture de l'autel représente le corps du Christ courbé dans les bras de la Mère de Dieu. Après être redescendus jusqu'au pied du Golgotha ​​​​​​dans l’église lui-même et depuis le pied du Golgotha, en marchant environ 40 pas en direction nord-ouest devant la pierre d'onction, ils entrent dans la rotonde (partie médiane) de l'église du Saint-Sépulcre 31. C'est un bâtiment rond et compte environ 7 suies. de diamètre et avec ses 18 piliers massifs entoure Saint-Cercueil. Ces piliers soutiennent à leur tour la galerie supérieure, composée de 18 arcades 32. Une majestueuse coupole de fer s'élève au-dessus de la rotonde ; L'intérieur du dôme est décoré d'étoiles dorées et d'autres images peintes sur fond bleu, et l'extérieur est recouvert de plomb. Il y a un passage à l’intérieur du dôme d’où vous pouvez regarder à l’intérieur de l’église. Au milieu de la rotonde, plus près du mur ouest du Catholicon, se trouve un monument (appelé « Édicule »), décorant le lieu de sépulture du Sauveur et ressemblant de l'extérieur à une chapelle pentagonale de 3 brasses. longueur et 2 brasses. largeur, bordée de marbre rose jaunâtre de Jérusalem et soutenue par des colonnes sur lesquelles s'affiche en couronne un dôme 33. Le monument du Saint-Sépulcre se compose de deux parties : l'extension principale ouest et l'extension orientale, appelée chapelle de l'Ange. L'allée est d'environ 5 arches. longueur et 4,5 arches. largeur. Ses murs, qui contiennent des escaliers menant au toit de l’église, sont très épais. L'intérieur de la chapelle est éclairé par des lampes, dont 5 appartiennent aux Grecs, 5 aux catholiques, 4 aux Arméniens et une aux Coptes. Au milieu de la chapelle se trouve une pierre sertie de marbre : selon la légende, elle recouvrait le tombeau du Christ et fut roulée par un ange. Par une petite porte basse (au-dessus de la porte il y a des statues de deux anges) de la chapelle de l'Ange, on entre dans la chapelle (chapelle) du Saint-Sépulcre, qui n'a que 2 arches. 14ème siècle en longueur et presque la même (2 arches. 11 pouces) en largeur, de sorte que 3-4 personnes peuvent y entrer en même temps. Ici, 43 lampes sont suspendues au plafond (plafond), qui repose sur des colonnes de marbre, dont 13 grecques, 13 latines, 13 arméniennes et 4 coptes. Ces lampes éclairent jour et nuit l’intérieur de la chapelle du Saint-Sépulcre. Les peintures et autres décorations sont très pauvres, surtout si l'on considère les innombrables dons qui affluent ici de tout le monde chrétien. Le bas-relief en marbre blanc représentant l'image de la Résurrection du Christ appartient aux Grecs, l'image de droite appartient aux Arméniens et l'image de gauche appartient aux Latins. L'emplacement du tombeau du Christ lui-même, situé sous les lampes, est marqué par une plate-forme quadrangulaire surélevée recouverte d'une planche de marbre (cassé au milieu), qui sert de trône. Il y a un chandelier tout le long du mur. Ici, sur ce trône, la liturgie est servie quotidiennement par le clergé de trois confessions - orthodoxe, arménienne et latine 34. Derrière St. À l'ouest du cercueil se trouve une petite chapelle appartenant au XVIe siècle. Coptes. Directement en face de la porte de la chapelle de l'Ange, à trois ou quatre mètres à l'est, se trouvent les portes occidentales de l'église cathédrale grecque (Katholikon) de la Résurrection, qui occupe la place centrale de tout le bâtiment de l’église et se distingue par l'exactitude de son architecture, la richesse de ses décorations (l'iconostase est en or pur) et les icônes de style byzantin. Le Église de la Résurrection est majestueux, spacieux, bien que sombre. Quatre grands piliers soutiennent quatre arcs sur lesquels est monté le dôme éclairant l’église. La partie orientale de l’église est surélevée de plusieurs marches et arrondie : cette place sert d'autel assez spacieux ; Il est remarquable que le trône n'y soit pas quadrangulaire, comme d'habitude, mais de forme longitudinale. Dans l'autel se trouvent des parties de la Croix vivifiante du Seigneur et la main droite de saint Basile le Grand. Au milieu de l’église lui-même se trouve une petite urne en pierre (bol), qui contient une sorte de boule aplatie, sur laquelle est inscrite une croix noire. C'est ce qu'on appelle le nombril, ou centre, de la terre. Sur les murs droit (sud) et gauche (nord) se trouvent des chaires : à gauche - le patriarche de Jérusalem et à droite - le patriarche d'Antioche. Selon la légende, toute cette partie de l’église aurait été construite à l'emplacement où se trouvait le jardin de Joseph d'Arimathie. Autour de la partie principale de l'église de la Résurrection se trouve un couloir sombre dans lequel se trouvent de petites chapelles ouvertes et des chapelles en l'honneur de divers événements et personnages de l'histoire évangélique. Si vous entrez dans ce passage par le côté nord, vous rencontrerez tout d'abord le lieu où, selon la légende, le Sauveur est apparu à Marie-Madeleine après la résurrection, et la chapelle latine, dans laquelle on indique la pierre à laquelle le Christ était attaché avant la crucifixion. Après avoir dépassé la partie nord du passage, connue sous le nom de sept arcs de la Sainte Vierge (leurs restes sont encore visibles), ils entrent dans la sombre chapelle des Limites du Christ - ici, à droite de l'entrée, se trouve un trône, sous lequel se trouvent deux trous ronds : ces trous, selon la légende, forment ce qu'on appelle la bûche, dans laquelle les pieds du Sauveur ont été insérés lors de la préparation de la croix. Vient ensuite la chapelle latérale grecque de la prison de Jésus, dans laquelle lui et les voleurs furent emprisonnés avant la crucifixion. Ici, selon la légende, la Mère de Dieu tomba à terre, épuisée, lorsque son divin Fils fut conduit au Golgotha. Cet événement est représenté sur le retable. Il y a ici deux trônes - l'un au nom de la Dormition de la Mère de Dieu et l'autre en mémoire de la flagellation du Sauveur. Dans cette chapelle brûlent des lampes inextinguibles. Plus loin dans le passage, dans les absides du mur extérieur de l’église, se trouve la chapelle de Saint-Longin, le guerrier qui perça la côte du Sauveur avec une lance. Selon la légende rapportée par le prêtre de Jérusalem Hesychius (Ve siècle), il était originaire de Cappadoce ; Il était aveugle d’un œil, mais il recouvra la vue lorsque plusieurs gouttes de sang et d’eau coulant de la côte du Sauveur qu’il avait percée lui tombèrent sur l’œil. Il crut au Christ et fut décapité par les Juifs avec deux autres soldats. Dans ce lieu, où se trouve aujourd'hui une chapelle en son honneur, sa tête a été enterrée puis retrouvée. La chapelle elle-même, appartenant aux Grecs, ne lui est dédiée que depuis le XVIe siècle. Les chapelles (chapelles) suivantes séparent la chasuble (appartenant aux Arméniens ; connue depuis le XIIe siècle) et la chapelle de la couronne d'épines. Entre ces deux chapelles, dans la partie sud-est du passage, commence un large escalier en pierre de 29 marches menant au donjon, mémorable pour la découverte des croix du Christ et des voleurs. Le donjon lui-même est situé à l'extérieur des murs de l’église et se compose de deux parties. La première est la chapelle Sainte-Hélène, propriété des Arméniens et qui, semble-t-il, n'a pas été endommagée lors de l'incendie de 1808. Bien que la structure des murs de la chapelle ne soit pas visible derrière le plâtre, il semble probable qu'ils aient été creusés dans la roche vivante. Quatre colonnes massives (d'un monolithe rouge) avec des chapiteaux corinthiens, qui appartiendraient à la basilique originale de Sainte-Hélène (construite sous Constantin le Grand), soutiennent un dôme bas qui couronne la chapelle et l'éclaire de ses six fenêtres. Ces fenêtres donnent sur la cour du monastère abyssin. Dans la partie orientale du bas-côté se trouvent trois absides. Il y a deux autels dans la chapelle : celui du nord (dans l'abside nord) est dédié à la mémoire du voleur prudent, et celui du milieu est à Sainte-Hélène. À droite, près de cet autel, se trouve le siège qui, dit-on, fut occupé par sainte Hélène pendant qu'elle creusait la croix. L'endroit même où la Croix a été trouvée se trouve encore plus bas. La descente se fait dans le coin sud-est de la chapelle Sainte-Hélène et se compose de 13 marches, dont les trois inférieures sont creusées dans la roche. La chapelle de la découverte des croix elle-même est une grotte naturelle agrandie et aménagée, dont la partie inférieure repose dans une couche de pierre mizzi. La proximité du réservoir d'eau confère une humidité constante aux parois de la grotte de Sainte-Croix. L'emplacement de la grotte de droite appartient aux Grecs : ici, sous un rocher en surplomb, se trouve une dalle de marbre avec une croix noire au milieu. A gauche se trouve l'autel des Latins. L'image en bronze de Sainte Hélène grandeur nature est embrassée par la Croix. Le crépuscule règne partout ; Les bancs sculptés sur les murs ouest et sud de la grotte semblent inviter au repos le dévot de Saint qui s'est isolé ici. lieux et pensez à la grandeur et à la sainteté de ces lieux qu'il a parcourus, examinés et devant lesquels il s'est incliné avec révérence. Selon certains, le nom « place frontale » ou simplement « front » indique la forme de la colline du Calvaire, qui ressemblait à un crâne humain. Voir le prof. N. Maccabées, intitulé cit., p. 195-196. Olesnitski A., prof. Terre Sainte. Kyiv, 1876, p. 414 et suiv. Chez les Juifs, les tombeaux familiaux des rois, des nobles et des riches en général n'étaient pas construits avec des pierres individuelles, mais étaient creusés dans le sol vivant des roches ; De plus, des couches plus solides de ce qu'on appelle ont été sélectionnées. malaki dans les parties inférieures des pentes des montagnes. Dans les environs de Jérusalem, il y avait de nombreuses grottes et grottes naturelles que les pauvres pouvaient utiliser comme tombeaux. Le Talmud définit la taille et la disposition des tombes comme suit. Tout d’abord, il faut creuser une grotte de quatre coudées de large et six coudées de long ; A l'intérieur de la grotte, huit kokimas (loculi - poêles, évidements pour placer les cercueils) doivent être creusés : trois à droite, trois à gauche et deux en face de l'entrée de la grotte ; chaque kokim doit avoir quatre coudées de long (au fond de la grotte), sept travées de hauteur et six travées de largeur. Cependant, apparemment, c'était la taille du tombeau, dont le nombre et la taille n'étaient pas obligatoires pour tout le monde. Selon la règle du rabbin Siméon, "vous devez faire une grotte de 8 coudées de long et 6 de large et y sculpter des kokim : 4 à droite, 4 à gauche, trois en face de l'entrée. Ce qui devrait avoir 4 coudées de longueur, 7 travées de hauteur et 6 de largeur" ​​(voir Prof. A. Olesnitsky, op. cit., p. 418). Parfois, au lieu des kokima - évidements perpendiculaires creusés dans les murs - de larges bancs de pierre, plats ou avec des évidements comme des mangeoires ou des auges (arcosolia), que l'on peut appeler des lits, étaient creusés parallèlement aux murs de la tombe, également pour accueillir des cercueils ou des sarcophages. De plus, il y avait parfois un vestibule devant la chambre funéraire - une autre chambre devant l'entrée du tombeau. Il servait au rassemblement des parents et amis du défunt, ainsi qu'à l'accomplissement de rites liturgiques ici à certaines heures. Les grandes tombes hébraïques comprenaient également des citernes (réservoirs), situées sur des plates-formes à l'entrée et servant à laver les personnes souillées en touchant un cadavre, ainsi que des niches pour les lampes. Bien entendu, seules les tombes des personnes riches et nobles étaient disposées de cette manière, tandis que les tombes des pauvres étaient plus simples : leurs corps étaient enterrés dans des cimetières communs, et leurs tombes avaient probablement pour la plupart la forme d'une fosse, tapissée de pierres et recouverte d'une dalle de pierre. Voir le prof. N. Maccabées, intitulé cit., p. 220-224. Voir le prof. N. Maccabées, intitulé cit., p. 295-296. La description de l'église du Saint-Sépulcre et de l'église de la Résurrection a été établie sur la base des informations fournies dans le guide de Baedeker (éd. 1912), « Voyage de vacances à Sainte-Terre » de P. Petrushevsky, Kiev, 1904, « La première excursion de pèlerinage des étudiants de l'Im. Kievsk. Esprit. Académicien. édité par le prof. prêtre AA. Glagolev, Kiev, 1914, dictionnaire Brockhaus (vol. XIII) et autres descriptions de Sainte Terre. « En général », dit l'un des pèlerins récents, l'église de la Résurrection (Saint-Sépulcre) est assez sombre, comme la plupart des églises orientales. Cette apparence sombre est grandement facilitée par la poussière et la saleté qui apparaissent à certains endroits de l’église et, bien sûr, ont un effet désagréable sur tout le monde, en particulier sur le pèlerin russe, qui en Russie est habitué à voir l'éclat et la propreté dans les églises... L’église des églises chrétiennes n'est donc pas cohérent dans son apparence avec sa grande signification » (« La première excursion de pèlerinage des étudiants de l'Académie impériale de Kiev. Académie spirituelle. » édité par le professeur A. A. Glagolev, Kiev, 1914, p.42). Sous sa forme actuelle, il date de 1810. Initialement, sous Constantin, selon Eusèbe de Césarée, il y avait 12 piliers (colonnes). L'ensemble du monument a été restauré en 1810. "Pendant le service de l'évêque conciliaire, le Saint-Sépulcre ne sert que d'autel, tandis que le trône est alors une dalle posée sur une urne dans la chapelle de l'Ange ; le clergé alors, pendant la liturgie, se tient devant cet autel, ne se rendant au Saint-Sépulcre que pour la commémoration. Lorsqu'un ou deux prêtres servent, le Saint-Sépulcre sert à la fois d'autel et de trône, et le clergé se tient devant lui presque continuellement" ("Première Excursion...", pp. 43-44). Vous pourriez être intéressé par :