Голгофа и храм Гроба Господня в Иерусалиме

Si toda Palestina, santificada por la vida de nuestro Salvador en ella, es una tierra santa para nosotros los cristianos, entonces el mayor santuario de esta tierra santa para nosotros es el Gólgota, el lugar de la crucifixión y muerte de Cristo en la cruz para la salvación de las personas. Toda su vida fue una ascensión al Gólgota, a la gran hazaña de la obediencia a la voluntad del Padre Celestial y a la obra de redención del género humano. E incluso entonces, cuando los ángeles, en el nacimiento del Salvador, cantaron “gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra”, glorificaron el Calvario, el sufrimiento y la muerte de Cristo. Sí, toda la vida de Cristo, desde el pesebre de Belén hasta su último aliento, hasta el gran “consumado es”, es el transporte de la cruz por parte del Salvador al Calvario y, finalmente, la aceptación de la cruz en el Calvario. Aquí, cuando se cumplió la vil acción humana, marcada por una maravillosa oscuridad, el Divino Sol brilló, proyectando sus rayos salvadores y vivificantes sobre toda la humanidad; aquí terminó la noche del Antiguo Testamento y comenzó a brillar el día radiante del Nuevo Testamento; en una palabra, aquí, en el Gólgota, con la muerte del Salvador se abrieron para los hombres las puertas a una nueva vida y a los palacios de la vida eterna. Todo esto para el corazón y la mente cristianos está relacionado con el sagrado nombre del Gólgota, con el lugar santísimo de la crucifixión de nuestro Salvador. ¡Y es malo aquel cristiano cuyo corazón no late con reverente alegría ante el nombre del Gólgota, ante la memoria del Gólgota! Como instrumento de vergonzosa ejecución de esclavos, la Cruz, mediante la muerte en ella del Salvador del mundo, se convirtió en un estandarte luminoso de victoria, amor divino y triunfo cristiano; así, un lugar lúgubre de castigo severo por los crímenes humanos, un lugar de muerte violenta, el Gólgota por la muerte de Cristo se convirtió en el lugar desde donde se derramó la vida sobre la humanidad, desde donde “la muerte fue pisoteada por la muerte de Cristo”. Gólgota alguna vez habló de la muerte, ya que el nombre hebreo Gólgota, según los evangelistas, significa “lugar de la frente”, el lugar de la frente, cráneo ( κρανίου τόπος – Mateo 27:33; Marcos 15:21; Juan 19:17) o incluso simplemente “frente”, “cráneo” ( κρανίον – Lucas 23:33) 23. Este era el lugar donde se ejecutaba a los criminales, así como el lugar donde se enterraban los cuerpos de los ejecutados después de la ejecución de su sentencia. Según la leyenda cristiana, en las profundidades de este lugar no solo se encuentran los cráneos de criminales ejecutados, sino que el antepasado de la humanidad, Adán, fue enterrado aquí: donde murió el primer Adán, que trajo la maldición y la muerte a la vida de las personas, allí murió el Redentor y luego resucitó, el segundo antepasado de la humanidad, salvado de la maldición y la muerte, que le dio la vida. Como lugar de ejecución pública de criminales, el Gólgota estaba ubicado fuera de los muros de la antigua Jerusalén. Se sabe que, según la antigua costumbre y legislación de Moisés, el castigo de muerte de un criminal debía realizarse fuera de la muralla de la ciudad o fuera del campamento (campamento). (Números 15:35; 1 Reyes 21:13; Hechos 7:58; Heb. 13:12), así como según las leyes romanas, el lugar de ejecución de las sentencias judiciales de muerte tenía que estar fuera de las murallas de la ciudad. Según las excavaciones realizadas en Jerusalén en el siglo XIX y las investigaciones científicas, la ubicación del antiguo Gólgota parece ser 24. No muy lejos (a una distancia de unos 100 codos) del muro occidental de la antigua Jerusalén había una pequeña plataforma, o mejor dicho, una cuenca, rodeada casi por todos lados por un muro rocoso de 8,5 arsh. de altura, con 108,5 hollín. en un círculo. En el lado oriental de la cuenca, sobresalía una colina rocosa en forma de cabo, de no más de 6,5 arsh. altura sobre el área de la cuenca, pero esta protuberancia llamó la atención por su apariencia, que recuerda a un cráneo humano. Esta cornisa era el antiguo Gólgota, un verdadero patíbulo natural para la ejecución de criminales. Como la mayoría de las colinas de esta zona, Calvary Hill también tenía una cueva natural, en la que probablemente fueron arrojados los cadáveres de criminales ejecutados. En la parte occidental de la cuenca, que tenía un descenso menos alto y empinado, se excavaron dos tumbas 25. Una de ellas aparentemente pertenecía a una familia adinerada y estaba modelada según la mayoría de las tumbas de Jerusalén, es decir, tenía un vestíbulo y detrás de él una cámara funeraria con tres nichos dentro de la roca (loculi) frente a la entrada y cuatro a los lados. Y así, la cámara funeraria inacabada con una cama individual preparada apresuradamente (y no un lóculo, una depresión en la roca) se convirtió en la tumba del Salvador, Aquel que durante toda su vida no tuvo dónde recostar su cabeza, no tuvo su propia tumba para su breve descanso mortal. El Evangelio confirma que la tumba del Salvador no era un hueco en la pared de la tumba, sino una simple cama en forma de banco a lo largo de la pared. El evangelista dice que cuando María llegó al sepulcro y se inclinó hacia la entrada baja de la cueva, vio “dos ángeles sentados, uno a la cabecera y el otro a los pies, donde yacía el cuerpo de Jesús” (Juan 20, 11-12). Esto no podría haber sucedido si el cuerpo de Cristo hubiera sido colocado en un hueco (loculus) y no en un lecho a lo largo de la pared de la cueva. Un poco más al este de esta tumba, que recibió temporalmente el cuerpo de Cristo, había una cisterna (una depresión en la roca para recoger el agua de lluvia), que en el momento de la muerte del Salvador no tenía agua. Según la leyenda, en él fueron arrojadas las cruces del Salvador y dos ladrones. Aquí se encontraron estas cruces en Santa Elena. Así se representa el antiguo Gólgota y el lugar donde fue enterrado el Salvador. Después de San Esto fue encontrado por Santa Elena. El lugar y el honorable árbol de la Cruz de Cristo, por orden del emperador Constantino, fue decorado y amueblado con magníficas estructuras. Desafortunadamente, los historiadores de la iglesia que dan testimonio de estos edificios no dan una descripción precisa y detallada de ellos, sino que hablan de su magnificencia. Sí, bendito. Theodoret señala: "Considero completamente innecesario describir la belleza y la grandeza de ellos (los edificios de Constantino), porque, se podría decir, todos los cristianos acuden allí y pueden ver la riqueza de los edificios por sí mismos" 26. El historiador de la iglesia Sócrates dice que los edificios estaban ubicados frente a la antigua Jerusalén y llevaban el nombre de Nueva Jerusalén 27. El historiador Eusebio de Cesarea presenta estos edificios con más detalle y detalle, aunque no da su descripción exacta, solo da una imagen general de su majestad. Presta especial atención al monumento del Santo Sepulcro, que llevaba el nombre de Anastasis (Resurrección). Esta iglesia, ubicado en el lado oriental, frente a la cueva sagrada, llamado por Eusebio el “iglesia real”, era “una obra asombrosa”, tenía una altura inconmensurable y enormes dimensiones en largo y ancho. Por dentro estaba decorado con losas de mármol multicolor, y por fuera sus paredes brillaban con piedras pulidas, muy juntas entre sí y no inferiores en belleza al mármol. El techo del edificio superior era de plomo, “protección confiable contra las lluvias invernales”, pero en el interior estaba formado por diferentes cuadrados recubiertos de oro, lo que hacía que todo la iglesia brillara, como si estuviera iluminado por los rayos del sol. A lo largo de todo la iglesia, a ambos lados, se extendían columnas dobles, que también estaban decoradas con oro en la parte superior. Tres puertas, situadas al este del sol, dejaban entrar a una multitud de personas. 28. En el centro de la Iglesia de la Resurrección estaba la tumba de Cristo, rodeada por 12 columnas, según el número de los apóstoles. Estas columnas estaban decoradas en la parte superior con grandes cuencos de plata, donados por el propio zar Constantino. Estos edificios de Constantino el Grande en el lugar del Santo Sepulcro y el Gólgota fueron completamente destruidos en el año 614 por el rey persa Chozroes II. Pero, gracias a los esfuerzos de la esposa de Cosroes, cristiana y hermana del emperador griego Mauricio, el monje Modesto (rector del monasterio de San Teodosio Kinoviarca, más tarde Patriarca de Jerusalén), pudo, si no restaurar la iglesia (basílica) de Constantino, construir entre 616 y 626 nuevas iglesias más pequeñas en el Santo Sepulcro, el Gólgota y el lugar del descubrimiento de la Cruz de Cristo, las iglesias de la Resurrección, Cruz y Gólgota. Pero estos edificios de Modest on St. en Jerusalén fueron completamente destruidos en 1010 por el califa Hakem, y 38 años después fueron reconstruidos nuevamente según el plan anterior por orden de Constantino Monomakh. Sin embargo, los cruzados encontraron estas estructuras poco acordes con la grandeza de los lugares santos de principios del siglo XII. (hacia 1130) erigieron una gran iglesia, que con sus edificios capturó todos los lugares sagrados. Dos de las partes principales de esta iglesia, que nuestro peregrino ruso Abad Daniel vio y describió con cierto detalle, han llegado hasta nosotros intactas, a pesar de innumerables modificaciones y adiciones, a saber: en el este, la rotonda de San El Ataúd y en el oeste, tres naves (barcos) con coros y un anfiteatro. Y en los siglos siguientes, la historia despiadada no perdonó estas estructuras. Fueron destruidos en 1244 y existieron en estado ruinoso hasta el siglo XVI. En el siglo XVI, bajo Carlos V y su hijo Felipe, se difundieron en Europa rumores sobre el triste estado de los lugares santos. El predicador Franz Vergas recaudó grandes donaciones, con las que se construyó de nuevo el monumento al Santo Sepulcro y el antiguo fue eliminado por completo debido a su mal estado. En 1719, se volvieron a realizar modificaciones importantes en las estructuras de los lugares santos de Jerusalén, pero un incendio el 12 de octubre de 1808. nuevamente destruyó una parte importante de ellos. Casi toda la Iglesia del Santo Sepulcro se quemó, la cúpula de la iglesia se derrumbó y dañó significativamente el Edículo (el monumento sobre el lugar del Santo Sepulcro), las columnas se agrietaron, el estaño fundido del techo fluyó hacia adentro como lluvia. El honor de restaurar los edificios en el lugar del Santo Sepulcro pertenece a los ortodoxos, con cuyos fondos se restauró la iglesia principal según el proyecto del arquitecto Kalfa Kamnenos de Mitelen en 1810; y en 1868, por acuerdo entre Francia, Rusia y Turquía, la cúpula de la Iglesia principal del Santo Sepulcro, completamente destruida, fue restaurada por arquitectos de distintas nacionalidades. Está claro que todas estas tormentas históricas de destrucción y restauración, a menudo infructuosa, que arrasaron los edificios de los lugares santos de Jerusalén, dejaron su huella en los edificios actuales y en la iglesia principal de estos sitios: la Iglesia de la Resurrección de Cristo y la Iglesia del Santo Sepulcro 29 . En este santuario cristiano, junto con los restos de una antigüedad profunda, se pueden ver nuevas incorporaciones que privan al edificio de unidad e integridad. En la actualidad, tanto el antiguo Gólgota como el Santo Sepulcro, así como las estructuras construidas en estos lugares, no se encuentran fuera de los muros de Jerusalén, sino en la ciudad misma, ya que los antiguos muros de la ciudad no solo están enterrados bajo ruinas y escombros, sino que también han dejado de marcar los límites de Jerusalén, que ahora cubre un área mucho mayor que en la antigüedad. La propia Iglesia del Santo Sepulcro, con una cúpula coronada con una cruz dorada (hay dos cúpulas, una más grande y otra más pequeña), se eleva en un lugar bastante abierto y, a pesar de la abundancia de edificios circundantes, es visible desde lejos. Desde el exterior, la iglesia parece un edificio oblongo, que se extiende de oeste a este y redondeado en ambos extremos 30. Frente a la actual entrada principal (hacia el sur) de la Iglesia del Santo Sepulcro, hay una plaza o plataforma con unos 8 hollines. en círculo, pavimentado con losas amarillentas (piedra dura malaki) y normalmente atestado de comerciantes y mendigos. Esta plaza está rodeada por todos lados por altos muros, que albergan iglesias y capillas de diversos credos. En el lado sur de la plataforma se encuentra el monasterio griego de Getsemaní, en el lado oriental se encuentra el monasterio griego de Abraham, la iglesia armenia de San Juan y la Capilla Copta del Ángel; al oeste, las iglesias griegas de Santiago, de los 40 mártires y de San Juan (debajo del campanario); en el lado norte se encuentra la Capilla Latina de la Agonía y la capilla griega de Santa María. En la esquina noroeste de la plaza se encuentra un campanario, que antes estaba separado de la iglesia, pero que ahora está adosado a él. El campanario (construido entre 1160 y 1180) está sostenido por contrafuertes y lleva en sus cuatro frentes grandes bóvedas góticas, rematadas por dos hileras de pequeñas ventanas dobles. La entrada a la Iglesia del Santo Sepulcro se encuentra en el lado norte de la plaza. La fachada de la iglesia, que en su decoración pertenece al siglo XII, tiene dos entradas: occidental y sur; pero en la actualidad sólo permanece operativa la entrada sur, y la occidental está cerrada, luego de que su espacio fuera ocupado por la escalera de entrada al Gólgota. Los dos accesos corresponden a dos ventanas del piso superior con bóvedas, decoradas con profundas tallas; están rodeadas por una cornisa ricamente decorada con ramas con borlas, inspirada en la cornisa bizantina de la puerta dorada. Las arcadas de las entradas están sostenidas por una serie de columnas de mármol, cuyos capiteles (partes superiores) representan una imitación bizantina del estilo corintio (decorados con ramas de roble y bellotas). Una de las columnas tiene una grieta, de la que, según la leyenda, salió el fuego. La creencia local conecta el poder de curar el dolor de muelas con esta columna: las mujeres cristianas de Jerusalén traen aquí un diente caído y lo arrojan a la grieta con una oración por un diente nuevo. Los dinteles de las dos entradas están decorados con bajorrelieves (imágenes convexas) de gran valor. El contenido de estas imágenes en bajorrelieve está tomado de la historia del evangelio. A la izquierda está la resurrección de Lázaro: se ve a Cristo con el libro del Evangelio y María a sus pies; Lázaro saliendo de la tumba y, al fondo, espectadores, algunos de los cuales se tapan la nariz. A continuación, se representa a María rogando al Salvador que venga a buscar a Lázaro. Luego se representan cuadros de la Entrada del Señor en Jerusalén: los discípulos de Cristo, buscando un pollino para el Señor, hay dos pastores con ovejas; luego se representa a los discípulos trayendo un asno y extendiendo sus ropas por el camino, a lo lejos se ve el Monte de los Olivos. A continuación se representa la entrada del Señor en Jerusalén: multitudes de personas extienden sus ropas a lo largo del camino; una persona corta ramas, una mujer sostiene a un niño sobre sus hombros, delante hay un hombre relajado con muletas. El último cuadro representa la Última Cena: San Juan, apoyado en el pecho del Salvador, al final de la mesa está Judas en el momento en que acepta el pan de Cristo y se marcha. Las imágenes ubicadas en el lado derecho son de carácter simbólico: se trata de ramas, hojas y frutos de los cuales se mezclan con una multitud de personas desnudas, pájaros, etc.; en promedio, un centauro con un arco en la mano; Los animales que representan el mal están debajo, desde donde miran el bien y, por así decirlo, lo acechan. Pero entonces se abren las pesadas puertas cuadriculadas de la iglesia; Tras cruzar su umbral, el visitante ingresa al vestíbulo (vestíbulo), en el que se encuentran los porteros turcos. Justo enfrente de la entrada, el visitante ve una piedra de la unción de color amarillo rosado (de piedra mizzi), sobre la cual fue depositado el cuerpo purísimo del Salvador, después de ser bajado de la cruz y ungido con aromas. La piedra está rodeada de lámparas y enormes candelabros pertenecientes a distintas confesiones. No muy lejos al oeste hay otra piedra sobre la que se encontraban los portadores de mirra mientras ungían el cuerpo de Cristo. En el lado derecho, el visitante se abre a la entrada al Gólgota. Actualmente, se asciende al Gólgota por dos empinadas escaleras de 18 escalones cada una, ya que el Gólgota se encuentra por encima del nivel de la iglesia. Esta colina (Gólgota) representa una plataforma de 21,5 arsh. de largo y ancho y está dividida por dos pilares en dos partes, formando dos capillas: la capilla de la Crucifixión (plantación de la Santa Cruz), perteneciente a los griegos, y la capilla de la Clavado en la Cruz, perteneciente a los latinos. La capilla de la crucifixión (en el norte) está ricamente decorada con preciosas pinturas y mosaicos. En el fondo de esta capilla, en una parte saliente de la antigua roca, tres depresiones, según la leyenda, marcan la ubicación de las cruces del Salvador y de los dos ladrones. Estos huecos están ubicados en forma de triángulo, en las dos esquinas inferiores de las cuales están los lugares de las cruces de los ladrones, y en la esquina superior está el lugar de la Cruz del Salvador, ubicada ligeramente más abajo (en la superficie) en relación con los dos primeros. El lugar de la cruz del ladrón, crucificado a la derecha del Salvador (el buen ladrón, llamado ladrón derecho por los árabes) está en la esquina norte del triángulo, el lugar de la cruz del ladrón izquierdo está en el sur y la Cruz del Salvador está en el oeste. El agujero de la Cruz de Cristo es de 0,5 arsh. profundidad y 0,25 arsh. de diámetro; está enmarcado en plata. Los agujeros de las cruces de los ladrones están bloqueados y sus lugares están indicados únicamente por círculos negros sobre mármol. En el nicho oriental de la capilla hay un altar abierto de mármol de cuatro patas encima de un nicho que marca el lugar de la Santa Cruz. St. está colocado detrás del trono. Una cruz con la imagen del Crucificado, y a los lados imágenes de la Madre de Dios y Juan Evangelista. Este lugar siempre está iluminado con lámparas y velas. A una distancia de unos dos arsh. al sur de la abertura de la cruz del ladrón izquierdo se encuentra una conocida hendidura histórica de la roca, cubierta con una tabla de plata y debajo una reja de cobre, que, según la leyenda, se formó en el momento de la muerte del Salvador. Esta hendidura ya existía en el siglo IV. Cirilo de Jerusalén señaló como prueba los grandes acontecimientos que tuvieron lugar aquí. Debajo de la capilla de la crucifixión se encuentra la capilla de Adán, donde, según la leyenda, el primer hombre fue enterrado y resucitó por la sangre de Cristo, que fluyó sobre su cráneo a través de una hendidura en la roca. En el lado sur se encuentra otra capilla (católica), la de Clavar al Señor en la Cruz (o las Siete Palabras Dolorosas del Salvador). No es grande, su interior sólo se puede ver a través de las rejas: está ricamente decorado; La pintura del altar representa el cuerpo de Cristo inclinado en los brazos de la Madre de Dios. Habiendo descendido nuevamente al pie del Gólgota hasta la iglesia mismo y desde el pie del Gólgota, caminando unos 40 pasos en dirección noroeste pasando la piedra de la unción, entran en la rotonda (parte media) de la Iglesia del Santo Sepulcro 31. Es un edificio redondo y tiene unos 7 hollines. de diámetro y con sus 18 enormes pilares rodea a St. Coffin. Estos pilares a su vez sostienen la galería superior, que consta de 18 arcadas 32. Una majestuosa cúpula de hierro se eleva sobre la rotonda; El interior de la cúpula está decorado con estrellas doradas y otras imágenes pintadas sobre un campo azul, y el exterior está cubierto de plomo. Hay un pasaje alrededor del interior de la cúpula desde donde se puede mirar el interior de la iglesia. En medio de la rotonda, más cerca del muro occidental del Catholicon, hay un monumento (el llamado "Edículo") que adorna el lugar de entierro del Salvador y que desde fuera parece una capilla pentagonal de 3 brazas. de longitud y 2 brazas. de ancho, revestido de mármol rosa amarillento de Jerusalén y sostenido por columnas sobre las que luce una cúpula 33 a modo de corona. El Monumento al Santo Sepulcro consta de dos partes: la principal occidental y la extensión oriental, llamada Capilla del Ángel. El pasillo mide aproximadamente 5 arsh. longitud y 4,5 arsh. ancho. Sus muros, que contienen escaleras que conducen al techo de la iglesia, son muy gruesos. El interior de la capilla está iluminado por lámparas, de las cuales 5 pertenecen a los griegos, 5 a los católicos, 4 a los armenios y una a los coptos. En el centro de la capilla hay una piedra engastada en mármol: según la leyenda, cubrió la tumba de Cristo y fue quitada por un ángel. A través de una pequeña puerta baja (encima de la puerta hay estatuas de dos ángeles) de la capilla del Ángel se entra a la capilla del Santo Sepulcro, que tiene sólo 2 arcos. Siglo XIV de largo y casi igual (2 arsh. 11 pulgadas) de ancho, por lo que caben en él de 3 a 4 personas al mismo tiempo. Aquí, 43 lámparas cuelgan del techo (plafón), que descansa sobre columnas de mármol, de las cuales 13 son griegas, 13 latinas, 13 armenias y 4 coptas. Estas lámparas iluminan el interior de la Capilla del Santo Sepulcro día y noche. Las pinturas y otras decoraciones son muy pobres, especialmente teniendo en cuenta las innumerables donaciones que llegan hasta aquí desde todo el mundo cristiano. El bajorrelieve de mármol blanco que representa la imagen de la Resurrección de Cristo pertenece a los griegos, la imagen de la derecha pertenece a los armenios y la imagen de la izquierda pertenece a los latinos. El lugar de la tumba de Cristo, ubicado debajo de las lámparas, está marcado por una plataforma elevada cuadrangular cubierta con una tabla de mármol (rota por la mitad), que sirve como trono. Hay un candelabro a lo largo de toda la pared. Aquí, en este trono, el clero de tres confesiones sirve diariamente la liturgia: ortodoxa, armenia y latina 34. Detrás de San Al oeste del ataúd hay una pequeña capilla que data del siglo XVI. Coptos. Justo enfrente de la puerta de la capilla del Ángel, tres o cuatro metros al este, se encuentran las puertas occidentales de la iglesia catedral griega (Katholikon) de la Resurrección, que ocupa el lugar central de todo el edificio de la iglesia y destaca por la corrección de su arquitectura, la riqueza de sus decoraciones (el iconostasio está hecho de oro puro) y los iconos del estilo bizantino. El Iglesia de la Resurrección es majestuoso, espacioso, aunque lúgubre. Cuatro grandes pilares sostienen cuatro arcos sobre los que se monta la cúpula que ilumina la iglesia. La parte oriental de la iglesia está elevada por varios escalones y redondeada: este lugar sirve como un altar bastante espacioso; Es de destacar que el trono que contiene no es cuadrangular, como de costumbre, sino de forma longitudinal. En el altar hay partes de la Cruz vivificante del Señor y la mano derecha de San Basilio el Grande. En el centro de la iglesia hay una pequeña urna de piedra (cuenco), que contiene una especie de bola aplanada, con una cruz negra inscrita en la parte superior. Este es el llamado ombligo o centro de la tierra. En las paredes derecha (sur) e izquierda (norte) hay púlpitos: a la izquierda, el Patriarca de Jerusalén, y a la derecha, el Patriarca de Antioquía. Según la leyenda, toda esta parte de la iglesia se construyó en el lugar donde se encontraba el jardín de José de Arimatea. Alrededor de la parte principal de la Iglesia de la Resurrección hay un corredor oscuro en el que se encuentran pequeñas capillas abiertas y capillas en honor a diversos eventos y personajes de la historia del evangelio. Si entras en este pasaje por el lado norte, lo primero que encontrarás es el lugar donde, según la leyenda, el Salvador se apareció a María Magdalena después de la resurrección, y la capilla latina, en la que se indica la piedra a la que fue atado Cristo antes de la crucifixión. Después de pasar la parte norte del pasaje, conocida como los siete arcos de la Santísima Virgen (sus restos aún son visibles), ingresan a la oscura capilla de los Límites de Cristo; aquí, a la derecha de la entrada, hay un trono, debajo del cual hay dos agujeros redondos: estos agujeros, según la leyenda, forman el llamado tronco, en el que se insertaron los pies del Salvador durante la preparación de la cruz. A continuación se encuentra también la capilla lateral griega de la prisión de Jesús, en la que Él y los ladrones fueron encarcelados antes de la crucifixión. Aquí, según la leyenda, la Madre de Dios cayó al suelo exhausta cuando su Divino Hijo fue conducido al Gólgota. Este evento está representado en el retablo. Aquí hay dos tronos: uno en nombre de la Dormición de la Madre de Dios y el otro en memoria de la flagelación del Salvador. En esta capilla arden lámparas inextinguibles. Más abajo en el pasillo, en los ábsides del muro exterior de la iglesia, se encuentra la capilla de San Longino, el guerrero que atravesó la costilla del Salvador con una lanza. Según la leyenda registrada por el presbítero de Jerusalén Hesiquio (siglo V), era de Capadocia; Estaba ciego de un ojo, pero recuperó la vista cuando varias gotas de sangre y agua que brotaban de la costilla del Salvador, que él había traspasado, le salpicaron el ojo. Creyó en Cristo y posteriormente, junto con otros dos soldados, fue decapitado por los judíos. En este lugar, donde ahora existe una capilla en su honor, fue enterrada y luego encontrada su cabeza. La propia capilla, perteneciente a los griegos, está dedicada a él sólo desde el siglo XVI. Las siguientes capillas (capillas) separan la casulla (perteneciente a los armenios; conocida desde el siglo XII) y la capilla de la corona de espinas. Entre estas dos capillas, en la parte sureste del pasaje, comienza una amplia escalera de piedra de 29 escalones que conduce al calabozo, memorable por el descubrimiento de las cruces de Cristo y de los ladrones. La mazmorra en sí está ubicada fuera de los muros de la iglesia y consta de dos partes. La primera es la capilla de Santa Elena, propiedad de armenios y, al parecer, no sufrió ningún daño durante el incendio de 1808. Aunque la estructura de las paredes de la capilla no es visible detrás del yeso, parece probable que hayan sido talladas en roca viva. Cuatro enormes columnas (de un monolito rojo) con capiteles corintios, que se cree que pertenecen a la basílica original de Santa Elena (construida bajo Constantino el Grande), sostienen una cúpula baja que corona la capilla y la ilumina con sus seis ventanas. Estas ventanas dan al patio del monasterio abisinio. En la parte oriental de la nave hay tres ábsides. En la capilla hay dos altares: el norte (en el ábside norte) está dedicado a la memoria del ladrón prudente y el del medio, a Santa Elena. A la derecha, cerca de este altar, se encuentra el asiento que, según dicen, ocupó Santa Elena mientras desenterraba la Cruz. El mismo lugar donde se encontró la Cruz se encuentra aún más abajo. El descenso se realiza en la esquina sureste de la capilla de Santa Elena y consta de 13 escalones, de los cuales los tres inferiores están tallados en la roca. La propia capilla del descubrimiento de las cruces es una cueva natural ampliada y terminada, cuya parte inferior se encuentra bajo una capa de piedra mizzi. La proximidad del depósito de agua imparte una humedad constante a las paredes de la cueva de Santa Cruz. El lugar de la cueva de la derecha pertenece a los griegos: aquí, debajo de una roca que sobresale, hay una losa de mármol con una cruz negra en el centro. A la izquierda está el altar de los latinos. Imagen de bronce de Santa Elena de tamaño natural abrazada por la Cruz. El crepúsculo reina por todas partes; Los bancos tallados en las paredes occidental y sur de la cueva parecen invitar a descansar al devoto de San que se ha recluido aquí. lugares y piense en la grandeza y santidad de aquellos lugares por los que caminó, examinó y ante los que se inclinó con reverencia. Según algunos, el nombre “lugar frontal” o simplemente “frente” indica la forma del monte Calvario, que se parecía a un cráneo humano. Ver prof. N. Macabeos, llamado cit., p. 195–196. Olesnitsky A., prof. Tierra Santa. Kyiv, 1876, pág. 414 y sigs. Entre los judíos, las tumbas familiares de reyes, nobles y ricos en general no se construían con piedras individuales, sino que estaban excavadas en el suelo vivo de las rocas; Además, se seleccionaron capas más fuertes de las llamadas. malaki en las partes bajas de las laderas de las montañas. En las cercanías de Jerusalén había muchas cuevas y grutas naturales que los pobres podían utilizar como tumbas. El Talmud define el tamaño y la disposición de las tumbas de la siguiente manera. En primer lugar, es necesario excavar una gruta de cuatro codos de ancho y seis codos de largo; Dentro de la gruta se deben ahuecar ocho kokimas (loculi - estufas, huecos para colocar ataúdes): tres a la derecha, tres a la izquierda y dos frente a la entrada de la gruta; cada kokim debía tener cuatro codos de largo (en lo profundo de la gruta), siete palmos de alto y seis palmos de ancho. Sin embargo, aparentemente, este tamaño de la tumba, cuyo número y tamaño no eran obligatorios para todos. Según la regla del rabino Simeón, "es necesario hacer una gruta de 8 codos de largo y 6 de ancho y tallar kokim en su interior: 4 a la derecha, 4 a la izquierda, tres frente a la entrada. Lo que debería ser de 4 codos de largo, 7 palmos de alto y 6 de ancho" (ver Prof. A. Olesnitsky, op. cit., p. 418). A veces, en lugar de kokima, huecos perpendiculares tallados en las paredes, se tallaban anchos bancos de piedra, planos o con huecos como pesebres o abrevaderos (arcosolia), que pueden llamarse camas, paralelos a las paredes de la tumba, también para acomodar ataúdes o sarcófagos. Además, a veces había un vestíbulo frente a la cámara de la tumba, otra cámara frente a la entrada de la tumba. Sirvió para la reunión de familiares y amigos de los difuntos, así como para la realización aquí de ritos litúrgicos en determinados momentos. Las grandes tumbas hebreas también incluían cisternas (depósitos), que estaban ubicadas en plataformas en la entrada y servían para lavar a los contaminados al tocar un cadáver, así como nichos para lámparas. Por supuesto, sólo las tumbas de los ricos y nobles estaban dispuestas de esta manera, mientras que las tumbas de los pobres eran más simples: sus cuerpos eran enterrados en cementerios comunes, y sus tumbas probablemente tenían en su mayoría la forma de un hoyo, revestido con piedras y cubierto con una losa de piedra. Ver prof. N. Macabeos, llamado cit., p. 220–224. Ver prof. N. Macabeos, llamado cit., p. 295–296. La descripción de la Iglesia del Santo Sepulcro y de la Iglesia de la Resurrección se compiló sobre la base de la información proporcionada en la guía de Baedeker (ed. 1912), "Viaje de vacaciones a Santa Tierra" de P. Petrushevsky, Kiev, 1904, "La primera excursión de peregrinación de los estudiantes del Imp. Kievsk. Espíritu. Académico". editado por el prof. sacerdote AA. Glagolev, Kiev, 1914, Diccionario Brockhaus (vol. XIII) y otras descripciones de Santa Tierra. “En general”, dice uno de los peregrinos recientes, la Iglesia de la Resurrección (Santo Sepulcro) es bastante lúgubre, como la mayoría de las iglesias orientales. Esta apariencia lúgubre se ve facilitada en gran medida por el polvo y la suciedad que aparecen en algunos lugares de la iglesia y, por supuesto, tiene un efecto desagradable en todos, especialmente en el peregrino ruso, que en Rusia está acostumbrado a ver brillo y limpieza en las iglesias... La iglesia de las iglesias cristianas, por lo tanto, no se corresponde en su apariencia con su gran significado” (“La primera excursión de peregrinación de los estudiantes de la Academia Imperial de Kiev. Espiritual”, editado por el Prof. Priest A. A. Glagolev, Kiev, 1914, pág.42). En su forma actual data de 1810. Inicialmente, bajo Constantino, según Eusebio de Cesarea, había 12 pilares (columnas). Todo el monumento fue restaurado en 1810. "Durante el servicio del obispo conciliar, el Santo Sepulcro sirve sólo como altar, mientras que el trono es entonces una losa colocada sobre una urna en la capilla del Ángel; el clero luego, durante la liturgia, se para ante este altar, yendo al Santo Sepulcro sólo para la conmemoración. Cuando uno o dos sacerdotes sirven, el Santo Sepulcro sirve simultáneamente como altar y como trono, y el clero permanece ante él casi continuamente" ("Primera Excursión...", págs. 43-44). Quizás te interese: