Голгофа и храм Гроба Господня в Иерусалиме

Jestliže celá Palestina, posvěcená životem našeho Spasitele v ní, je pro nás křesťany svatou zemí, pak je pro nás největší svatyní této svaté země Golgota – místo ukřižování a smrti Krista na kříži za spásu lidí. Celý jeho život byl výstupem na Golgotu, za velkým činem poslušnosti vůli Nebeského Otce a dílem vykoupení lidského rodu. A dokonce i tehdy, když andělé při narození Spasitele zpívali „sláva na výsostech Bohu a pokoj na zemi“, oslavovali Kalvárii – utrpení a smrt Krista. Ano, celý Kristův život, od betlémských jesliček až po jeho poslední dech, až po velké „je dokonáno“, je Spasitelovo nesení svého kříže na Kalvárii a nakonec přijetí kříže na Kalvárii. Zde, když byl dokonán zlotřilý lidský čin, poznamenaný nádhernou temnotou, zazářilo Božské Slunce a vrhlo své spásné a životodárné paprsky na celé lidstvo; zde skončila noc Starého zákona a začal zářit zářivý den Nového zákona; jedním slovem zde, na Golgotě, se smrtí Spasitele otevřely lidem dveře do nového života a do paláců věčného života. To vše je pro křesťanské srdce a mysl spojeno s posvátným jménem Golgota, s nejposvátnějším místem ukřižování našeho Spasitele. A ten křesťan je zlý, jehož srdce nebije uctivou radostí při jménu Golgoty, při vzpomínce na Golgotu! Jako nástroj hanebné popravy otroků se kříž stal skrze smrt Spasitele světa na něm světelným praporem vítězství, božské lásky a křesťanského triumfu; tak ponuré místo přísných trestů za lidské zločiny, místo násilné smrti, Golgota se smrtí Kristovou na ní stala místem, odkud byl na lidstvo vylit život, odkud „smrt Kristova byla pošlapána“. Golgota kdysi mluvila o smrti, neboť samotné hebrejské jméno Golgota podle evangelistů znamená „místo čela“, místo čela, lebky ( κρανίου τόπος – Mt 27:33; prostě Mk 15:21; Jan 19:17) nebo dokonce „čelo κρανίον – Lukáš 23:33) 23. Bylo to místo, kde byli popravováni zločinci, a také místo, kde byla po vykonání trestu pohřbívána těla popravených. Podle křesťanské legendy v hlubinách tohoto místa ležely nejen lebky popravených zločinců, ale kdysi zde byl pohřben praotec lidstva Adam: tam, kde zemřel první Adam, který vnesl do života lidí kletbu a smrt, tam zemřel a pak znovu vstal Vykupitel - druhý praotec lidstva zachráněný před kletbou a smrtí, který mu dal život. Jako místo veřejných poprav zločinců se Golgota nacházela mimo hradby starověkého Jeruzaléma. Je známo, že podle starodávného Mojžíšova zvyku a zákonodárství musel být trest zločince smrtí vykonán mimo městské hradby nebo mimo tábor (tábor). (4Mo 15:35; 1. Královská 21:13; Skutky 7:58; Žid 13:12) stejně jako podle římských zákonů muselo místo výkonu soudních rozsudků smrti ležet mimo městské hradby. Na základě vykopávek provedených v Jeruzalémě v 19. století a vědeckého výzkumu se místo starověké Golgoty zdá být 24. Nedaleko (ve vzdálenosti asi 100 loktů) od západní hradby starověkého Jeruzaléma se nacházela malá plošina, nebo lépe řečeno kotlina, obklopená téměř ze všech stran skalní stěnou 8,5 arše. výška, na 108,5 sazí. v kruhu. Na východní straně kotliny vyčníval skalnatý kopec v podobě mysu, ne více než 6,5 arše. výška nad oblastí pánve, ale tento výčnělek upoutal pozornost svým vzhledem připomínajícím lidskou lebku. Tato římsa byla starověkou Golgotou, skutečným přírodním lešením pro popravy zločinců. Stejně jako většina kopců v této oblasti měl i kopec Kalvárie přírodní jeskyni, do které byly pravděpodobně házeny mrtvoly popravených zločinců. V západní části pánve, která měla méně vysoký a strmý sestup, byly vytesány dva hroby 25. Jeden z nich patrně patřil bohaté rodině a byl modelován podle většiny jeruzalémských hrobek, t. j. měl předsíň a za ní hrobovou komoru se třemi prohlubněmi uvnitř skály (loculi) naproti vchodu a se čtyřmi po stranách. Zároveň můžeme dojít k závěru, že majitel, který toto místo koupil pro svou hrobku, byl cizinec v Jeruzalémě a byl v nějakých zvláštních okolnostech, protože se rozhodl koupit místo pro hrob, které bylo nepohodlné jak kvůli své poloze poblíž obvyklého místa popravy zločinců, tak kvůli povaze půdy (měkká - mizzi a ne tvrdá - malaki). Ale tato hrobka, v současnosti známá jako „Hrob Josefa a Nikodéma“, se později zjevně ukázala jako nedostatečná pro velkou rodinu majitele. A tak tento staví novou hrobku, a navíc pro nevhodnost okolní půdy pánve volí pro hrob část skály ještě blíže ke Golgotě, 120 stop od ní, ale vhodnou na zemi (malaki) a ležící v úrovni 4 stopy pod první hrobkou. Tento nový hrob však nebyl dokončen. Předsíň nové hrobky a první hrobová komora byly již zhotoveny v hrubé podobě, když Prozřetelnost zastavila další přípravu hrobky. A tak se z pohřební nedostavěné komnaty s narychlo připraveným jednolůžkem (a ne loculem – prohlubní ve skále) stala hrobka Spasitele – Toho, který po celý život neměl kde složit hlavu, neměl vlastní hrobku pro svůj krátký smrtelný odpočinek. Evangelium potvrzuje, že Spasitelův hrob nebyl výklenek ve zdi hrobu, ale jednoduché lůžko v podobě lavice podél zdi. Evangelista říká, že když Maria přišla k hrobu a naklonila se k nízkému vchodu do jeskyně, spatřila „dva anděly sedět, jednoho u hlavy a druhého u nohou, kde leželo Ježíšovo tělo“ (Jan 20:11–12). To by se nemohlo stát, kdyby bylo Kristovo tělo položeno ve výklenku (loculus), a ne na lůžku podél stěny jeskyně. Poněkud dále na východ od této hrobky, která dočasně přijala Kristovo tělo, byla cisterna (prohlubeň ve skále na shromažďování dešťové vody), která v době Spasitelovy smrti neměla žádnou vodu. Podle legendy do něj byly vhozeny kříže Spasitele a dvou loupežníků. Zde byly tyto kříže nalezeny u sv. Eleny. Tak je znázorněna starověká Golgota a místo, kde byl Spasitel pohřben. Po sv. Toto našla svatá Helena. místo a čestný strom Kristova kříže, byl na příkaz císaře Konstantina vyzdoben a vybaven nádhernými stavbami. Církevní historici, kteří o těchto stavbách svědčí, bohužel nepodávají jejich přesný a podrobný popis, spíše hovoří o jejich velkoleposti. Ano, požehnaný. Theodoret poznamenává: „Považuji za zcela zbytečné popisovat jejich krásu a vznešenost (Konstantinovy stavby), protože, dalo by se říci, všichni křesťané se tam hrnou a sami mohou vidět bohatství budov.“ 26. Církevní historik Sokrates říká, že budovy se nacházely naproti starověkému Jeruzalémě a nesly název Nový Jeruzalém 27. Historik Eusebius z Caesarey jejich přesný popis neuvádí a podrobněji je neuvádí. podává pouze obecný obraz jejich majestátu. Zvláštní pozornost věnuje pomníku Božího hrobu, který nesl jméno Anastasis (Vzkříšení). Tento chrám, nacházející se na východní straně, naproti svaté jeskyni, nazývané Eusebiem „královským chrámem“, byl „úžasným dílem“, měl nezměrnou výšku a obrovské rozměry na délku i šířku. Uvnitř byl vyzdoben deskami z různobarevného mramoru a zvenku se jeho stěny leskly leštěnými kameny, těsně přiléhajícími k sobě a krásou ne horších než mramor. Střecha budovy nahoře byla z olova, „spolehlivá ochrana před zimními dešti“, ale uvnitř se skládala z různých čtverců překládaných zlatem, díky nimž se celý chrám třpytil jako ozářený slunečními paprsky. Po celé délce chrámu se po obou stranách táhly dvojité sloupy, které byly na vrcholech rovněž zdobeny zlatem. Tři brány, umístěné na východ od slunce, propouštěly davy lidí, kteří vcházeli 28. Uprostřed kostela Vzkříšení byl Kristův hrob, obklopený 12 sloupy, podle počtu apoštolů. Tyto sloupy byly nahoře zdobeny velkými stříbrnými mísami, které daroval sám car Konstantin. Tyto budovy Konstantina Velikého na místě Božího hrobu a Golgoty byly zcela zničeny v roce 614 perským králem Chozroesem II. Ale díky úsilí manželky Khosroes - křesťanky a sestry řeckého císaře Mauricia, mnich Modest (rektor kláštera sv. Theodosia Kinoviarcha, pozdější patriarcha jeruzalémský), mohl, ne-li obnovit chrám (baziliku) Konstantina, pak v letech 616 až 626 postavit nové menší kostely na Golgotě, místo Božího hrobu - objevit Boží hrob. chrámy Vzkříšení, Kříže a Golgoty. Ale tyto budovy Modest on St. Places v Jeruzalémě byly zcela zničeny v roce 1010 chalífem Hakemem a o 38 let později byly znovu obnoveny podle předchozího plánu na příkaz Konstantina Monomacha. Křižáci však zjistili, že tyto stavby na počátku 12. století jen málo odpovídaly vznešenosti svatých míst. (kolem roku 1130) vystavěli velký kostel, který svými stavbami zachytil všechna posvátná místa. Dvě hlavní části tohoto kostela, které náš ruský poutník opat Daniel viděl a poměrně podrobně popsal, se k nám přes bezpočet úprav a dostaveb dostaly neporušené, totiž: na východě rotunda rakve sv. a na západě jsou trojlodí (lodě) s chóry a amfiteátrem. A v následujících staletích nemilosrdná historie tyto stavby neušetřila. Byly zničeny v roce 1244 a v zchátralém stavu existovaly až do 16. století. V 16. století za Karla V. a jeho syna Filipa se Evropou rozšířily pověsti o smutném stavu svatých míst. Kazatel Franz Vergas shromáždil velké dary, s nimiž byl pomník Božího hrobu postaven nově a starý byl pro jeho chátrání zcela odstraněn. V roce 1719 byly znovu provedeny významné změny na stavbách na svatých místech Jeruzaléma, ale požár 12. října 1808 opět zničil významnou část z nich. Téměř celý kostel Božího hrobu vyhořel, kopule chrámu se zřítila a výrazně poškodila Edikulu (památník nad místem Božího hrobu), sloupy praskaly, roztavený plech střechy zatékal dovnitř jako déšť. Čest obnovit budovy na místě Božího hrobu poté patří pravoslavným, z jejichž prostředků byl hlavní chrám obnoven podle plánu architekta Kalfy Kamnenos z Mitelenu v roce 1810; a v roce 1868 byla na základě dohody mezi Francií, Ruskem a Tureckem zcela zničená kupole hlavního chrámu Božího hrobu restaurována architekty různých národností. Je zřejmé, že všechny tyto historické bouře zkázy a často neúspěšné obnovy, které se přehnaly přes budovy na svatých místech Jeruzaléma, se podepsaly na současných budovách a na hlavním chrámu těchto míst – kostele Vzkříšení Krista a chrámu Božího hrobu 29 . V této křesťanské svatyni spolu s pozůstatky hlubokého starověku lze vidět nové přírůstky, které zbavují budovu jednoty a celistvosti. V současnosti se jak starověká Golgota, tak Boží hrob a stavby postavené na těchto místech nenacházejí mimo hradby Jeruzaléma, ale ve městě samotném, protože starověké městské hradby jsou nejen pohřbeny pod ruinami a troskami, ale také přestaly označovat hranice Jeruzaléma, který nyní pokrývá mnohem větší území než ve starověku. Samotný kostel Božího hrobu s kupolí korunovanou zlatým křížem (dvě kopule - větší a menší) se tyčí na dosti otevřeném místě a i přes množství okolních budov je zdaleka viditelný. Chrám vypadá zvenčí jako podlouhlá stavba, táhnoucí se od západu k východu a zaoblená na obou koncích 30. Před nynějším hlavním vchodem (na jih) do kostela Božího hrobu je náměstí nebo plošina s asi 8 sazemi. v kruhu, dlážděný nažloutlými deskami (tvrdý kámen malaki) a obvykle přeplněný kupci a žebráky. Toto náměstí je ze všech stran obehnáno vysokými zdmi, ve kterých jsou umístěny kostely a kaple různých vyznání. Na jižní straně plošiny je řecký klášter Getsemany, na východní straně řecký klášter Abraham, arménský kostel svatého Jana a koptská kaple anděla; na západě - řecké kostely sv. Jakuba, sv. 40 mučedníků a kostel sv. Jana (pod zvonicí); na severní straně je latinská kaple Agónie a řecká kaple P. Marie. V severozápadním rohu náměstí se nachází zvonice, která byla dříve oddělena od chrámu, nyní je k němu připojena. Zvonice (postavena v letech 1160 až 1180) je podepřena rizality a na čtyřech průčelích nese velké gotické klenby, zakončené dvěma řadami malých dvojitých oken. Vchod do kostela Božího hrobu je ze severní strany náměstí. Průčelí chrámu, který svou výzdobou patří do 12. století, má dva vchody – západní a jižní; v současnosti však zůstává v provozu pouze jižní vchod a západní je uzavřen poté, co jeho prostor obsadilo vstupní schodiště na Golgotu. Dva vchody odpovídají dvěma oknům v horním patře s klenbami, zdobenými hlubokými řezbami; jsou obklopeny římsou bohatě zdobenou větvemi se střapci, po vzoru byzantské římsy zlaté brány. Arkády vchodů jsou neseny řadou mramorových sloupů, jejichž hlavice (horní části) představují byzantskou napodobeninu korintského stylu (zdobené dubovými ratolestmi a žaludy). Jeden ze sloupů má trhlinu, ze které podle pověsti kdysi vycházel oheň. Sílu hojivé bolesti zubů spojuje místní víra s tímto sloupem: Jeruzalémské křesťanky sem přinášejí vypadlý zub a vhazují ho do trhliny s modlitbou za nový zub. Překlady nad dvěma vchody jsou zdobeny basreliéfy (konvexní obrazy) vysoké hodnoty. Obsah těchto basreliéfních obrázků je převzat z příběhu evangelia. Vlevo je vzkříšení Lazara: Kristus je viditelný s knihou evangelia a Maria u Jeho nohou; Lazar vycházející z hrobky a v pozadí diváci, z nichž někteří ohrnují nos. Dále je zobrazena Marie, jak prosí Spasitele, aby přišel pro Lazara. Dále jsou vyobrazeny obrazy z Vjezdu Páně do Jeruzaléma: Kristovi učedníci hledají oslátko pro Pána, jsou tam dva pastýři s ovcemi; pak jsou učedníci vyobrazeni, jak přinášejí osla a cestou si rozprostírají šaty, v dálce je vidět Olivová hora. Dále je zobrazen Hospodinův vjezd do Jeruzaléma: davy lidí si cestou rozprostřely šaty; jedna osoba řeže větve, žena drží na ramenou dítě, vpředu je uvolněný muž s berlemi. Poslední obraz představuje Poslední večeři: Svatý Jan, opřený o Spasitelovu hruď, na konci stolu je Jidáš ve chvíli, kdy přijímá chléb od Krista a odchází. Obrázky umístěné na pravé straně mají symbolický charakter: jedná se o větve, listy a plody, které se mísí s davem nahých lidí, ptáků atd.; v průměru - kentaur s obloukem v ruce; zvířata představující zlo jsou dole, odkud se dívají na dobro a jakoby na něj číhají. Ale pak se otevřely těžké kostkované brány chrámu; Po překročení jeho prahu vstoupí návštěvník do vestibulu (vestibulu), ve kterém jsou umístěni turečtí vrátní. Přímo naproti vchodu návštěvník spatří růžovožlutý kámen pomazání (z kamene mizzi), na který bylo po sejmutí z kříže položeno nejčistší tělo Spasitele a pomazáno vůněmi. Kámen je obklopen lampami a obrovskými svícny, které patří k různým vyznáním. Nedaleko na západě je další kámen, na kterém stáli myronosci při mazání Kristova těla. Po pravé straně se návštěvník otevře ke vstupu na Golgotu. V současné době se na Golgotu stoupá po dvou strmých schodištích po 18 schodech, protože Golgota se nachází nad úrovní chrámu. Tento kopec (Golgota) představuje platformu 21,5 arsh. délky a šířky a je rozdělena dvěma pilíři na dvě části, tvořící dvě kaple: kapli Ukřižování (zasazení svatého Kříže), patřící Řekům, a kapli Přibíjení na kříž, patřící Latinům. Kaple ukřižování (na severu) je bohatě zdobena vzácnými malbami a mozaikami. V hloubi této kaple, na vyčnívající části prastaré skály, tři prohlubně podle legendy označují místa křížů Spasitele a dvou zlodějů. Tyto prohlubně jsou umístěny ve tvaru trojúhelníku, v jehož spodních dvou rozích jsou místa loupežnických křížů, a v horním rohu je místo Spasitelova kříže, umístěné o něco níže (na povrchu) oproti prvním dvěma. Místo kříže zloděje, ukřižovaného po pravici Spasitele (dobrý zloděj, Araby nazývaný pravým zlodějem) je na severním rohu trojúhelníku, místo kříže levého zloděje je na jihu a kříž Spasitele je na západě. Otvor Kristova kříže je 0,5 arshe. hloubka a 0,25 arsh. v průměru; je orámován stříbrem. Díry křížů lupičů jsou ucpané a jejich místa jsou označena pouze černými kruhy na mramoru. Ve východním výklenku kaple je umístěn mramorový otevřený oltář na čtyřech nohách nad výklenkem označujícím místo svatého Kříže. Za trůnem je umístěn sv. Kříž s obrazem Ukřižovaného a po stranách obrazy Matky Boží a Jana Evangelisty. Toto místo je vždy osvětleno lampami a svíčkami. Ve vzdálenosti asi dvou arsh. jižně od otvoru kříže levého zloděje je známá historická skalní rozsedlina, krytá stříbrnou deskou a pod měděnou mříží, která podle pověsti vznikla v okamžiku smrti Spasitele. Tato rozsedlina byla již ve 4. stol. Cyril Jeruzalémský poukázal na velké události, které se zde odehrály, jako důkaz. Pod kaplí ukřižování se nachází Adamova kaple, kde byl podle legendy pohřben a vzkříšen první člověk Kristovou krví stékající na jeho lebku puklinou ve skále. Další kaple (katolická), Přibití Pána na kříž (neboli Sedm bolestných slov Spasitele), se nachází na jižní straně. Není velký, jeho interiér je vidět pouze přes mříže: je bohatě zdobený; Oltářní obraz zobrazuje tělo Kristovo skloněné v náručí Matky Boží. Po opětovném sestupu na úpatí Golgoty do samotného chrámu a od úpatí Golgoty, jdouce asi 40 kroků severozápadním směrem kolem kamene pomazání, vstupují do rotundy (střední část) kostela Božího hrobu 31. Je to kulatá budova a má asi 7 sazí. v průměru a svými 18 mohutnými pilíři obklopuje Svatou rakev. Tyto pilíře zase podpírají horní ochoz, sestávající z 18 arkád 32. Nad rotundou se tyčí majestátní železná kupole; Vnitřek kopule je zdoben zlatými hvězdami a jinými obrázky malovanými na modrém poli a zvenčí je pokryt olovem. Uvnitř kupole je průchod, odkud se můžete podívat dovnitř chrámu. Uprostřed rotundy, blíže k západní stěně katolíku, se nachází pomník (tzv. „Edicule“) zdobící pohřebiště Spasitele a zvenčí připomínající pětiúhelníkovou kapli o 3 sázích. délka a 2 sáhy. šířky, obložená jeruzalémským žlutorůžovým mramorem a podepřená sloupy, na nichž se jako koruna honosí kupole. Památník Božího hrobu se skládá ze dvou částí - západní hlavní a východní přístavby, zvané kaple Anděla. Ulička je asi 5 arsh. délka a 4,5 arsh. šířka. Jeho zdi, které obsahují schody vedoucí na střechu chrámu, jsou velmi silné. Interiér kaple je osvětlen lampami, z nichž 5 patří Řekům, 5 katolíkům, 4 Arménům a jedna Koptům. Uprostřed kaple je kámen zasazený do mramoru: podle pověsti zakrýval Kristův hrob a byl odvalen andělem. Malými nízkými dvířky (nade dveřmi jsou sochy dvou andělů) Andělské kaple se vstupuje do kaple (kaple) Božího hrobu, která má pouze 2 klenby. 14. století na délku a téměř stejnou (2 arsh. 11 in.) na šířku, takže se do ní vejdou 3-4 osoby zároveň. Zde visí ze stropu (plafondu), který spočívá na mramorových sloupech, 43 lamp, z toho 13 řeckých, 13 latinských, 13 arménských a 4 koptské. Tyto lampy osvětlují interiér kaple Božího hrobu dnem i nocí. Obrazy a další výzdoba jsou velmi chudé, zvláště uvážíme-li nesčetné dary, které sem proudí z celého křesťanského světa. Basreliéf z bílého mramoru představující obraz Zmrtvýchvstání Krista patří Řekům, obraz vpravo patří Arménům a obraz vlevo patří Latinům. Samotné místo Kristova hrobu, umístěné pod lampami, označuje čtyřúhelníková vyvýšená plošina krytá mramorovou (uprostřed prolomenou) deskou, která slouží jako trůn. Po celé stěně je svícen. Zde, na tomto trůnu, slouží liturgii denně duchovní tří vyznání – pravoslavné, arménské a latinské 34. Za sv. Na západ od rakve je malá kaple ze 16. století. Koptové. Přímo naproti dveřím v kapli Anděla, tři nebo čtyři yardy na východ, jsou západní dveře katedrálního řeckého kostela (Katholikon) Vzkříšení, který zaujímá centrální místo celé budovy chrámu a je pozoruhodný správností své architektury, bohatostí své výzdoby (ikonostas je vyroben z ryzího zlata) a byzantským stylem. Chrám vzkříšení je majestátní, prostorný, i když ponurý. Čtyři velké sloupy podpírají čtyři oblouky, na kterých je namontována kupole osvětlující chrám. Východní část chrámu je vyvýšena o několik stupňů a zaoblena: toto místo slouží jako poměrně prostorný oltář; Pozoruhodné je, že trůn v něm není čtyřúhelníkový, jak je zvykem, ale podélného tvaru. V oltáři jsou části Životodárného kříže Páně a pravá ruka sv. Bazila Velikého. Uprostřed samotného chrámu se nachází malá kamenná urna (miska), která obsahuje jakousi zploštělou kouli, s černým křížem vepsaným nahoře. Toto je takzvaný pupek neboli střed země. Na pravé (jižní) a levé (severní) stěně jsou kazatelny: nalevo - patriarcha Jeruzaléma a napravo - patriarcha Antiochie. Podle legendy byla celá tato část chrámu postavena na místě, kde se nacházela zahrada Josefa z Arimatie. Kolem hlavní části kostela Vzkříšení je tmavá chodba, ve které jsou malé otevřené kapličky a kapličky na počest různých událostí a osob z historie evangelia. Vstoupíte-li do tohoto průchodu ze severní strany, pak především narazíte na místo, kde se podle legendy po vzkříšení zjevil Spasitel Marii Magdaleně, a na latinskou kapli, v níž označují kámen, ke kterému byl Kristus před ukřižováním přivázán. Poté, co prošli severní částí průchodu, známou jako sedm oblouků Panny Marie (jejich pozůstatky jsou stále viditelné), vstoupí do temné kaple Spousta Kristových - zde, vpravo od vchodu, je trůn, pod nímž jsou dva kulaté otvory: tyto otvory podle legendy tvoří takzvaný špalek, do kterého byly při přípravě kříže vloženy Spasitelovy nohy. Další je také řecká boční kaple Ježíšova vězení, ve kterém byl on a zloději uvězněni před ukřižováním. Zde se podle legendy Matka Boží vysílením sesunula k zemi, když byl její Božský Syn veden na Golgotu. Tato událost je vyobrazena na oltářním obraze. Jsou zde dva trůny – jeden ve jménu Usnutí Matky Boží a druhý na památku bičování Spasitele. V této kapli hoří neuhasitelné lampy. Dále v průchodu, v apsidách vnější zdi chrámu, je kaple svatého Longina - válečníka, který kopím probodl Spasitelovo žebro. Podle legendy zaznamenané jeruzalémským presbyterem Hesychiem (5. století) pocházel z Kappadokie; Byl slepý na jedno oko, ale viděl, když mu do oka stříklo několik kapek krve a vody vytékajících ze Spasitelova žebra, které probodl. Uvěřil v Krista a následně byl spolu s dalšími dvěma vojáky sťat Židy. Na tomto místě, kde je nyní kaple na jeho počest, byla jeho hlava pohřbena a poté nalezena. Samotná kaple, patřící Řekům, je mu zasvěcena teprve od 16. století. Následující kaple (kaple) oddělují ornát (patřící Arménům; známý od 12. století) a kapli trnové koruny. Mezi těmito dvěma kaplemi v jihovýchodní části průjezdu začíná široké kamenné schodiště o 29 schodech vedoucích do žaláře, památného nálezem Kristových křížů a zlodějů. Samotný dungeon se nachází vně chrámových zdí a skládá se ze dvou částí. První je kaple svaté Heleny, vlastněná Armény a zdá se, že při požáru v roce 1808 nebyla vůbec poškozena. Přestože struktura zdí v kapli není za omítkou vidět, zdá se pravděpodobné, že byly vytesány do živé skály. Čtyři masivní sloupy (z červeného monolitu) s korintskými hlavicemi, o nichž se předpokládá, že patří k původní bazilice Svaté Heleny (postavené za Konstantina Velikého), podpírají nízkou kupoli, která korunuje kapli a osvětluje ji svými šesti okny. Tato okna mají výhled na nádvoří habešského kláštera. Ve východní části lodi jsou tři apsidy. V kapli jsou dva oltáře - severní (v severní apsidě) je zasvěcen památce prozíravého loupežníka a prostřední svaté Eleně. Vpravo, poblíž tohoto oltáře, je sídlo, které prý obsadila svatá Elena při kopání kříže. Samotné místo, kde byl kříž nalezen, leží ještě níže. Sestup k němu je v jihovýchodním rohu kaple svaté Heleny a skládá se ze 13 schodů, z nichž spodní tři jsou vytesány do skály. Samotná kaple nálezu křížů je rozšířená a dokončená přírodní jeskyně, jejíž spodní část leží ve vrstvě mizzi kamene. Těsná blízkost vodní nádrže propůjčuje stěnám jeskyně sv. Kříže stálou vlhkost. Místo jeskyně vpravo patří Řekům: zde pod převislou skálou je mramorová deska s černým křížem uprostřed. Vlevo je oltář latinů. Bronzový obraz sv. Heleny v životní velikosti je objímán křížem. Všude vládne soumrak; Lavičky vytesané na západní a jižní stěně jeskyně jako by zvaly k odpočinku ctitele sv. míst a přemýšlet o velikosti a svatosti těch míst, která procházel, zkoumal a uctivě se jim klaněl. Podle některých název „čelní místo“ nebo prostě „čelo“ označuje tvar kopce Kalvárie, který připomínal lidskou lebku. Viz prof. N. Maccabees, zvaný cit., str. 195–196. Olesnitsky A., prof. Svatá země. Kyjev, 1876, str. 414 a násl. U Židů se rodinné hrobky králů, šlechticů a boháčů vůbec nestavěly z jednotlivých kamenů, ale byly vytesány do živé půdy skal; Navíc byly vybrány silnější vrstvy tzv. malaki v nižších částech horských svahů. V okolí Jeruzaléma bylo mnoho přírodních jeskyní a jeskyní, které mohli chudí využít jako hrobky. Talmud definuje velikost a uspořádání hrobek následovně. Nejprve musíte vyhloubit jeskyni čtyři loket širokou a šest loket dlouhou; Uvnitř jeskyně musí být vyhloubeno osm kokim (lokuli - kamna, výklenky pro umístění rakví): tři vpravo, tři vlevo a dvě naproti vchodu do jeskyně; každý kokim by měl být čtyři lokte dlouhý (hluboko do jeskyně), sedm sáhů vysoký a šest sáhů široký. Zřejmě však tato velikost hrobky, jejíž počet a velikost nebyly pro každého povinné. Podle pravidla rabiho Simeona „musíte udělat jeskyni 8 loktů dlouhou a 6 širokou a do ní vyřezat kokim: 4 napravo, 4 nalevo, tři naproti vchodu. Co by mělo být 4 lokty na délku, 7 sáhů na výšku a 6 na šířku“ (viz Prof. A. Olesnitsky, str. 4, cit.). Někdy byly místo kokimy - kolmých výklenků vytesaných do stěn - paralelně se stěnami hrobky vytesány široké kamenné lavice, ploché nebo s výklenky jako jesličky nebo koryta (arcosolia), které lze nazvat postelemi, také pro umístění rakví nebo sarkofágů. Někdy se navíc před hrobovou komorou nacházela předsíň - další komora před vchodem do hrobky. Sloužil ke shromažďování příbuzných a přátel zesnulých a také k provádění liturgických obřadů zde v určitých časech. K velkým hebrejským hrobkám patřily i cisterny (nádrže), které se nacházely na plošinách u vchodu a sloužily k mytí poskvrněných dotykem mrtvoly a také výklenky pro lampy. Takto byly samozřejmě uspořádány pouze hrobky bohatých a urozených lidí, kdežto hrobky chudých byly jednodušší: jejich těla byla pohřbívána na společných hřbitovech a jejich hroby měly pravděpodobně většinou tvar jámy, vyložené kameny a zakryté kamennou deskou. Viz prof. N. Maccabees, zvaný cit., str. 220–224. Viz prof. N. Maccabees, zvaný cit., str. 295–296. Popis kostela Božího hrobu a kostela Vzkříšení byl sestaven na základě informací uvedených v Baedekerově průvodci (vyd. 1912), „Prázdninový výlet na sv. Zemi“ od P. Petruševského, Kyjev, 1904, „První poutní exkurze studentů Imp. Kyjevska. Duch. Akademický duch. upravil prof. kněz AA. Glagolev, Kyjev, 1914, Brockhausův slovník (vol. XIII) a další popisy sv. Země. "Obecně," říká jeden z nedávných poutníků, kostel Vzkříšení (Svatý hrob) je docela ponurý, jako většina východních kostelů. Tento ponurý vzhled značně usnadňuje prach a špína, která se místy v chrámu objevuje a samozřejmě nepříjemně působí na všechny, zvláště na ruského poutníka, který je v Rusku zvyklý vídat v kostelech lesk a čistotu... Chrám křesťanských kostelů tedy svým vzhledem neodpovídá svému velkému významu“ („The First Pilgrimage Excursion of Prof. Kiev, Priest. A. Glagolev, Kyjev, 1914, s. 42). V dnešní podobě pochází z roku 1810. Zpočátku bylo za Konstantina, podle Eusebia z Cesareje, 12 sloupů (sloupů). Celá památka byla restaurována v roce 1810. "Během bohoslužby koncilního biskupa slouží Boží hrob pouze jako oltář, zatímco trůn je pak deska umístěná na urně v kapli anděla; duchovní pak při liturgii stojí před tímto oltářem a chodí k Božímu hrobu pouze na památku. Když slouží jeden nebo dva kněží, stojí před ním Boží hrob a téměř nepřetržitě jako oba současně. („První exkurze...“, s. 43-44). Mohlo by vás zajímat: