Голгофа и храм Гроба Господня в Иерусалиме

Αν όλη η Παλαιστίνη, αγιασμένη από τη ζωή του Σωτήρα μας σε αυτήν, είναι ιερή γη για εμάς τους Χριστιανούς, τότε το μεγαλύτερο ιερό αυτής της αγίας γης για εμάς είναι ο Γολγοθάς - ο τόπος της σταύρωσης και του θανάτου του Χριστού στο σταυρό για τη σωτηρία των ανθρώπων. Όλη του η ζωή ήταν μια ανάβαση στον Γολγοθά, στο μεγάλο κατόρθωμα της υπακοής στο θέλημα του Επουράνιου Πατέρα και στο έργο της λύτρωσης του ανθρώπινου γένους. Και ακόμη και τότε, όταν οι άγγελοι, κατά τη γέννηση του Σωτήρος, τραγούδησαν «δόξα στον Θεό στα ύψιστα και ειρήνη στη γη», δόξασαν τον Γολγοθά - τα βάσανα και τον θάνατο του Χριστού. Ναι, όλη η ζωή του Χριστού, από τη φάτνη της Βηθλεέμ μέχρι την τελευταία Του πνοή, μέχρι το μεγάλο «τελείωσε», είναι η μεταφορά του σταυρού Του από τον Σωτήρα στον Γολγοθά και, τέλος, η αποδοχή του σταυρού στον Γολγοθά. Εδώ, όταν ολοκληρώθηκε η άθλια ανθρώπινη πράξη, που χαρακτηρίστηκε από το υπέροχο σκοτάδι, ο Θείος Ήλιος έλαμψε, ρίχνοντας τις σωτήριες και ζωογόνους ακτίνες του σε όλη την ανθρωπότητα. Εδώ τελείωσε η νύχτα της Παλαιάς Διαθήκης και η λαμπερή μέρα της Καινής Διαθήκης άρχισε να λάμπει. Με μια λέξη, εδώ, στον Γολγοθά, με το θάνατο του Σωτήρος άνοιξαν για τους ανθρώπους οι πόρτες σε μια νέα ζωή και στα ανάκτορα της αιώνιας ζωής. Όλα αυτά για τη χριστιανική καρδιά και μυαλό συνδέονται με το ιερό όνομα του Γολγοθά, με τον ιερότερο τόπο της σταύρωσης του Σωτήρα μας. Κι εκείνος ο χριστιανός είναι κακός που η καρδιά του δεν χτυπά με ευλαβική χαρά στο όνομα του Γολγοθά, στη μνήμη του Γολγοθά! Ως όργανο επαίσχυντης εκτέλεσης σκλάβων, ο Σταυρός, μέσω του θανάτου του Σωτήρα του κόσμου πάνω του, έγινε ένα φωτεινό λάβαρο νίκης, θεϊκής αγάπης και χριστιανικού θριάμβου. Έτσι ένας ζοφερός τόπος αυστηρής τιμωρίας για τα ανθρώπινα εγκλήματα, ένας τόπος βίαιου θανάτου, ο Γολγοθάς με το θάνατο του Χριστού σε αυτόν έγινε ο τόπος από τον οποίο ξεχύθηκε η ζωή στην ανθρωπότητα, από όπου «πατήθηκε ο θάνατος από τον θάνατο του Χριστού». Ο Γολγοθάς μίλησε κάποτε για τον θάνατο, αφού το ίδιο το εβραϊκό όνομα Γολγοθάς, σύμφωνα με τους ευαγγελιστές, σημαίνει «τόπος του μετώπου», το μέρος του μετώπου, κρανίο ( κρανίου τόπος – Ματθ. 27:33· Μάρκος 15:21· Ιωάννης 19:17) ή ακόμη και απλώς «μέτωπο», «κρανίο» ( κρανίον 2:3 ήταν το εγκληματικό). εκτελέστηκαν, καθώς και ο τόπος όπου ετάφη τα πτώματα των εκτελεσθέντων μετά την εκτέλεση της ποινής τους. Σύμφωνα με το χριστιανικό μύθο, στα βάθη αυτού του τόπου δεν ήταν μόνο τα κρανία των εκτελεσθέντων εγκληματιών, αλλά κάποτε θάφτηκε εδώ ο πρόγονος της ανθρωπότητας, ο Αδάμ: όπου πέθανε ο πρώτος Αδάμ, που έφερε την κατάρα και τον θάνατο στις ζωές των ανθρώπων, εκεί πέθανε ο Λυτρωτής και μετά αναστήθηκε - ο δεύτερος πρόγονος της ανθρωπότητας που έδωσε ζωή, έσωσε την ανθρωπότητα. Ως τόπος δημόσιας εκτέλεσης εγκληματιών, ο Γολγοθάς βρισκόταν έξω από τα τείχη της αρχαίας Ιερουσαλήμ. Είναι γνωστό ότι, σύμφωνα με την αρχαία συνήθεια και νομοθεσία του Μωυσή, η τιμωρία του εγκληματία με θάνατο έπρεπε να εκτελείται έξω από το τείχος της πόλης ή έξω από το στρατόπεδο (στρατόπεδο). (Αριθμ. 15:35· Α' Βασιλέων 21:13· Πράξεις 7:58· Εβρ. 13:12), όπως και σύμφωνα με τους ρωμαϊκούς νόμους, ο τόπος εκτέλεσης των δικαστικών θανατικών ποινών έπρεπε να βρίσκεται έξω από τα τείχη της πόλης. Με βάση τις ανασκαφές που έγιναν στην Ιερουσαλήμ τον 19ο αιώνα και την επιστημονική έρευνα, η τοποθεσία του αρχαίου Γολγοθά φαίνεται να είναι 24. Όχι πολύ μακριά (σε απόσταση περίπου 100 πήχεις) από το δυτικό τείχος της αρχαίας Ιερουσαλήμ υπήρχε μια μικρή εξέδρα ή, καλύτερα να πούμε, μια λεκάνη, που περιβάλλεται σχεδόν από όλες τις πλευρές από ένα βραχώδες τείχος 8,5 τόξων. ύψος, στα 108,5 αιθάλη. σε κύκλο. Στην ανατολική πλευρά του λεκανοπεδίου προεξείχε βραχώδης λόφος σε μορφή ακρωτηρίου, όχι περισσότερο από 6,5 τόξο. ύψος πάνω από την περιοχή της λεκάνης, αλλά αυτή η προεξοχή τράβηξε την προσοχή με την εμφάνισή της, που θυμίζει ανθρώπινο κρανίο. Αυτή η προεξοχή ήταν ο αρχαίος Γολγοθάς, ένα πραγματικό φυσικό ικρίωμα για την εκτέλεση εγκληματιών. Όπως οι περισσότεροι από τους λόφους αυτής της περιοχής, ο λόφος Calvary είχε επίσης μια φυσική σπηλιά μέσα στην οποία πιθανότατα πετάχτηκαν τα πτώματα των εκτελεσθέντων εγκληματιών. Στο δυτικό τμήμα του λεκανοπεδίου, που είχε λιγότερο ψηλή και απότομη κάθοδο, λαξεύτηκαν δύο τάφοι 25. Ο ένας προφανώς ανήκε σε πλούσια οικογένεια και ήταν διαμορφωμένος σύμφωνα με τους περισσότερους τάφους της Ιερουσαλήμ, δηλαδή είχε προθάλαμο και πίσω του επιτύμβιο θάλαμο με τρεις εσοχές στην απέναντι πλευρά της εισόδου (με τέσσερις εσοχές στην είσοδο και τέσσερις στην είσοδο). Ταυτόχρονα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ιδιοκτήτης που αγόρασε αυτό το μέρος για τον τάφο του ήταν ξένος στην Ιερουσαλήμ και βρισκόταν σε ορισμένες ειδικές συνθήκες, αφού αποφάσισε να αγοράσει ένα μέρος για τον τάφο, το οποίο ήταν άβολο τόσο λόγω της θέσης του κοντά στον συνηθισμένο τόπο εκτέλεσης των εγκληματιών όσο και λόγω της φύσης του εδάφους (μαλακό - mizzi και όχι σκληρό - malaki). Αλλά αυτός ο τάφος, που σήμερα είναι γνωστός ως «Τάφος του Ιωσήφ και του Νικόδημου», προφανώς αργότερα αποδείχθηκε ανεπαρκής για τη μεγάλη οικογένεια του ιδιοκτήτη. Και έτσι ο τελευταίος φτιάχνει νέο τάφο και, επιπλέον, λόγω της ακαταλληλότητας του περιβάλλοντος εδάφους της λεκάνης, επιλέγει για τον τάφο ένα τμήμα του βράχου ακόμη πιο κοντά στον Γολγοθά, 120 πόδια μακριά από αυτόν, αλλά βολικό στο έδαφος (μαλάκι) και σε επίπεδο 4 πόδια κάτω από τον πρώτο τάφο. Ωστόσο, αυτός ο νέος τάφος δεν είχε τελειώσει. Ο προθάλαμος του νέου τάφου και ο πρώτος ταφικός θάλαμος είχαν ήδη κατασκευαστεί σε πρόχειρη μορφή, όταν η Πρόνοια σταμάτησε την περαιτέρω προετοιμασία του τάφου. Και έτσι ο νεκρικός ημιτελής θάλαμος με ένα βιαστικά προετοιμασμένο μονό κρεβάτι (και όχι ένα loculus - μια κατάθλιψη στον βράχο) έγινε ο τάφος του Σωτήρα - Εκείνου που σε όλη του τη ζωή δεν είχε πού να βάλει το κεφάλι του, δεν είχε δικό του τάφο για τη σύντομη θνητή ανάπαυσή του. Ότι ο τάφος του Σωτήρος δεν ήταν μια εσοχή στον τοίχο του τάφου, αλλά ένα απλό κρεβάτι σε μορφή πάγκου κατά μήκος του τοίχου, αυτό επιβεβαιώνεται από το Ευαγγέλιο. Ο ευαγγελιστής λέει ότι όταν η Μαρία ήρθε στον τάφο και έγειρε προς τη χαμηλή είσοδο της σπηλιάς, είδε «δύο αγγέλους να κάθονται, ο ένας στο κεφάλι και ο άλλος στα πόδια, όπου βρισκόταν το σώμα του Ιησού» (Ιωάννης 20:11–12). Αυτό δεν θα μπορούσε να συμβεί αν το σώμα του Χριστού είχε τοποθετηθεί σε μια εσοχή (loculus), και όχι σε ένα κρεβάτι κατά μήκος του τοίχου της σπηλιάς. Λίγο πιο ανατολικά από αυτόν τον τάφο, που παρέλαβε προσωρινά το σώμα του Χριστού, υπήρχε μια στέρνα (κοίλωμα στο βράχο για τη συλλογή του νερού της βροχής), που την ώρα του θανάτου του Σωτήρος δεν είχε νερό. Σύμφωνα με το μύθο, οι σταυροί του Σωτήρος και δύο ληστές ρίχτηκαν σε αυτό. Εδώ αυτοί οι σταυροί βρέθηκαν στην Αγία Έλενα. Έτσι αναπαρίσταται ο αρχαίος Γολγοθάς και ο τόπος που ετάφη ο Σωτήρας. Μετά την Αγία Αυτό βρήκε η Αγία Ελένη. ο τόπος και το τίμιο δέντρο του Σταυρού του Χριστού, με εντολή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, στολίστηκε και επιπλώθηκε με υπέροχες κατασκευές. Δυστυχώς, οι ιστορικοί της εκκλησίας που μαρτυρούν αυτά τα κτίρια δεν δίνουν ακριβή και λεπτομερή περιγραφή τους, αλλά μάλλον μιλούν για το μεγαλείο τους. Ναι, ευλογημένη. Ο Theodoret σημειώνει: «Θεωρώ εντελώς περιττό να περιγράψω την ομορφιά και το μεγαλείο τους (τα κτίρια του Κωνσταντίνου), γιατί, θα έλεγε κανείς, όλοι οι Χριστιανοί συρρέουν εκεί και μπορούν να δουν μόνοι τους τον πλούτο των κτιρίων» 26. Ο ιστορικός της εκκλησίας Σωκράτης λέει ότι τα κτίρια βρίσκονταν απέναντι από την αρχαία Ιερουσαλήμ και έφεραν το όνομα Erusalem2 Jerusaares. τα κτίρια αυτά αναλυτικότερα και αναλυτικότερα, αν και δεν δίνει την ακριβή περιγραφή τους, αλλά δίνει μόνο μια γενική εικόνα της μεγαλειότητάς τους. Ιδιαίτερη προσοχή δίνει στο μνημείο του Παναγίου Τάφου, που έφερε το όνομα Ανάσταση (Ανάσταση). Ο ναός αυτός, που βρισκόταν στην ανατολική πλευρά, απέναντι από το ιερό σπήλαιο, που ο Ευσέβιος ονόμασε «βασιλικό ναό», ήταν «καταπληκτικό έργο», είχε αμέτρητο ύψος και τεράστιες διαστάσεις σε μήκος και πλάτος. Εσωτερικά ήταν διακοσμημένο με πλάκες από πολύχρωμο μάρμαρο, και εξωτερικά οι τοίχοι του έλαμπαν με γυαλιστερές πέτρες, σφιχτά προσαρμοσμένες μεταξύ τους και όχι κατώτερες σε ομορφιά από το μάρμαρο. Η οροφή του κτιρίου στην κορυφή ήταν μολύβδινη, «αξιόπιστη προστασία από τις χειμερινές βροχές», αλλά στο εσωτερικό της αποτελούνταν από διαφορετικά τετράγωνα επικαλυμμένα με χρυσό, κάνοντας ολόκληρο τον ναό να αστράφτει, σαν να φωτίζεται από τις ακτίνες του ήλιου. Σε όλο το μήκος του ναού, εκατέρωθεν, απλώνονταν διπλοί κίονες, οι οποίοι ήταν επίσης διακοσμημένοι με χρυσό στις κορυφές. Τρεις πύλες, που βρίσκονταν προς τα ανατολικά του ήλιου, άφηναν να μπουν πλήθος κόσμου στους 28. Στο μέσο του ναού της Αναστάσεως βρισκόταν ο τάφος του Χριστού, που περιβαλλόταν από 12 κίονες, σύμφωνα με τον αριθμό των αποστόλων. Οι κίονες αυτές ήταν διακοσμημένες στην κορυφή με μεγάλα ασημένια κύπελλα, δωρεά του ίδιου του Τσάρου Κωνσταντίνου. Αυτά τα κτίρια του Μεγάλου Κωνσταντίνου στη θέση του Παναγίου Τάφου και του Γολγοθά καταστράφηκαν ολοσχερώς το 614 από τον Πέρση βασιλιά Χοζρόη Β'. Όμως, χάρη στις προσπάθειες της συζύγου του Χοσρόη - χριστιανής και αδερφής του Έλληνα αυτοκράτορα Μαυρικίου, ο μοναχός Modest (πρύτανης της μονής του Αγίου Θεοδοσίου Κινοβιάρχη, μετέπειτα Πατριάρχης Ιεροσολύμων), μπόρεσε, αν όχι να αποκαταστήσει την εκκλησία (βασιλική) του Κωνσταντίνου, στη συνέχεια να χτίσει μεταξύ του 626 και του νεότερου ναού. και ο τόπος της εύρεσης του Σταυρού του Χριστού - οι ναοί της Ανάστασης, του Σταυρού και του Γολγοθά. Αλλά αυτά τα κτίρια του Modest στις θέσεις του Αγίου στην Ιερουσαλήμ καταστράφηκαν ολοσχερώς το 1010 από τον Χαλίφη Χακέμ και 38 χρόνια αργότερα επαναλήφθηκαν σύμφωνα με το προηγούμενο σχέδιο με εντολή του Κωνσταντίνου Μονομάχ. Ωστόσο, οι σταυροφόροι βρήκαν αυτές τις κατασκευές ελάχιστα σύμφωνες με το μεγαλείο των ιερών τόπων και στις αρχές του 12ου αιώνα. (γύρω στο 1130) έστησαν μεγάλη εκκλησία, που με τα κτίσματά της κατέλαβε όλους τους ιερούς χώρους. Δύο από τα κύρια μέρη αυτής της εκκλησίας, που είδε και περιέγραψε λεπτομερώς ο Ρώσος προσκυνητής μας ηγούμενος Δανιήλ, έφτασαν σε μας άθικτα, παρά τις αμέτρητες αλλοιώσεις και προσθήκες, συγκεκριμένα: στα ανατολικά η ροτόντα του Αγ. Το φέρετρο και στα δυτικά είναι τρεις ναοί (πλοία) με χορωδίες και ένα αμφιθέατρο. Και στους επόμενους αιώνες, η ανελέητη ιστορία δεν γλίτωσε αυτές τις δομές. Καταστράφηκαν το 1244 και υπήρχαν σε ερειπωμένη κατάσταση μέχρι τον 16ο αιώνα. Τον 16ο αιώνα υπό τον Κάρολο Ε' και τον γιο του Φίλιππο, διαδόθηκαν φήμες στην Ευρώπη για τη θλιβερή κατάσταση των ιερών τόπων. Ο ιεροκήρυκας Φραντς Βέργας συγκέντρωσε μεγάλες δωρεές, με τις οποίες κτίστηκε εκ νέου το μνημείο του Παναγίου Τάφου και το παλιό αφαιρέθηκε εντελώς λόγω της φθοράς του. Το 1719 έγιναν και πάλι σημαντικές μετατροπές στις κατασκευές στους ιερούς τόπους της Ιερουσαλήμ, αλλά μια πυρκαγιά στις 12 Οκτωβρίου 1808. κατέστρεψε και πάλι σημαντικό μέρος τους. Σχεδόν ολόκληρος ο Ναός του Παναγίου Τάφου κάηκε, ο τρούλος του ναού κατέρρευσε και κατέστρεψε σημαντικά το Edicule (το μνημείο πάνω από τον χώρο του Παναγίου Τάφου), οι κολώνες ράγισαν, ο λιωμένος τσίγκος της οροφής κύλησε μέσα σαν βροχή. Η τιμή της αναστήλωσης των κτισμάτων στη θέση του Παναγίου Τάφου μετά από αυτό ανήκει στους Ορθοδόξους, με τους πόρους των οποίων αναστηλώθηκε ο κυρίως ναός σύμφωνα με το σχέδιο του αρχιτέκτονα Κάλφα Καμνηνού από το Μήτελεν το 1810. και το 1868, με συμφωνία Γαλλίας, Ρωσίας και Τουρκίας, ο ολοσχερώς κατεστραμμένος τρούλος του κυρίως Ναού του Παναγίου Τάφου αποκαταστάθηκε από αρχιτέκτονες διαφορετικών εθνικοτήτων. Είναι σαφές ότι όλες αυτές οι ιστορικές καταιγίδες καταστροφής και συχνά ανεπιτυχούς αποκατάστασης, που σάρωσαν τα κτίρια στους ιερούς τόπους της Ιερουσαλήμ, άφησαν το στίγμα τους στα σημερινά κτίρια και στον κύριο ναό σε αυτούς τους χώρους - την Εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού και την Εκκλησία του Παναγίου Τάφου 29 . Σε αυτό το χριστιανικό ιερό, μαζί με τα κατάλοιπα της βαθιάς αρχαιότητας, μπορεί κανείς να δει νέες προσθήκες που στερούν την ενότητα και την ακεραιότητα από το κτίριο. Προς το παρόν, τόσο ο αρχαίος Γολγοθάς όσο και ο Πανάγιος Τάφος, και οι κατασκευές που χτίστηκαν σε αυτά τα μέρη, δεν βρίσκονται έξω από τα τείχη της Ιερουσαλήμ, αλλά στην ίδια την πόλη, καθώς τα αρχαία τείχη της πόλης όχι μόνο είναι θαμμένα κάτω από ερείπια και συντρίμμια, αλλά έχουν πάψει να σηματοδοτούν τα όρια της Ιερουσαλήμ, η οποία τώρα καλύπτει μια περιοχή πολύ μεγαλύτερη από την αρχαία. Ο ίδιος ο Ναός του Παναγίου Τάφου, με τρούλο στεφανωμένο με χρυσό σταυρό (υπάρχουν δύο τρούλοι - ένας μεγαλύτερος και ένας μικρότερος) υψώνεται σε ένα αρκετά ανοιχτό μέρος και, παρά την πληθώρα των γύρω κτηρίων, είναι ορατός από μακριά. Εξωτερικά ο ναός μοιάζει με στενόμακρο κτίσμα, που εκτείνεται από τα δυτικά προς τα ανατολικά και στρογγυλεμένο στα δύο άκρα 30. Μπροστά από τη σημερινή κύρια είσοδο (προς τα νότια) στον Ναό του Παναγίου Τάφου υπάρχει τετράγωνο ή εξέδρα με περίπου 8 αιθάλες. σε κύκλο, στρωμένο με κιτρινωπές πλάκες (σκληρή πέτρα μαλάκι) και συνήθως σωριασμένο από εμπόρους και ζητιάνους. Αυτή η πλατεία περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από ψηλούς τοίχους, στους οποίους στεγάζονται εκκλησίες και παρεκκλήσια διαφόρων θρησκειών. Στη νότια πλευρά της εξέδρας βρίσκεται το ελληνικό μοναστήρι της Γεθσημανής, στην ανατολική πλευρά είναι το ελληνικό μοναστήρι του Αβραάμ, η αρμενική εκκλησία του Αγίου Ιωάννη και το κοπτικό παρεκκλήσι του Αγγέλου. στα δυτικά - οι ελληνικές εκκλησίες του Αγίου Ιακώβου, των Αγίων 40 μαρτύρων και η εκκλησία του Αγίου Ιωάννη (κάτω από το καμπαναριό). στη βόρεια πλευρά υπάρχει το Λατινικό παρεκκλήσι της Αγωνίας και το ελληνικό παρεκκλήσι της Αγίας Μαρίας. Στη βορειοδυτική γωνία της πλατείας υπάρχει ένα καμπαναριό, το οποίο προηγουμένως χωριζόταν από το ναό, αλλά τώρα είναι προσαρτημένο σε αυτό. Το καμπαναριό (χτισμένο μεταξύ 1160 και 1180) στηρίζεται σε αντηρίδες και φέρει μεγάλους γοτθικούς θόλους στα τέσσερα μέτωπά του, που ολοκληρώνονται από δύο σειρές μικρών διπλών παραθύρων. Η είσοδος στην εκκλησία του Παναγίου Τάφου βρίσκεται στη βόρεια πλευρά της πλατείας. Η πρόσοψη του ναού, που ανήκει στον 12ο αιώνα στη διακόσμησή του, έχει δύο εισόδους - δυτική και νότια. αλλά προς το παρόν λειτουργεί μόνο η νότια είσοδος, η δε δυτική είναι κλειστή, αφού ο χώρος της καταλήφθηκε από τη σκάλα εισόδου στον Γολγοθά. Οι δύο είσοδοι αντιστοιχούν σε δύο παράθυρα στον επάνω όροφο με θόλους, διακοσμημένα με βαθιά σκαλίσματα. περιβάλλονται από ένα γείσο πλούσια διακοσμημένο με κλαδιά με φούντες, σύμφωνα με το βυζαντινό γείσο της χρυσής πύλης. Οι στοές των εισόδων στηρίζονται σε μια σειρά μαρμάρινων κιόνων, τα κιονόκρανα (πάνω μέρη) των οποίων αντιπροσωπεύουν βυζαντινή απομίμηση του κορινθιακού ρυθμού (διακοσμημένα με κλαδιά δρυός και βελανίδια). Μία από τις κολώνες έχει μια ρωγμή, από την οποία, σύμφωνα με το μύθο, κάποτε βγήκε φωτιά. Η τοπική πεποίθηση συνδέει τη δύναμη της θεραπείας του πονόδοντου με αυτή τη στήλη: Χριστιανές γυναίκες της Ιερουσαλήμ φέρνουν εδώ ένα πεσμένο δόντι και το ρίχνουν στη ρωγμή με μια προσευχή για ένα νέο δόντι. Τα υπέρθυρα πάνω από τις δύο εισόδους είναι διακοσμημένα με ανάγλυφα (κυρτές εικόνες) μεγάλης αξίας. Το περιεχόμενο για αυτές τις ανάγλυφες εικόνες προέρχεται από την ιστορία του Ευαγγελίου. Αριστερά είναι η ανάσταση του Λαζάρου: Ο Χριστός είναι ορατός με το βιβλίο του Ευαγγελίου και η Μαρία στα πόδια Του. Ο Λάζαρος που αναδύεται από τον τάφο και στο βάθος θεατές, κάποιοι από τους οποίους καλύπτουν τη μύτη τους. Στη συνέχεια, η Μαρία απεικονίζεται να παρακαλεί τον Σωτήρα να έρθει για τον Λάζαρο. Στη συνέχεια απεικονίζονται εικόνες από την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ: οι μαθητές του Χριστού, που αναζητούν ένα πουλάρι για τον Κύριο, υπάρχουν δύο βοσκοί με πρόβατα. τότε οι μαθητές απεικονίζονται να φέρνουν έναν γάιδαρο και να απλώνουν τα ρούχα τους στην πορεία, το Όρος των Ελαιών φαίνεται στο βάθος. Στη συνέχεια, απεικονίζεται η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ: πλήθη ανθρώπων απλώνουν τα ρούχα τους κατά μήκος του δρόμου. ένα άτομο κόβει κλαδιά, μια γυναίκα κρατά ένα παιδί στους ώμους της, μπροστά είναι ένας χαλαρός άντρας με πατερίτσες. Η τελευταία εικόνα παριστάνει τον Μυστικό Δείπνο: Ο Άγιος Ιωάννης, ακουμπισμένος στο στήθος του Σωτήρος, στο τέλος του τραπεζιού είναι ο Ιούδας τη στιγμή που δέχεται ψωμί από τον Χριστό και φεύγει. Οι εικόνες που βρίσκονται στη δεξιά πλευρά έχουν συμβολικό χαρακτήρα: πρόκειται για κλαδιά, φύλλα και καρπούς των οποίων αναμειγνύονται με ένα πλήθος γυμνών ανθρώπων, πτηνών κ.λπ. κατά μέσο όρο - ένας κένταυρος με ένα τόξο στο χέρι του. Τα ζώα που αντιπροσωπεύουν το κακό είναι από κάτω, από όπου βλέπουν το καλό και, σαν να λέγαμε, το περιμένουν. Αλλά τότε ανοίγουν οι βαριές καρό πύλες του ναού. Έχοντας περάσει το κατώφλι του, ο επισκέπτης μπαίνει στον προθάλαμο (προθάλαμος), στον οποίο βρίσκονται Τούρκοι θυρωροί. Ακριβώς απέναντι από την είσοδο, ο επισκέπτης βλέπει μια ροζ-κίτρινη πέτρα χρίσματος (από πέτρα mizzi), πάνω στην οποία στρώθηκε το αγνότερο σώμα του Σωτήρος αφού κατέβηκε από το σταυρό και αλείφθηκε με αρώματα. Η πέτρα περιβάλλεται από λάμπες και τεράστια καντήλια που ανήκουν σε διαφορετικές ομολογίες. Κοντά στα δυτικά υπάρχει μια άλλη πέτρα πάνω στην οποία στέκονταν οι μυροφόρες ενώ έχριζαν το σώμα του Χριστού. Στη δεξιά πλευρά, ο επισκέπτης ανοίγει στην είσοδο του Γολγοθά. Αυτήν τη στιγμή, κάποιος ανεβαίνει στον Γολγοθά με δύο απότομες σκάλες των 18 σκαλοπατιών η καθεμία, αφού ο Γολγοθάς βρίσκεται πάνω από το επίπεδο του ναού. Αυτός ο λόφος (Γολγοθάς) αντιπροσωπεύει μια πλατφόρμα 21,5 τόξων. μήκος και πλάτος και χωρίζεται από δύο πεσσούς σε δύο μέρη, σχηματίζοντας δύο παρεκκλήσια: το παρεκκλήσι της Σταύρωσης (φύτευση του Τιμίου Σταυρού), που ανήκει στους Έλληνες, και το παρεκκλήσι της Καρφώματος στον Σταυρό, που ανήκει στους Λατίνους. Το παρεκκλήσι της σταύρωσης (στα βόρεια) είναι πλούσια διακοσμημένο με πολύτιμους πίνακες ζωγραφικής και ψηφιδωτά. Στα βάθη αυτού του παρεκκλησίου, σε ένα προεξέχον τμήμα του αρχαίου βράχου, τρία βαθουλώματα, σύμφωνα με το μύθο, σηματοδοτούν τις τοποθεσίες των σταυρών του Σωτήρος και των δύο κλεφτών. Οι εσοχές αυτές βρίσκονται σε σχήμα τριγώνου, στις δύο κάτω γωνίες του οποίου βρίσκονται οι σταυροί των ληστών και στην επάνω γωνία βρίσκεται ο Σταυρός του Σωτήρος, λίγο πιο κάτω (στην επιφάνεια) σε σχέση με τους δύο πρώτους. Η θέση του σταυρού του κλέφτη, που σταυρώθηκε στα δεξιά του Σωτήρος (ο καλός κλέφτης, που οι Άραβες τον αποκαλούσαν δεξιό κλέφτη) βρίσκεται στη βόρεια γωνία του τριγώνου, η θέση του σταυρού του αριστερού κλέφτη είναι στα νότια και ο Σταυρός του Σωτήρος βρίσκεται στα δυτικά. Η τρύπα του Σταυρού του Χριστού είναι 0,5 τόξο. βάθος και 0,25 τόξο. σε διάμετρο? είναι πλαισιωμένο σε ασήμι. Οι τρύπες των σταυρών των ληστών είναι φραγμένες και οι θέσεις τους υποδεικνύονται μόνο με μαύρους κύκλους σε μάρμαρο. Στην ανατολική εσοχή του παρεκκλησίου υπάρχει μαρμάρινο ανοιχτό βωμό στα τέσσερα πόδια πάνω από μια εσοχή που σηματοδοτεί τη θέση του Τιμίου Σταυρού. Πίσω από τον θρόνο τοποθετείται ο Αγ. Σταυρός με την εικόνα του Εσταυρωμένου, και στα πλάγια εικόνες της Μητέρας του Θεού και του Ευαγγελιστή Ιωάννη. Αυτό το μέρος είναι πάντα φωτισμένο με λάμπες και κεριά. Σε απόσταση δύο περίπου αρσ. Στα νότια του ανοίγματος του σταυρού του αριστερού κλέφτη υπάρχει μια γνωστή ιστορική σχισμή του βράχου, καλυμμένη με ασημένιο σανίδι και κάτω από μια χάλκινη σχάρα, η οποία, σύμφωνα με το μύθο, σχηματίστηκε τη στιγμή του θανάτου του Σωτήρος. Η σχισμή αυτή ήταν ήδη τον 4ο αιώνα. Ο Κύριλλος Ιεροσολύμων έδειξε τα μεγάλα γεγονότα που συνέβησαν εδώ ως απόδειξη. Κάτω από το παρεκκλήσι της σταύρωσης βρίσκεται το παρεκκλήσι του Αδάμ, όπου, σύμφωνα με το μύθο, ο πρώτος άνθρωπος θάφτηκε και αναστήθηκε από το αίμα του Χριστού, που κυλούσε στο κρανίο του μέσα από μια σχισμή στο βράχο. Ένα άλλο παρεκκλήσι (Καθολικό), το Καρφώνοντας τον Κύριο στον Σταυρό (ή τα Επτά Θλιβερά Λόγια του Σωτήρα), βρίσκεται στη νότια πλευρά. Δεν είναι μεγάλο, το εσωτερικό του φαίνεται μόνο μέσα από τα μπαρ: είναι πλούσια διακοσμημένο. Η ζωγραφική του βωμού απεικονίζει το σώμα του Χριστού σκυμμένο στην αγκαλιά της Μητέρας του Θεού. Αφού κατέβηκαν ξανά στους πρόποδες του Γολγοθά στον ίδιο τον ναό και από τους πρόποδες του Γολγοθά, περπατώντας περίπου 40 σκαλοπάτια βορειοδυτικά περνώντας από την πέτρα του χρίσματος, μπαίνουν στη ροτόντα (μέσο μέρος) του Ναού του Παναγίου Τάφου 31. Είναι ένα στρογγυλό κτίσμα και έχει περίπου 7 αιθάλη. σε διάμετρο και με τους 18 ογκώδεις πυλώνες του περιβάλλει το St. Coffin. Αυτοί οι πυλώνες στηρίζουν με τη σειρά τους την επάνω στοά, που αποτελείται από 18 στοές 32. Ένας μεγαλοπρεπής σιδερένιος τρούλος υψώνεται πάνω από τη ροτόντα. Το εσωτερικό του τρούλου είναι διακοσμημένο με χρυσά αστέρια και άλλες εικόνες ζωγραφισμένες σε μπλε πεδίο, και το εξωτερικό είναι καλυμμένο με μόλυβδο. Υπάρχει ένα πέρασμα γύρω από το εσωτερικό του τρούλου από όπου μπορείτε να κοιτάξετε μέσα στο ναό. Στο μέσο της ροτόντας, πιο κοντά στον δυτικό τοίχο του Καθολικού, υπάρχει ένα μνημείο (το λεγόμενο «Edicule»), που διακοσμεί τον τόπο ταφής του Σωτήρος και εξωτερικά μοιάζει με πενταγωνικό παρεκκλήσι 3 βάθρων. μήκος και 2 βαθμοί. πλάτος, επενδεδυμένο με κιτρινωπό-ροζ μάρμαρο της Ιερουσαλήμ και στηρίζεται σε κίονες στους οποίους επιδεικνύεται ένας τρούλος 33 ως στέμμα. Το Μνημείο του Παναγίου Τάφου αποτελείται από δύο μέρη - τη δυτική κύρια και την ανατολική επέκταση, που ονομάζεται παρεκκλήσι του Αγγέλου. Ο διάδρομος είναι περίπου 5 arsh. μήκος και 4,5 τόξο. πλάτος. Οι τοίχοι του, που περιέχουν σκαλοπάτια που οδηγούν στην οροφή του ναού, είναι πολύ χοντροί. Το εσωτερικό του παρεκκλησίου φωτίζεται από λάμπες, εκ των οποίων 5 ανήκουν στους Έλληνες, 5 στους Καθολικούς, 4 στους Αρμένιους και ένα στους Κόπτες. Στη μέση του παρεκκλησίου υπάρχει μια πέτρα στρωμένη σε μάρμαρο: σύμφωνα με το μύθο, κάλυψε τον τάφο του Χριστού και την κύλησε ένας Άγγελος. Από μια μικρή χαμηλή πόρτα (πάνω από την πόρτα υπάρχουν αγάλματα δύο αγγέλων) του παρεκκλησίου του Αγγέλου μπαίνει κανείς στο παρεκκλήσι (παρεκκλήσι) του Παναγίου Τάφου, που έχει μόνο 2 τόξα. 14ος αιώνας σε μήκος και σχεδόν ίδιο (2 αρσ. 11 ίντσες) σε πλάτος, ώστε να χωράνε 3-4 άτομα ταυτόχρονα. Εδώ κρέμονται 43 λύχνοι από την οροφή (πλαφόν), που στηρίζεται σε μαρμάρινες κολώνες, εκ των οποίων 13 είναι ελληνικά, 13 λατινικά, 13 αρμένικα και 4 κοπτικά. Αυτά τα λυχνάρια φωτίζουν το εσωτερικό του Παρεκκλησίου του Παναγίου Τάφου μέρα και νύχτα. Οι πίνακες και τα άλλα διακοσμητικά είναι πολύ φτωχά, ειδικά αν λάβουμε υπόψη τις αναρίθμητες δωρεές που ρέουν εδώ από όλο τον χριστιανικό κόσμο. Το λευκό μαρμάρινο ανάγλυφο που αναπαριστά την εικόνα της Ανάστασης του Χριστού ανήκει στους Έλληνες, η εικόνα στα δεξιά ανήκει στους Αρμένιους και η εικόνα στα αριστερά ανήκει στους Λατίνους. Η θέση του ίδιου του τάφου του Χριστού, που βρίσκεται κάτω από τα λυχνάρια, χαρακτηρίζεται από μια τετράγωνη υπερυψωμένη πλατφόρμα καλυμμένη με μαρμάρινη (σπασμένη στη μέση) σανίδα, η οποία χρησιμεύει ως θρόνος. Σε όλο τον τοίχο υπάρχει ένα κηροπήγιο. Εδώ, σε αυτόν τον θρόνο, η λειτουργία τελείται καθημερινά από κληρικούς τριών ομολογιών - Ορθοδόξων, Αρμενικών και Λατινικών 34. Πίσω από τον Άγιο Στα δυτικά του φέρετρου υπάρχει ένα μικρό παρεκκλήσι που ανήκει στον 16ο αιώνα. Κόπτες. Ακριβώς απέναντι από την πόρτα στο παρεκκλήσι του Αγγέλου, τρία ή τέσσερα μέτρα ανατολικά, βρίσκονται οι δυτικές θύρες του καθεδρικού ναού της Αναστάσεως, που κατέχει την κεντρική θέση ολόκληρου του ναού και είναι αξιοσημείωτο για την ορθότητα της αρχιτεκτονικής του, τον πλούτο των διακοσμήσεών του (το εικονοστάσι είναι κατασκευασμένο από χρυσό εικονοστάσι). Ο Ναός της Αναστάσεως είναι μεγαλοπρεπής, ευρύχωρος, αν και ζοφερός. Τέσσερις μεγάλοι κίονες στηρίζουν τέσσερις καμάρες στις οποίες είναι τοποθετημένος ο τρούλος που φωτίζει το ναό. Το ανατολικό τμήμα του ναού είναι υπερυψωμένο κατά πολλά σκαλοπάτια και στρογγυλεμένο: αυτό το μέρος χρησιμεύει ως ένας αρκετά ευρύχωρος βωμός. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο θρόνος σε αυτό δεν είναι τετραγωνικός, ως συνήθως, αλλά διαμήκους σχήματος. Στο βωμό υπάρχουν τμήματα του Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου και της δεξιάς του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Στο μέσο του ίδιου του ναού υπάρχει μια μικρή πέτρινη λάρνακα (κύπελλο), που περιέχει ένα είδος πεπλατυσμένης μπάλας, με μαύρο σταυρό εγγεγραμμένο από πάνω. Αυτός είναι ο λεγόμενος ομφαλός, ή κέντρο, της γης. Στο δεξιό (νότιο) και αριστερό (βόρειο) τοίχους υπάρχουν άμβωνες: στα αριστερά - ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων και στα δεξιά - ο Πατριάρχης Αντιοχείας. Σύμφωνα με το μύθο, ολόκληρο αυτό το τμήμα του ναού χτίστηκε στη θέση που βρισκόταν ο κήπος του Ιωσήφ της Αριμαθέας. Γύρω από το κύριο μέρος του Ναού της Αναστάσεως υπάρχει ένας σκοτεινός διάδρομος στον οποίο υπάρχουν μικρά ανοιχτά παρεκκλήσια και παρεκκλήσια προς τιμήν διαφόρων γεγονότων και προσώπων της ιστορίας του Ευαγγελίου. Εάν μπείτε σε αυτό το πέρασμα από τη βόρεια πλευρά, τότε πρώτα απ 'όλα συναντάτε το μέρος όπου, σύμφωνα με το μύθο, εμφανίστηκε ο Σωτήρας στη Μαρία Μαγδαληνή μετά την ανάσταση και το λατινικό παρεκκλήσι, στο οποίο υποδεικνύουν την πέτρα στην οποία ήταν δεμένος ο Χριστός πριν από τη σταύρωση. Έχοντας περάσει το βόρειο τμήμα του περάσματος, γνωστό ως οι επτά καμάρες της Παναγίας (τα λείψανά τους είναι ακόμη ορατά), μπαίνουν στο σκοτεινό παρεκκλήσι των Ορίων του Χριστού - εδώ, στα δεξιά της εισόδου, υπάρχει ένας θρόνος, κάτω από τον οποίο υπάρχουν δύο στρογγυλές τρύπες: αυτές οι τρύπες, σύμφωνα με το μύθο, σχηματίζουν το λεγόμενο κούτσουρο, στον οποίο μπήκε ο σταυρός του Σωτήρος. Ακολουθεί επίσης το ελληνικό παρεκκλήσι της φυλακής του Ιησού, στο οποίο φυλακίστηκαν Αυτός και οι κλέφτες πριν από τη σταύρωση. Εδώ, σύμφωνα με το μύθο, η Μητέρα του Θεού βυθίστηκε στο έδαφος εξαντλημένη όταν ο Θείος Υιός Της οδηγήθηκε στον Γολγοθά. Αυτό το γεγονός απεικονίζεται στο βωμό. Υπάρχουν δύο θρόνοι εδώ - ο ένας στο όνομα της Κοίμησης της Μητέρας του Θεού και ο άλλος στη μνήμη της μαστίγωσης του Σωτήρος. Σε αυτό το παρεκκλήσι καίνε λάμπες που δεν σβήνουν. Πιο κάτω στο πέρασμα, στις αψίδες του εξωτερικού τοίχου του ναού, βρίσκεται το παρεκκλήσι του Αγίου Λογγίνου - του πολεμιστή που τρύπησε με δόρυ το πλευρό του Σωτήρα. Σύμφωνα με το μύθο που κατέγραψε ο πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ Ησύχιος (5ος αιώνας), ήταν από την Καππαδοκία. Ήταν τυφλός στο ένα μάτι, αλλά είδε την όρασή του όταν αρκετές σταγόνες αίματος και νερού που κυλούσαν από το πλευρό του Σωτήρα, το οποίο είχε τρυπήσει, πέταξαν πάνω στο μάτι του. Πίστεψε στον Χριστό και στη συνέχεια, μαζί με άλλους δύο στρατιώτες, αποκεφαλίστηκε από τους Εβραίους. Σε αυτό το μέρος, όπου σήμερα υπάρχει παρεκκλήσι προς τιμήν του, θάφτηκε το κεφάλι του και στη συνέχεια βρέθηκε. Το ίδιο το παρεκκλήσι, που ανήκει στους Έλληνες, του έχει αφιερωθεί μόλις από τον 16ο αιώνα. Τα παρακάτω παρεκκλήσια (παρεκκλήσια) χωρίζουν το chasuble (ανήκει στους Αρμένιους, γνωστό από τον 12ο αιώνα) και το παρεκκλήσι του αγκάθιου στέμματος. Ανάμεσα σε αυτά τα δύο παρεκκλήσια, στο νοτιοανατολικό τμήμα του περάσματος, υπάρχει η αρχή μιας φαρδιάς πέτρινης σκάλας 29 σκαλοπατιών που οδηγεί στο μπουντρούμι, αξέχαστη για την ανακάλυψη των σταυρών του Χριστού και των κλεφτών. Το ίδιο το μπουντρούμι βρίσκεται έξω από τα τείχη του ναού και αποτελείται από δύο μέρη. Το πρώτο είναι το παρεκκλήσι της Αγίας Ελένης, ιδιοκτησίας Αρμενίων και, όπως φαίνεται, δεν υπέστη καμία ζημιά κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς του 1808. Αν και η δομή των τοίχων στο παρεκκλήσι δεν είναι ορατή πίσω από το γύψο, φαίνεται πιθανό ότι ήταν λαξευμένοι σε ζωντανό βράχο. Τέσσερις ογκώδεις κίονες (από κόκκινο μονόλιθο) με κορινθιακά κιονόκρανα, που πιστεύεται ότι ανήκουν στην αρχική βασιλική της Αγίας Ελένης (χτισμένη επί Μεγάλου Κωνσταντίνου), στηρίζουν έναν χαμηλό τρούλο που στεφανώνει το παρεκκλήσι και το φωτίζει με τα έξι παράθυρά του. Αυτά τα παράθυρα έχουν θέα στην αυλή του μοναστηριού της Αβησσυνίας. Στο ανατολικό τμήμα του κλίτους υπάρχουν τρεις αψίδες. Στο παρεκκλήσι υπάρχουν δύο βωμοί - ο βόρειος (στη βόρεια αψίδα) είναι αφιερωμένος στη μνήμη του συνετού ληστή και ο μεσαίος είναι στην Αγία Έλενα. Δεξιά, κοντά σε αυτό το θυσιαστήριο, βρίσκεται το κάθισμα, το οποίο, λένε, κατείχε η Αγία Έλενα ενώ έβγαζε τον Σταυρό. Το ίδιο το μέρος όπου βρέθηκε ο Σταυρός βρίσκεται ακόμα χαμηλότερα. Η κατάβαση προς αυτό είναι στη νοτιοανατολική γωνία του παρεκκλησίου της Αγίας Ελένης και αποτελείται από 13 σκαλοπάτια, από τα οποία τα τρία κάτω είναι λαξευμένα στο βράχο. Το ίδιο το παρεκκλήσι της ανακάλυψης των σταυρών είναι ένα διευρυμένο και τελειωμένο φυσικό σπήλαιο, το κάτω μέρος του οποίου βρίσκεται σε ένα στρώμα πέτρας mizzi. Η εγγύτητα της δεξαμενής νερού προσδίδει σταθερή υγρασία στα τοιχώματα του σπηλαίου του Αγίου Σταυρού. Η θέση του σπηλαίου στα δεξιά ανήκει στους Έλληνες: εδώ, κάτω από έναν προεξέχοντα βράχο, υπάρχει μια μαρμάρινη πλάκα με μαύρο σταυρό στη μέση. Αριστερά βρίσκεται ο βωμός των Λατίνων. Η χάλκινη εικόνα της Αγίας Ελένης σε φυσικό μέγεθος αγκαλιάζεται από τον Σταυρό. Το λυκόφως βασιλεύει παντού. Οι λαξευμένοι πάγκοι στους δυτικούς και νότιους τοίχους του σπηλαίου φαίνεται να προσκαλούν τον θιασώτη του Στ. που έχει απομονωθεί εδώ να ξεκουραστεί. μέρη και σκεφτείτε το μεγαλείο και την αγιότητα εκείνων των τόπων που περπάτησε, εξέτασε και με ευλάβεια προσκύνησε. Σύμφωνα με ορισμένους, το όνομα «μετωπικό μέρος» ή απλώς «μέτωπο» υποδηλώνει το σχήμα του λόφου του Γολγοθά, που έμοιαζε με ανθρώπινο κρανίο. Βλέπε καθ. N. Maccabees, ονομαζόμενο cit., p. 195–196. Olesnitsky A., καθ. Άγιοι Τόποι. Κίεβο, 1876, σελ. 414 επ. Μεταξύ των Εβραίων, οι οικογενειακοί τάφοι των βασιλιάδων, των ευγενών και των πλουσίων γενικά δεν χτίστηκαν από μεμονωμένες πέτρες, αλλά ήταν λαξευμένοι στο ζωντανό έδαφος των βράχων. Επιπλέον, επιλέχθηκαν ισχυρότερα στρώματα των λεγόμενων. μαλάκι στα χαμηλότερα σημεία των βουνοπλαγιών. Στην περιοχή της Ιερουσαλήμ υπήρχαν πολλές φυσικές σπηλιές και σπήλαια που οι φτωχοί μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν για τάφους. Στο Ταλμούδ, το μέγεθος και η διάταξη των τάφων ορίζεται ως εξής. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να τρυπήσετε ένα σπήλαιο πλάτους τεσσάρων πήχειων και μήκους έξι πήχειων. Μέσα στο σπήλαιο πρέπει να τρυπηθούν οκτώ κοκίμα (κουκούλια - σόμπες, εσοχές για την τοποθέτηση φέρετρων): τρία στα δεξιά, τρία στα αριστερά και δύο απέναντι από την είσοδο του σπηλαίου. Κάθε κοκίμ πρέπει να έχει μήκος τέσσερις πήχεις (βαθιά στο σπήλαιο), επτά ανοίγματα ψηλά και έξι ανοίγματα πλάτος. Ωστόσο, όπως φαίνεται, αυτό το μέγεθος του τάφου, ο αριθμός και το μέγεθος του οποίου δεν ήταν υποχρεωτικό για όλους. Σύμφωνα με τον κανόνα του Ραβίνου Συμεών, «πρέπει να φτιάξεις ένα σπήλαιο μήκους 8 πήχεις και πλάτους 6 και να χαράξεις κοκίμ μέσα του: 4 στα δεξιά, 4 στα αριστερά, τρεις απέναντι από την είσοδο. Τι πρέπει να είναι 4 πήχεις σε μήκος, 7 ανοίγματα σε ύψος και 6 σε πλάτος» (βλ. Prof. A. Olesnitsky, σελ. 4). Μερικές φορές, αντί για κοκίμα - κάθετες εσοχές λαξευμένες στους τοίχους - σκαλίζονταν παράλληλα με τους τοίχους του τάφου φαρδιοί πέτρινοι πάγκοι, επίπεδοι ή με εσοχές όπως φάτνες ή γούρνες (αρκοσόλια), που μπορούν να ονομαστούν κρεβάτια, για να χωρέσουν φέρετρα ή σαρκοφάγους. Επιπλέον, μερικές φορές ένας προθάλαμος βρισκόταν μπροστά από τον θάλαμο του τάφου - ένας άλλος θάλαμος μπροστά από την είσοδο του τάφου. Χρησιμεύει για τη συγκέντρωση συγγενών και φίλων του νεκρού, καθώς και για την εκτέλεση λειτουργικών τελετών εδώ σε ορισμένες ώρες. Οι μεγάλοι εβραϊκοί τάφοι περιλάμβαναν επίσης στέρνες (δεξαμενές), οι οποίες βρίσκονταν σε πλατφόρμες στην είσοδο και χρησίμευαν για το πλύσιμο των μολυσμένων αγγίζοντας ένα πτώμα, καθώς και κόγχες για λυχνάρια. Φυσικά, μόνο οι τάφοι πλουσίων και ευγενών ήταν διατεταγμένοι έτσι, ενώ οι τάφοι των φτωχών ήταν πιο απλοί: τα σώματά τους ήταν θαμμένα σε κοινά νεκροταφεία και οι τάφοι τους πιθανότατα είχαν κυρίως σχήμα λάκκου, επενδεδυμένους με πέτρες και καλυμμένους με πέτρινη πλάκα. Βλέπε καθ. N. Maccabees, ονομαζόμενο cit., p. 220–224. Βλέπε καθ. N. Maccabees, ονομαζόμενο cit., p. 295–296. The description of the Church of the Holy Sepulcher and the Church of the Resurrection συντάχθηκε με βάση τις πληροφορίες που παρέχονται στον οδηγό Baedeker (ed. 1912), “Holiday trip to St. Earth” by P. Petrushevsky, Kyiv, 1904, "The first pilgrimage excursion of Students of the Imp. A Spicademician." επιμέλεια καθ. ιερέας Α.Α. Glagolev, Kyiv, 1914, Brockhaus λεξικό (τόμος XIII) και άλλες περιγραφές της Αγίας Γης. «Γενικά», λέει ένας από τους πρόσφατους προσκυνητές, ο Ναός της Αναστάσεως (Άγιος Τάφος) είναι αρκετά ζοφερός, όπως οι περισσότερες ανατολικές εκκλησίες. Αυτή η ζοφερή εμφάνιση διευκολύνεται πολύ από τη σκόνη και τη βρωμιά που εμφανίζεται σε σημεία του ναού και, φυσικά, έχει δυσάρεστη επίδραση σε όλους, ειδικά στον Ρώσο προσκυνητή, ο οποίος στη Ρωσία συνηθίζει να βλέπει λάμψη και καθαριότητα στις εκκλησίες… Πνευματική Ακαδημία. Στη σημερινή του μορφή χρονολογείται από το 1810. Αρχικά, επί Κωνσταντίνου, σύμφωνα με τον Ευσέβιο Καισαρείας, υπήρχαν 12 πεσσοί (στήλες). Ολόκληρο το μνημείο αναστηλώθηκε το 1810. «Κατά τη λειτουργία του συνοδικού επισκόπου, ο Πανάγιος Τάφος χρησιμεύει μόνο ως βωμός, ενώ ο θρόνος είναι τότε μια πλάκα που τοποθετείται σε μια λάρνακα στο παρεκκλήσι του Αγγέλου· ο κλήρος στη συνέχεια, κατά τη λειτουργία, στέκεται μπροστά σε αυτό το θυσιαστήριο, πηγαίνοντας στον Πανάγιο Τάφο μόνο για μνημόσυνο. και θρόνο, και ο κλήρος στέκεται μπροστά του σχεδόν συνεχώς» («Πρώτη Εκδρομή...», σελ. 43-44). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: