Голгофа и храм Гроба Господня в Иерусалиме

Wenn ganz Palästina, geheiligt durch das Leben unseres Erlösers darin, für uns Christen ein heiliges Land ist, dann ist für uns das größte Heiligtum dieses heiligen Landes Golgatha – der Ort der Kreuzigung und des Todes Christi am Kreuz für die Erlösung der Menschen. Sein ganzes Leben war ein Aufstieg nach Golgatha, zu der großen Leistung des Gehorsams gegenüber dem Willen des himmlischen Vaters und dem Werk der Erlösung der Menschheit. Und selbst dann, als die Engel bei der Geburt des Erretters „Ehre sei Gott in der Höhe und Frieden auf Erden“ sangen, verherrlichten sie Golgatha – das Leiden und Sterben Christi. Ja, das ganze Leben Christi, von der Krippe in Bethlehem bis zu seinem letzten Atemzug und dem großen „Es ist vollbracht“, besteht darin, dass der Erretter sein Kreuz auf Golgatha trägt und schließlich das Kreuz auf Golgatha annimmt. Hier, als die schurkische Tat der Menschen vollbracht war, schien die göttliche Sonne, die von wunderbarer Dunkelheit geprägt war, und warf ihre rettenden und lebensspendenden Strahlen auf die gesamte Menschheit. hier endete die Nacht des Alten Testaments und der strahlende Tag des Neuen Testaments begann zu leuchten; Mit einem Wort, hier auf Golgatha wurden den Menschen durch den Tod des Erlösers die Türen zu einem neuen Leben und zu den Palästen des ewigen Lebens geöffnet. All dies ist für das christliche Herz und den christlichen Geist mit dem heiligen Namen Golgatha verbunden, mit dem heiligsten Ort der Kreuzigung unseres Erlösers. Und der Christ ist schlecht, dessen Herz nicht mit ehrfürchtiger Freude schlägt beim Namen von Golgatha, bei der Erinnerung an Golgatha! Als Instrument der schändlichen Hinrichtung von Sklaven wurde das Kreuz durch den Tod des Erlösers der Welt auf ihm zu einem leuchtenden Banner des Sieges, der göttlichen Liebe und des christlichen Triumphs; So wurde Golgatha, ein düsterer Ort schwerer Strafe für menschliche Verbrechen, ein Ort gewaltsamen Todes, durch den Tod Christi zum Ort, von dem aus das Leben über die Menschheit ausgegossen wurde, von dem aus „der Tod durch den Tod Christi mit Füßen getreten wurde“. Golgatha sprach einst vom Tod, da der hebräische Name Golgatha selbst den Evangelisten zufolge „Ort der Stirn“, Ort der Stirn, Schädel ( κρανίου τόπος – Matthäus 27:33; Markus 15:21; Johannes 19:17) oder auch einfach „Stirn“, „Schädel“ ( κρανίον – Lukas 23:33) 23. Dies war der Ort, an dem Verbrecher hingerichtet wurden, sowie der Ort, an dem die Leichen der Hingerichteten nach der Vollstreckung ihrer Strafe begraben wurden. Der christlichen Legende zufolge lagen in den Tiefen dieses Ortes nicht nur die Schädel hingerichteter Verbrecher, sondern auch der Vorfahre der Menschheit, Adam, wurde hier einst begraben: Wo der erste Adam starb, der Fluch und Tod in das Leben der Menschen brachte, starb dort der Erlöser und erhob sich dann wieder – der zweite Vorfahre der Menschheit, der vor Fluch und Tod gerettet wurde und ihm das Leben schenkte. Als Ort der öffentlichen Hinrichtung von Kriminellen lag Golgatha außerhalb der Mauern des antiken Jerusalem. Es ist bekannt, dass nach dem alten Brauch und der Gesetzgebung von Moses die Bestrafung eines Verbrechers mit dem Tod außerhalb der Stadtmauer oder außerhalb des Lagers (Lager) erfolgen musste. (4. Mose 15,35; 1. Könige 21,13; Apostelgeschichte 7,58; Hebräer 13,12), ebenso wie nach römischem Recht der Ort der Vollstreckung gerichtlicher Todesurteile außerhalb der Stadtmauern liegen musste. Basierend auf Ausgrabungen in Jerusalem im 19. Jahrhundert und wissenschaftlichen Forschungen scheint der Standort des antiken Golgatha 24 Jahre alt zu sein. Nicht weit (in einer Entfernung von etwa 100 Ellen) von der Westmauer des antiken Jerusalem entfernt befand sich eine kleine Plattform, oder besser gesagt ein Becken, das auf fast allen Seiten von einer 8,5 Arsh großen Felswand umgeben war. Höhe, bei 108,5 Ruß. im Kreis. Auf der Ostseite des Beckens ragte ein felsiger Hügel in Form eines Kaps heraus, nicht mehr als 6,5 Arsh. Höhe über dem Bereich des Beckens, aber dieser Vorsprung fiel durch sein Aussehen auf, das an einen menschlichen Schädel erinnerte. Dieser Felsvorsprung war der antike Golgatha, ein echtes natürliches Gerüst für die Hinrichtung von Kriminellen. Wie die meisten Hügel in dieser Gegend gab es auch auf dem Calvary Hill eine natürliche Höhle, in die wahrscheinlich die Leichen hingerichteter Krimineller geworfen wurden. Im westlichen Teil des Beckens, der weniger hoch und steil abfällt, wurden zwei Gräber eingemeißelt 25. Eines davon gehörte offenbar einer wohlhabenden Familie und war den meisten Jerusalemer Gräbern nachempfunden, hatte also ein Vestibül und dahinter eine Grabkammer mit drei Vertiefungen im Felsen (Loculi) gegenüber dem Eingang und vier an den Seiten. Gleichzeitig können wir den Schluss ziehen, dass der Besitzer, der diesen Ort für sein Grab kaufte, ein Fremder in Jerusalem war und sich in einer besonderen Situation befand, da er sich entschied, einen Ort für das Grab zu kaufen, was sowohl aufgrund seiner Lage in der Nähe des üblichen Hinrichtungsorts von Kriminellen als auch aufgrund der Beschaffenheit des Bodens (weich – Mizzi und nicht hart – Malaki) ungünstig war. Doch dieses Grab, das heute als „Grab von Joseph und Nikodemus“ bekannt ist, erwies sich später offenbar als unzureichend für die große Familie des Besitzers. Und so baut dieser ein neues Grab, und außerdem wählt er aufgrund der Ungeeignetheit des umgebenden Bodens des Beckens für das Grab einen Teil des Felsens, der noch näher an Golgatha liegt, 120 Fuß davon entfernt, aber bequem auf dem Boden (malaki) und auf einer Höhe von 4 Fuß unter dem ersten Grab. Dieses neue Grab wurde jedoch noch nicht fertiggestellt. Der Vorraum des neuen Grabes und die erste Grabkammer waren bereits im Rohbau fertiggestellt, als die Vorsehung die weitere Vorbereitung des Grabes stoppte. Und so wurde die unvollendete Bestattungskammer mit einem hastig hergerichteten Einzelbett (und nicht einem Loculus – einer Vertiefung im Felsen) zum Grab des Erlösers – desjenigen, der sein ganzes Leben lang keinen Ort hatte, an dem er sein Haupt hinlegen konnte, der kein eigenes Grab für seine kurze sterbliche Ruhe hatte. Dass das Grab des Erlösers keine Nische in der Grabwand war, sondern ein einfaches Bett in Form einer Bank entlang der Wand, wird durch das Evangelium bestätigt. Der Evangelist sagt, als Maria zum Grab kam und sich zum niedrigen Eingang der Höhle beugte, sah sie „zwei Engel sitzen, einer an der Spitze und der andere an den Füßen, wo der Leichnam Jesu lag“ (Johannes 20:11-12). Dies hätte nicht passieren können, wenn der Leichnam Christi in einer Nische (Loculus) und nicht auf einem Bett entlang der Höhlenwand gelegen hätte. Etwas weiter östlich von diesem Grab, das vorübergehend den Leichnam Christi aufnahm, befand sich eine Zisterne (eine Vertiefung im Felsen zum Sammeln von Regenwasser), die zum Zeitpunkt des Todes des Erretters kein Wasser hatte. Der Legende nach wurden die Kreuze des Erlösers und zweier Räuber hineingeworfen. Hier wurden diese Kreuze bei St. Elena gefunden. So werden das antike Golgatha und der Ort, an dem der Erretter begraben wurde, dargestellt. Nach St. Dies wurde von St. Helena gefunden. Der Ort und der ehrenvolle Baum des Kreuzes Christi wurden im Auftrag von Kaiser Konstantin geschmückt und mit prächtigen Bauwerken ausgestattet. Leider geben Kirchenhistoriker, die diese Gebäude bezeugen, keine genaue und detaillierte Beschreibung von ihnen, sondern sprechen eher von ihrer Pracht. Ja, Gesegneter. Theodoret bemerkt: „Ich halte es für völlig unnötig, die Schönheit und Erhabenheit ihrer (Konstantinsgebäude) zu beschreiben, denn man könnte sagen, alle Christen strömen dorthin und können den Reichtum der Gebäude selbst sehen.“ 26. Der Kirchenhistoriker Sokrates sagt, dass sich die Gebäude gegenüber dem antiken Jerusalem befanden und den Namen Neues Jerusalem trugen 27. Der Historiker Eusebius von Cäsarea stellt diese Gebäude ausführlicher und ausführlicher vor, obwohl er ihre genaue Beschreibung nicht gibt, sondern nur eine allgemeine Beschreibung gibt Bild ihrer Majestät. Besonderes Augenmerk legt er auf das Denkmal des Heiligen Grabes, das den Namen Anastasis (Auferstehung) trug. Dieser auf der Ostseite gegenüber der heiligen Höhle gelegene Kirche, den Eusebius den „königlichen Kirche“ nannte, war „ein erstaunliches Werk“, war von unermesslicher Höhe und enormen Ausmaßen in Länge und Breite. Im Inneren war es mit mehrfarbigen Marmorplatten geschmückt, und an der Außenseite glänzten die Wände mit polierten Steinen, die eng aneinander anliegen und an Schönheit dem Marmor in nichts nachstehen. Das Dach des Gebäudes war oben aus Blei, „ein zuverlässiger Schutz vor Winterregen“, aber im Inneren bestand es aus verschiedenen, mit Gold überzogenen Quadraten, die den gesamten Kirche funkeln ließen, als würden ihn die Strahlen der Sonne beleuchten. Über die gesamte Länge der Kirche erstreckten sich auf beiden Seiten Doppelsäulen, die an den Spitzen ebenfalls mit Gold verziert waren. Drei Tore, die sich östlich der Sonne befanden, ließen Scharen von 28 Menschen ein. In der Mitte der Auferstehungskirche befand sich das Grab Christi, umgeben von 12 Säulen, entsprechend der Anzahl der Apostel. Diese Säulen waren oben mit großen Silberschalen geschmückt, die Zar Konstantin selbst gestiftet hatte. Diese Gebäude Konstantins des Großen an der Stelle des Heiligen Grabes und von Golgatha wurden 614 vom persischen König Chozroes II. vollständig zerstört. Aber dank der Bemühungen der Frau von Khosroes – einer Christin und Schwester des griechischen Kaisers Mauritius – konnte der Mönch Modest (Rektor des Klosters St. Theodosius Kinoviarch, später Patriarch von Jerusalem), wenn nicht die Kirche (Basilika) von Konstantin restaurieren, dann zwischen 616 und 626 neue kleinere Kirchen am Heiligen Grab, Golgatha und am Ort der Entdeckung des Kreuzes Christi – die Kirche der Auferstehung – bauen. das Kreuz und Golgatha. Aber diese Gebäude von Modest an St. Orte in Jerusalem wurden 1010 vom Kalifen Hakem vollständig zerstört und 38 Jahre später auf Befehl von Konstantin Monomach nach dem vorherigen Plan wieder aufgebaut. Allerdings empfanden die Kreuzfahrer zu Beginn des 12. Jahrhunderts diese Bauwerke als wenig im Einklang mit der Größe der heiligen Stätten. (um 1130) errichteten sie eine große Kirche, die mit ihren Gebäuden alle heiligen Stätten einnahm. Zwei der Hauptteile dieser Kirche, die unser russischer Pilger Abt Daniel gesehen und ausführlich beschrieben hat, sind trotz unzähliger Umbauten und Ergänzungen unversehrt bei uns angekommen, nämlich: im Osten die Rotunde des hl. Sarges und im Westen drei Schiffe (Schiffe) mit Chören und einem Amphitheater. Und auch in den folgenden Jahrhunderten hat die gnadenlose Geschichte diese Bauwerke nicht verschont. Sie wurden 1244 zerstört und existierten bis ins 16. Jahrhundert in einem heruntergekommenen Zustand. Im 16. Jahrhundert verbreiteten sich in Europa unter Karl V. und seinem Sohn Philipp Gerüchte über den traurigen Zustand der heiligen Stätten. Prediger Franz Vergas sammelte große Spenden, mit denen das Denkmal des Heiligen Grabes neu errichtet und das alte wegen Baufälligkeit komplett entfernt wurde. Im Jahr 1719 wurden erneut erhebliche Veränderungen an den Bauwerken der heiligen Stätten Jerusalems vorgenommen, doch ein Brand am 12. Oktober 1808 zerstörte erneut einen erheblichen Teil davon. Fast die gesamte Grabeskirche brannte nieder, die Kuppel der Kirche stürzte ein und beschädigte die Ädikula (das Denkmal über der Grabesstätte) erheblich, die Säulen zerbrachen, das geschmolzene Zinn des Daches floss wie Regen ins Innere. Die Ehre, die Gebäude an der Stelle des Heiligen Grabes zu restaurieren, gebührt danach den Orthodoxen, mit deren Mitteln der Hauptkirche 1810 nach dem Plan des Architekten Kalfa Kamnenos aus Mitelen restauriert wurde; und 1868 wurde im Einvernehmen zwischen Frankreich, Russland und der Türkei die völlig zerstörte Kuppel der Hauptkirche des Heiligen Grabes von Architekten verschiedener Nationalitäten restauriert. Es ist klar, dass all diese historischen Stürme der Zerstörung und oft erfolglosen Restaurierung, die über die Gebäude der heiligen Stätten Jerusalems hinwegfegten, ihre Spuren in den heutigen Gebäuden und im Hauptkirche dieser Stätten – der Auferstehungskirche Christi und der Grabeskirche – hinterlassen haben 29 . In diesem christlichen Heiligtum kann man neben den Überresten der tiefen Antike auch Neuzugänge sehen, die dem Gebäude die Einheit und Integrität nehmen. Gegenwärtig befinden sich sowohl das antike Golgatha als auch das Heilige Grab sowie die an diesen Orten errichteten Bauwerke nicht außerhalb der Mauern Jerusalems, sondern in der Stadt selbst, da die alten Mauern der Stadt nicht nur unter Ruinen und Trümmern begraben sind, sondern auch nicht mehr die Grenzen Jerusalems markieren, das heute ein viel größeres Gebiet als in der Antike umfasst. Die Grabeskirche selbst mit ihrer mit einem goldenen Kreuz gekrönten Kuppel (es gibt zwei Kuppeln – eine größere und eine kleinere) erhebt sich an einem ziemlich offenen Ort und ist trotz der Fülle an umliegenden Gebäuden weithin sichtbar. Von außen sieht die Kirche wie ein längliches Gebäude aus, das sich von West nach Ost erstreckt und an beiden Enden abgerundet ist. 30. Vor dem heutigen Haupteingang (im Süden) zur Grabeskirche befindet sich ein Platz oder eine Plattform mit etwa 8 Rußflächen. in einem Kreis, gepflastert mit gelblichen Platten (harter Malaki-Stein) und meist voller Händler und Bettler. Dieser Platz ist auf allen Seiten von hohen Mauern umgeben, die Kirchen und Kapellen verschiedener Glaubensrichtungen beherbergen. Auf der Südseite der Plattform befindet sich das griechische Kloster Gethsemane, auf der Ostseite das griechische Abraham-Kloster, die armenische Johanneskirche und die koptische Engelskapelle; im Westen - die griechischen Kirchen St. Jakob, St. 40 Märtyrer und die Kirche St. Johannes (unter dem Glockenturm); Auf der Nordseite befinden sich die lateinische Todeskapelle und die griechische Marienkapelle. In der nordwestlichen Ecke des Platzes befindet sich ein Glockenturm, der früher vom Kirche getrennt war, heute aber an diesen angebaut ist. Der Glockenturm (erbaut zwischen 1160 und 1180) wird von Strebepfeilern getragen und trägt an seinen vier Fronten große gotische Gewölbe, die von zwei Reihen kleiner Doppelfenster gekrönt werden. Der Eingang zur Grabeskirche befindet sich auf der Nordseite des Platzes. Die Fassade der Kirche, die in ihrer Dekoration aus dem 12. Jahrhundert stammt, hat zwei Eingänge – einen westlichen und einen südlichen; aber derzeit ist nur der südliche Eingang noch in Betrieb, und der westliche ist geschlossen, nachdem sein Platz durch die Eingangstreppe nach Golgatha eingenommen wurde. Den beiden Eingängen entsprechen zwei Fenster im Obergeschoss mit Gewölben, die mit tiefen Schnitzereien verziert sind; Sie sind von einem reich mit Zweigen mit Quasten verzierten Gesims umgeben, das dem byzantinischen Gesims des Goldenen Tores nachempfunden ist. Die Arkaden der Eingänge werden von einer Reihe Marmorsäulen getragen, deren Kapitelle (obere Teile) eine byzantinische Nachahmung des korinthischen Stils darstellen (verziert mit Eichenzweigen und Eicheln). Eine der Säulen hat einen Riss, aus dem der Legende nach einst Feuer ausgebrochen ist. Der örtliche Glaube verbindet die Kraft der Heilung von Zahnschmerzen mit dieser Kolumne: Christliche Frauen aus Jerusalem bringen einen gefallenen Zahn hierher und werfen ihn in den Spalt, während sie um einen neuen Zahn beten. Die Stürze über den beiden Eingängen sind mit Basreliefs (konvexen Bildern) von großem Wert verziert. Der Inhalt dieser Flachreliefbilder ist der Evangeliumsgeschichte entnommen. Links ist die Auferstehung des Lazarus zu sehen: Christus ist mit dem Buch des Evangeliums und Maria zu seinen Füßen zu sehen; Lazarus steigt aus dem Grab und im Hintergrund Zuschauer, von denen einige ihre Nase bedecken. Als nächstes wird Maria dargestellt, wie sie den Erlöser anfleht, für Lazarus zu kommen. Dann werden Bilder vom Einzug des Herrn in Jerusalem dargestellt: Die Jünger Christi, die ein Füllen für den Herrn suchen, da sind zwei Hirten mit Schafen; Dann werden die Jünger dargestellt, die einen Esel bringen und ihre Kleidung auf dem Weg ausbreiten. In der Ferne ist der Ölberg zu sehen. Als nächstes wird der Einzug des Herrn in Jerusalem dargestellt: Menschenmengen breiten ihre Kleider auf dem Weg aus; Eine Person schneidet Äste, eine Frau hält ein Kind auf den Schultern, vorne ein entspannter Mann mit Krücken. Das letzte Bild stellt das Letzte Abendmahl dar: Der heilige Johannes, an die Brust des Erlösers gelehnt, am Ende des Tisches steht Judas in dem Moment, als er das Brot von Christus annimmt und geht. Die Bilder auf der rechten Seite sind symbolischer Natur: Dies sind Zweige, Blätter und Früchte, die mit einer Menge nackter Menschen, Vögel usw. vermischt sind. im Durchschnitt - ein Zentaur mit einem Bogen in der Hand; Tiere, die das Böse darstellen, sind unten, von wo aus sie das Gute betrachten und es sozusagen auf der Lauer liegen. Doch dann öffnen sich die schweren karierten Tore der Kirche; Nachdem der Besucher seine Schwelle überschritten hat, betritt er das Vestibül (Vorraum), in dem sich türkische Pförtner befinden. Direkt gegenüber dem Eingang sieht der Besucher einen rosa-gelben Salbungsstein (aus Mizzi-Stein), auf den der reinste Körper des Erlösers gelegt wurde, nachdem er vom Kreuz abgenommen und mit Düften gesalbt wurde. Der Stein ist von Lampen und riesigen Kandelabern verschiedener Konfessionen umgeben. Nicht weit westlich befindet sich ein weiterer Stein, auf dem die Myrrhenträger standen, während sie den Leib Christi salbten. Auf der rechten Seite öffnet sich dem Besucher der Eingang nach Golgatha. Derzeit steigt man über zwei steile Treppen mit jeweils 18 Stufen nach Golgatha hinauf, da Golgatha über dem Niveau der Kirche liegt. Dieser Hügel (Golgatha) stellt eine Plattform von 21,5 Arsh dar. Länge und Breite und wird durch zwei Säulen in zwei Teile geteilt, die zwei Kapellen bilden: die Kreuzigungskapelle (Aufstellung des Heiligen Kreuzes), die den Griechen gehört, und die Kreuzigungskapelle, die den Lateinern gehört. Die Kreuzigungskapelle (im Norden) ist reich mit wertvollen Gemälden und Mosaiken geschmückt. In den Tiefen dieser Kapelle, auf einem hervorstehenden Teil des alten Felsens, markieren der Legende nach drei Vertiefungen die Standorte der Kreuze des Erlösers und der beiden Räuber. Diese Aussparungen haben die Form eines Dreiecks, in dessen unteren beiden Ecken sich die Plätze der Räuberkreuze befinden, und in der oberen Ecke befindet sich der Platz des Erlöserkreuzes, das im Verhältnis zu den ersten beiden etwas tiefer (an der Oberfläche) liegt. Die Stelle des Kreuzes des zur Rechten des Erlösers gekreuzigten Diebes (der gute Dieb, von den Arabern der rechte Dieb genannt) befindet sich an der nördlichen Ecke des Dreiecks, die Stelle des Kreuzes des linken Diebes befindet sich im Süden und das Kreuz des Erlösers befindet sich im Westen. Das Loch des Kreuzes Christi beträgt 0,5 Arsh. Tiefe und 0,25 Arsch. im Durchmesser; es ist in Silber gerahmt. Die Löcher in den Kreuzen der Räuber sind verstopft und ihre Plätze sind nur durch schwarze Kreise auf Marmor gekennzeichnet. In der östlichen Nische der Kapelle befindet sich über einer Nische, die den Ort des Heiligen Kreuzes markiert, ein offener Marmoraltar auf vier Beinen. Der Hl. ist hinter dem Thron platziert. Ein Kreuz mit dem Bild des Gekreuzigten und an den Seiten Bilder der Muttergottes und des Evangelisten Johannes. Dieser Ort ist immer mit Lampen und Kerzen beleuchtet. In einem Abstand von etwa zwei Arsh. Südlich der Öffnung des Kreuzes des linken Räubers befindet sich eine bekannte historische Felsspalte, bedeckt mit einer Silberplatte und darunter ein Kupfergitter, die der Legende nach im Moment des Todes des Erlösers entstanden ist. Diese Kluft existierte bereits im 4. Jahrhundert. Kyrill von Jerusalem verwies als Beweis auf die großen Ereignisse, die sich hier abspielten. Unter der Kreuzigungskapelle befindet sich die Adamskapelle, in der der Legende nach der erste Mensch begraben und durch das Blut Christi, das durch eine Felsspalte auf seinen Schädel floss, auferweckt wurde. Eine weitere Kapelle (katholisch) mit dem Titel „Den Herrn ans Kreuz nageln“ (oder „Sieben traurige Worte des Erlösers“) befindet sich auf der Südseite. Es ist nicht groß, sein Inneres ist nur durch die Gitterstäbe zu sehen: Es ist reich verziert; Das Altargemälde zeigt den Leichnam Christi, der sich in den Armen der Muttergottes verbeugt. Nachdem sie wieder zum Fuß von Golgatha in die Kirche selbst hinabgestiegen sind und vom Fuß von Golgatha aus etwa 40 Stufen in nordwestlicher Richtung am Salbungsstein vorbeigehen, betreten sie die Rotunde (mittlerer Teil) der Grabeskirche 31. Es ist ein rundes Gebäude und hat etwa 7 Ruß. im Durchmesser und mit seinen 18 massiven Säulen umgibt St. Coffin. Diese Säulen wiederum tragen die obere Galerie, bestehend aus 18 Arkaden 32. Über der Rotunde erhebt sich eine majestätische Eisenkuppel; Die Innenseite der Kuppel ist mit goldenen Sternen und anderen auf ein blaues Feld gemalten Bildern verziert, die Außenseite ist mit Blei bedeckt. Im Inneren der Kuppel gibt es einen Durchgang, von dem aus man einen Blick in die Kirche werfen kann. In der Mitte der Rotunde, näher an der Westwand des Katholikons, befindet sich ein Denkmal (die sogenannte „Ädikula“), das die Grabstätte des Erlösers schmückt und von außen wie eine fünfeckige Kapelle von drei Klaftern aussieht. Länge und 2 Klafter. breit, mit gelblich-rosa Jerusalemer Marmor ausgekleidet und von Säulen getragen, auf denen eine Kuppel 33 als Krone prangt. Das Denkmal des Heiligen Grabes besteht aus zwei Teilen – dem westlichen Hauptteil und dem östlichen Anbau, der sogenannten Engelskapelle. Der Gang ist etwa 5 Arsh lang. Länge und 4,5 Arsch. Breite. Seine Wände, die Treppen zum Dach der Kirche enthalten, sind sehr dick. Das Innere der Kapelle wird von Lampen beleuchtet, von denen fünf den Griechen, fünf den Katholiken, vier den Armeniern und eine den Kopten gehören. In der Mitte der Kapelle befindet sich ein in Marmor eingelassener Stein: Der Legende nach bedeckte er das Grab Christi und wurde von einem Engel weggerollt. Durch eine kleine niedrige Tür (über der Tür befinden sich Statuen von zwei Engeln) der Engelskapelle betritt man die Kapelle (Kapelle) des Heiligen Grabes, die nur 2 Säulen hat. 14. Jahrhundert in der Länge und fast gleich (2 Arsh. 11 Zoll) in der Breite, so dass 3-4 Personen gleichzeitig hineinpassen. Hier hängen 43 Lampen von der Decke (Plafond), die auf Marmorsäulen ruht, davon 13 griechische, 13 lateinische, 13 armenische und 4 koptische. Diese Lampen beleuchten Tag und Nacht das Innere der Grabeskapelle. Die Gemälde und sonstigen Dekorationen sind sehr dürftig, vor allem angesichts der unzähligen Spenden, die aus der ganzen christlichen Welt hierher fließen. Das Basrelief aus weißem Marmor, das das Bild der Auferstehung Christi darstellt, gehört den Griechen, das Bild rechts gehört den Armeniern und das Bild links gehört den Lateinern. Der Ort des Grabes Christi selbst, das sich unter den Lampen befindet, ist durch eine viereckige erhöhte Plattform gekennzeichnet, die mit einer Marmorplatte (in der Mitte gebrochen) bedeckt ist und als Thron dient. Entlang der gesamten Wand befindet sich ein Kerzenständer. Hier, auf diesem Thron, wird die Liturgie täglich von Geistlichen dreier Konfessionen abgehalten – orthodox, armenisch und lateinisch. 34. Hinter St. Westlich des Sarges befindet sich eine kleine Kapelle aus dem 16. Jahrhundert. Kopten. Direkt gegenüber der Tür in der Engelskapelle, drei bis vier Meter östlich, befinden sich die Westtüren der griechischen Auferstehungskirche (Katholikon), die den zentralen Platz des gesamten Kirchengebäudes einnimmt und sich durch die Korrektheit ihrer Architektur, den Reichtum ihrer Verzierungen (die Ikonostase besteht aus reinem Gold) und die Ikonen im byzantinischen Stil auszeichnet. Die Kirche der Auferstehung ist majestätisch, geräumig, wenn auch düster. Vier große Säulen tragen vier Bögen, auf denen die Kuppel montiert ist, die die Kirche beleuchtet. Der östliche Teil der Kirche ist um mehrere Stufen erhöht und abgerundet: Dieser Ort dient als ziemlich geräumiger Altar; Bemerkenswert ist, dass der Thron darin nicht wie üblich viereckig, sondern länglich geformt ist. Im Altar befinden sich Teile des lebensspendenden Kreuzes des Herrn und die rechte Hand des heiligen Basilius des Großen. In der Mitte der Kirche selbst befindet sich eine kleine Steinurne (Schale), die eine Art abgeflachte Kugel enthält, auf deren Oberseite ein schwarzes Kreuz eingraviert ist. Dies ist der sogenannte Nabel oder Mittelpunkt der Erde. An der rechten (südlichen) und linken (nördlichen) Wand befinden sich Kanzeln: links der Patriarch von Jerusalem und rechts der Patriarch von Antiochia. Der Legende nach wurde dieser gesamte Teil der Kirche an der Stelle errichtet, an der sich der Garten Josefs von Arimathäa befand. Um den Hauptteil der Auferstehungskirche verläuft ein dunkler Korridor, in dem sich kleine offene Kapellen und Kapellen zu Ehren verschiedener Ereignisse und Personen der Evangeliumsgeschichte befinden. Betritt man diesen Durchgang von der Nordseite, so stößt man zunächst auf den Ort, an dem der Legende nach der Erlöser Maria Magdalena nach der Auferstehung erschien, und auf die lateinische Kapelle, in der auf den Stein hingewiesen wird, an den Christus vor der Kreuzigung gebunden wurde. Nachdem sie den nördlichen Teil des Durchgangs passiert haben, der als die sieben Bögen der Heiligen Jungfrau bekannt ist (ihre Überreste sind noch sichtbar), betreten sie die dunkle Kapelle der Grenzen Christi – hier rechts vom Eingang befindet sich ein Thron, unter dem sich zwei runde Löcher befinden: Diese Löcher bilden der Legende nach den sogenannten Baumstamm, in den bei der Vorbereitung des Kreuzes die Füße des Erlösers gesteckt wurden. Als nächstes befindet sich auch die griechische Seitenkapelle des Gefängnisses Jesu, in dem er und die Diebe vor der Kreuzigung eingesperrt waren. Hier sank der Legende nach die Gottesmutter erschöpft zu Boden, als ihr göttlicher Sohn nach Golgatha geführt wurde. Dieses Ereignis ist auf dem Altarbild dargestellt. Hier gibt es zwei Throne – einen im Namen der Mariä Himmelfahrt und den anderen zur Erinnerung an die Geißelung des Erretters. In dieser Kapelle brennen unauslöschliche Lampen. Weiter unten im Durchgang, in den Apsiden der Außenwand der Kirche, befindet sich die Kapelle des Heiligen Longinus – des Kriegers, der die Rippe des Erlösers mit einem Speer durchbohrte. Der Legende des Jerusalemer Presbyters Hesychius (5. Jahrhundert) zufolge stammte er aus Kappadokien; Er war auf einem Auge blind, erhielt aber sein Augenlicht, als mehrere Tropfen Blut und Wasser aus der Rippe des Erretters, die er durchbohrt hatte, auf sein Auge tropften. Er glaubte an Christus und wurde anschließend zusammen mit zwei anderen Soldaten von den Juden enthauptet. An diesem Ort, wo heute eine Kapelle zu seinen Ehren steht, wurde sein Kopf begraben und dann gefunden. Die den Griechen gehörende Kapelle selbst ist ihm erst seit dem 16. Jahrhundert gewidmet. Die folgenden Kapellen (Kapellen) trennen die Kasel (im Besitz der Armenier; bekannt seit dem 12. Jahrhundert) und die Kapelle der Dornenkrone. Zwischen diesen beiden Kapellen, im südöstlichen Teil des Durchgangs, beginnt eine breite Steintreppe mit 29 Stufen, die zum Kerker führt, der an die Entdeckung der Kreuze Christi und der Räuber erinnert. Der Kerker selbst liegt außerhalb der Kirchenmauern und besteht aus zwei Teilen. Die erste ist die Kapelle St. Helena, die im Besitz von Armeniern ist und offenbar während des Brandes von 1808 überhaupt nicht beschädigt wurde. Obwohl die Struktur der Wände in der Kapelle hinter dem Putz nicht sichtbar ist, ist es wahrscheinlich, dass sie in lebenden Fels gehauen wurden. Vier massive Säulen (aus einem roten Monolithen) mit korinthischen Kapitellen, die vermutlich zur ursprünglichen Basilika St. Helena (erbaut unter Konstantin dem Großen) gehörten, tragen eine niedrige Kuppel, die die Kapelle krönt und sie mit ihren sechs Fenstern beleuchtet. Diese Fenster blicken auf den Innenhof des Abessinierklosters. Im östlichen Teil des Seitenschiffs befinden sich drei Apsiden. In der Kapelle gibt es zwei Altäre – der nördliche (in der nördlichen Apsis) ist dem Andenken an den umsichtigen Räuber gewidmet, der mittlere der heiligen Elena. Rechts, in der Nähe dieses Altars, befindet sich der Sitz, auf dem angeblich die heilige Elena saß, als sie das Kreuz ausgrub. Noch tiefer liegt der Fundort des Kreuzes. Der Abstieg dorthin erfolgt in der südöstlichen Ecke der Kapelle St. Helena und besteht aus 13 Stufen, von denen die unteren drei in den Fels gehauen sind. Die Kapelle der Auffindung der Kreuze selbst ist eine erweiterte und fertiggestellte natürliche Höhle, deren unterer Teil in einer Schicht aus Mizzi-Stein liegt. Die unmittelbare Nähe des Wassertanks sorgt für eine konstante Feuchtigkeit an den Wänden der St.-Kreuz-Höhle. Der Ort der Höhle rechts gehört den Griechen: Hier befindet sich unter einem überhängenden Felsen eine Marmorplatte mit einem schwarzen Kreuz in der Mitte. Links ist der Altar der Lateiner. Bronzebild der Heiligen Helena in Lebensgröße, die vom Kreuz umarmt wird. Überall herrscht Dämmerung; Die an der West- und Südwand der Höhle geschnitzten Bänke scheinen den Anhänger des Heiligen, der sich hier zurückgezogen hat, zum Ausruhen einzuladen. Orte und denken Sie über die Größe und Heiligkeit dieser Orte nach, die er umrundete, untersuchte und vor denen er sich ehrfürchtig verneigte. Einigen zufolge weist der Name „Frontalplatz“ oder einfach „Stirn“ auf die Form des Kalvarienbergs hin, der einem menschlichen Schädel ähnelte. Siehe Prof. N. Maccabees, genannt cit., p. 195–196. Olesnitsky A., Prof. Heiliges Land. Kiew, 1876, S. 414 ff. Bei den Juden wurden die Familiengräber von Königen, Adligen und Reichen im Allgemeinen nicht aus einzelnen Steinen errichtet, sondern in den lebendigen Boden der Felsen gehauen; Darüber hinaus wurden stärkere Schichten der sogenannten ausgewählt. Malaki in den unteren Teilen der Berghänge. In der Nähe von Jerusalem gab es viele natürliche Höhlen und Grotten, die die Armen als Gräber nutzen konnten. Der Talmud definiert die Größe und Anordnung von Gräbern wie folgt. Zunächst müssen Sie eine vier Ellen breite und sechs Ellen lange Grotte aushöhlen; Im Inneren der Grotte müssen acht Kokimas (Loculi – Öfen, Nischen zum Abstellen von Särgen) ausgehöhlt werden: drei rechts, drei links und zwei gegenüber dem Eingang zur Grotte; Jeder Kokim sollte vier Ellen lang (tief in die Grotte hinein), sieben Spannen hoch und sechs Spannen breit sein. Allerdings war diese Größe des Grabes, deren Anzahl und Größe offenbar nicht für jeden verbindlich war. Gemäß der Regel von Rabbi Simeon „müssen Sie eine Grotte mit einer Länge von 8 Ellen und einer Breite von 6 Ellen bauen und Kokim darin einritzen: 4 auf der rechten Seite, 4 auf der linken Seite, drei gegenüber dem Eingang. Was sollte 4 Ellen lang, 7 Spannweiten in der Höhe und 6 in der Breite sein“ (siehe Prof. A. Olesnitsky, op. cit., S. 418). Manchmal wurden anstelle von Kokima – senkrecht in die Wände gehauenen Aussparungen – breite Steinbänke, flach oder mit Aussparungen wie Krippen oder Tröge (Arcosolia), die man Betten nennen kann, parallel zu den Grabwänden geschnitzt, auch um Särge oder Sarkophage unterzubringen. Außerdem befand sich manchmal ein Vestibül vor der Grabkammer – eine weitere Kammer vor dem Eingang zum Grab. Es diente der Zusammenkunft von Verwandten und Freunden des Verstorbenen sowie der Durchführung liturgischer Riten zu bestimmten Zeiten. Zu den großen hebräischen Gräbern gehörten auch Zisternen (Reservoirs), die auf Plattformen am Eingang standen und dazu dienten, diejenigen zu waschen, die durch die Berührung einer Leiche verunreinigt wurden, sowie Nischen für Lampen. Natürlich waren nur die Gräber reicher und adliger Menschen auf diese Weise angeordnet, während die Gräber der Armen einfacher waren: Ihre Körper wurden auf gemeinsamen Friedhöfen begraben, und ihre Gräber hatten wahrscheinlich größtenteils die Form einer Grube, die mit Steinen ausgekleidet und mit einer Steinplatte bedeckt war. Siehe Prof. N. Maccabees, genannt cit., p. 220–224. Siehe Prof. N. Maccabees, genannt cit., p. 295–296. Die Beschreibung der Grabeskirche und der Auferstehungskirche wurde auf der Grundlage von Informationen zusammengestellt, die in Baedekers Reiseführer (Ausgabe 1912) „Ferienreise zur Heiligen Erde“ von P. Petrushevsky, Kiew, 1904, „Der erste Pilgerausflug von Studenten des Imp. Kiewsk. Geist. Akademiker“ enthalten sind. herausgegeben von Prof. Priester AA. Glagolev, Kiew, 1914, Brockhaus-Wörterbuch (Band XIII) und andere Beschreibungen der Heiligen Erde. „Im Allgemeinen“, sagt einer der jüngsten Pilger, ist die Auferstehungskirche (Heiliges Grab) ziemlich düster, wie die meisten östlichen Kirchen. Dieses düstere Erscheinungsbild wird durch den Staub und Schmutz, der an manchen Stellen in der Kirche auftritt, erheblich verstärkt und hat natürlich eine unangenehme Wirkung auf alle, insbesondere auf den russischen Pilger, der in Russland daran gewöhnt ist, Glanz und Sauberkeit in Kirchen zu sehen ... Die Kirche christlicher Kirchen entspricht daher in seinem Erscheinungsbild nicht seiner großen Bedeutung“ („Die erste Pilgerreise der Studenten des kaiserlichen Kiew. Spirituelle Akademie.“ herausgegeben von Prof. Priester A. A. Glagolev, Kiew, 1914, S. 42). In seiner heutigen Form stammt es aus dem Jahr 1810. Unter Konstantin gab es laut Eusebius von Cäsarea zunächst 12 Säulen (Säulen). Das gesamte Denkmal wurde 1810 restauriert. „Während des Gottesdienstes des Konzilsbischofs dient das Heilige Grab nur als Altar, während der Thron dann eine Platte ist, die auf einer Urne in der Kapelle des Engels platziert wird. Der Klerus steht dann während der Liturgie vor diesem Altar und geht nur zum Gedenken zum Heiligen Grab. Wenn ein oder zwei Priester dienen, dient das Heilige Grab gleichzeitig als Altar und Thron, und der Klerus steht fast ununterbrochen davor“ („Erstes Exkursion...“, S. 43-44). Sie könnten interessiert sein an: