Голгофа и храм Гроба Господня в Иерусалиме

Тук, когато се извърши злодейското човешко дело, белязано от дивна тъмнина, изгря Божественото Слънце, като хвърли своите спасителни и животворни лъчи върху цялото човечество; тук свърши нощта на Стария завет и започна да свети сияйният ден на Новия завет; с една дума, тук, на Голгота, чрез смъртта на Спасителя за хората се отвориха вратите за нов живот и за дворците на вечния живот. Всичко това за християнското сърце и ум е свързано със свещеното име Голгота, с пресвятото място на разпъването на нашия Спасител. И лош е онзи християнин, чието сърце не бие с благоговейна радост при името на Голгота, при спомена за Голгота! Като инструмент за позорна екзекуция на роби, Кръстът чрез смъртта на Спасителя на света върху него се превърна в светещо знаме на победата, божествената любов и християнския триумф; така мрачно място на сурово наказание за човешките престъпления, място на насилствена смърт, Голгота чрез смъртта на Христос върху нея стана мястото, от което животът се изля върху човечеството, откъдето „смъртта беше потъпкана чрез смъртта на Христос“. Някога Голгота говори за смъртта, тъй като самото еврейско име Голгота според евангелистите означава „място на челото“, мястото на челото, черепа ( κρανίου τόπος – Мат. 27:33; Марк 15:21; Йоан 19:17) или дори просто „чело“, „череп“ ( κρανίον – Лука 23:33) 23. Това беше мястото, където бяха екзекутирани престъпниците, както и мястото, където телата на екзекутираните бяха погребани след изпълнение на присъдата им. Недалеч (на разстояние около 100 лакътя) от западната стена на древен Йерусалим имаше малка платформа или, по-добре казано, басейн, заобиколен от почти всички страни със скална стена 8,5 арша. височина, при 108,5 саж. в кръг. От източната страна на басейна се издаваше скалист хълм под формата на нос, не повече от 6,5 арша. височина над зоната на легена, но тази издатина привлече вниманието с вида си, напомнящ на човешки череп. Този перваз беше древната Голгота, истинско естествено скеле за екзекуция на престъпници. Подобно на повечето хълмове в тази област, хълмът Голгота също е имал естествена пещера в себе си, в която вероятно са били хвърляни труповете на екзекутирани престъпници. В западната част на басейна, която има по-малко високо и стръмно спускане, са изсечени две гробници 25. Едната от тях очевидно е принадлежала на богато семейство и е моделирана след повечето йерусалимски гробници, т.е. има преддверие и зад него гробна камера с три вдлъбнатини вътре в скалата (локули) срещу входа и с четири отстрани. В същото време можем да заключим, че собственикът, който е купил това място за гробницата си, е бил непознат в Йерусалим и е бил в някои специални обстоятелства, тъй като е решил да купи място за гробницата, което е неудобно както поради местоположението си близо до обичайното място за екзекуция на престъпниците, така и поради естеството на почвата (мека - мици, а не твърда - малаки). Но тази гробница, понастоящем известна като „Гробницата на Йосиф и Никодим“, очевидно по-късно се оказва недостатъчна за голямото семейство на собственика. И така, последният построява нова гробница и освен това, поради непригодността на околната почва на басейна, той избира за гробницата част от скалата още по-близо до Голгота, на 120 фута от нея, но удобна на земята (малаки) и лежаща на ниво 4 фута под първата гробница. Тази нова гробница обаче не е завършена. Преддверието на новата гробница и първата гробна камера вече са направени в груб вид, когато Провидението спира по-нататъшната подготовка на гробницата. И така погребалната недовършена камера с набързо подготвено единично ложе (а не локулус - вдлъбнатина в скалата) се превърна в гробницата на Спасителя - Онзи, който през целия си живот не е имал къде да положи главата си, нямал е собствен гроб за краткия си смъртен покой. Че гробът на Спасителя не е бил вдлъбнатина в стената на гробницата, а просто легло под формата на пейка по стената, това се потвърждава от Евангелието. Евангелистът казва, че когато Мария стигнала до гроба и се навела към ниския вход на пещерата, видяла „два ангела да седят, единият при главата, а другият при нозете, където лежеше тялото на Исус“ (Йоан 20:11-12). Това не би могло да се случи, ако тялото на Христос е било положено във вдлъбнатина (локулус), а не върху легло покрай стената на пещерата. Малко по-на изток от тази гробница, която временно прие тялото на Христос, имаше щерна (вдлъбнатина в скалата за събиране на дъждовна вода), която по време на смъртта на Спасителя не е имала вода. Според легендата в него са били хвърлени кръстовете на Спасителя и двама разбойници. Ето тези кръстове са открити на Света Елена. Така са представени древната Голгота и мястото, където е погребан Спасителя. След св. Това е намерено от св. Елена. мястото и честното дърво на Кръста Христов, то по заповед на император Константин е украсено и обзаведено с великолепни съоръжения. За съжаление църковните историци, които свидетелстват за тези сгради, не дават точно и подробно описание за тях, а по-скоро говорят за тяхното великолепие. Да, благословен. Теодорит отбелязва: „Смятам за напълно ненужно да описвам красотата и величието им (строежите на Константин), защото, може да се каже, всички християни се стичат там и могат сами да видят богатството на сградите“ 26. Църковният историк Сократ казва, че сградите са били разположени срещу древния Йерусалим и са носели името Нов Йерусалим 27. Историкът Евсевий от Кесария въвежда тези сгради по-подробно и подробно, макар че той не дава точното им описание, а само дава обща картина на тяхното величие. Той обръща специално внимание на паметника на Божи гроб, който носи името Анастасис (Възкресение). Този храм, намиращ се от източната страна, срещу свещената пещера, наречен от Евсевий „царския храм“, бил „удивително произведение“, бил с неизмерима височина и огромни размери на дължина и ширина. Отвътре беше украсен с плочи от разноцветен мрамор, а отвън стените му блестяха от полирани камъни, плътно прилепнали един към друг и не отстъпващи по красота на мрамора. Покривът на сградата отгоре беше оловен, „надеждна защита от зимни дъждове“, но вътре беше съставен от различни квадрати, покрити със злато, което караше целия храм да блести, като огрян от лъчите на слънцето. По цялата дължина на храма, от двете страни, се простираха двойни колони, които също бяха украсени със злато по върховете. Три порти, разположени на изток от слънцето, пропускат тълпи от хора, влизащи 28. В средата на църквата на Възкресението се намира гробът на Христос, заобиколен от 12 колони, според броя на апостолите. Тези колони са били украсени отгоре с големи сребърни купи, подарени от самия цар Константин. Тези сгради на Константин Велики на мястото на Божи гроб и Голгота са напълно разрушени през 614 г. от персийския цар Хозрой II. Но благодарение на усилията на съпругата на Хосрой – християнка и сестра на гръцкия император Мавриций, монахът Модест (настоятел на манастира Св. Теодосий Киновиарх, по-късно патриарх на Йерусалим), може ако не да възстанови църквата (базиликата) на Константин, то да построи между 616 и 626 нови по-малки църкви на Божи гроб, Голгота и мястото на откриването на Кръста Христов - храмовете на Възкресението, Кръста и Голгота. Но тези сгради на Модест на Св. места в Йерусалим са напълно разрушени през 1010 г. от халиф Хакем и 38 години по-късно са възобновени отново според предишния план по заповед на Константин Мономах. Но кръстоносците намират тези структури за малко в съответствие с величието на светите места и в началото на 12 век. (около 1130 г.) те издигнали голяма църква, която със своите сгради завладяла всички свещени места. Две от основните части на тази църква, които нашият руски поклонник игумен Даниил видя и описа с някои подробности, са достигнали до нас непокътнати, въпреки безбройните промени и допълнения, а именно: на изток ротондата на Св. Ковчегът и на запад са три кораба (кораби) с хорове и амфитеатър. И през следващите векове безмилостната история не пощади тези структури. Унищожени са през 1244 г. и са съществували в полуразрушено състояние до 16 век. През 16 век при Карл V и неговия син Филип в Европа се разпространяват слухове за тъжното състояние на светите места. Проповедникът Франц Вергас събира големи дарения, с които паметникът на Божи гроб е построен наново, а старият е напълно премахнат поради неизправност. През 1719 г. отново са направени значителни промени в конструкциите на светите места на Йерусалим, но пожар на 12 октомври 1808 г. отново унищожава значителна част от тях. Почти цялата църква на Божи гроб изгоря, куполът на храма се срути и значително повреди Едикула (паметника над мястото на Божи гроб), колоните се напукаха, разтопената ламарина на покрива се стичаше вътре като дъжд. Честта да възстановят сградите на мястото на Божи гроб след това принадлежи на православните, с чиито средства е възстановен главният храм по план на архитекта Калфа Камненос от Мителен през 1810 г.; и през 1868 г., по споразумение между Франция, Русия и Турция, напълно разрушеният купол на главната църква на Божи гроб е възстановен от архитекти от различни националности. Ясно е, че всички тези исторически бури на разрушения и често неуспешни реставрации, които заляха сградите в светите места на Йерусалим, оставиха своя отпечатък върху сегашните сгради и върху главния храм на тези места – църквата „Възкресение Христово“ и църквата „Гроб Господен“ 29 . В тази християнска светиня, наред с останките от дълбока древност, могат да се видят нови добавки, които лишават сградата от единство и цялост. В момента както древната Голгота, така и Божи гроб, както и структурите, построени на тези места, не се намират извън стените на Йерусалим, а в самия град, тъй като древните стени на града не само са погребани под руини и отломки, но също така са престанали да маркират границите на Йерусалим, който сега обхваща много по-голяма площ, отколкото в древността. Самата църква на Божи гроб с купол, увенчан със златен кръст (има два купола - по-голям и по-малък) се издига на доста открито място и въпреки изобилието от околни сгради се вижда отдалеч. Отвън храмът изглежда като продълговата сграда, протегната от запад на изток и закръглена в двата края 30. Пред сегашния главен вход (на юг) към църквата „Гроб Господен“ има площад или площадка с около 8 сажди. в кръг, павиран с жълтеникави плочи (твърд малаки камък) и обикновено претрупан с търговци и просяци. Този площад е заобиколен от всички страни с високи стени, в които са разположени църкви и параклиси от различни религии. От южната страна на платформата е гръцкият манастир Гетсимания, от източната страна е гръцкият манастир Авраам, арменската църква Св. Йоан и коптският параклис на ангела; на запад - гръцките църкви "Св. Яков", "Св. 40 мъченици" и църквата "Св. Йоан" (под камбанарията); от северната страна има Латинския параклис на Агонията и гръцкия параклис Света Богородица. В северозападния ъгъл на площада има камбанария, която преди е била отделена от храма, но сега е долепена до него. Камбанарията (построена между 1160 и 1180 г.) се поддържа от контрафорси и носи големи готически сводове на четирите си фронта, покрити с два реда малки двойни прозорци. Входът на църквата на Божи гроб е от северната страна на площада. Фасадата на храма, който по своята украса принадлежи към 12 век, има два входа - западен и южен; но в момента само южният вход остава действащ, а западният е затворен, след като мястото му беше заето от входната стълба към Голгота. Двата входа съответстват на два прозореца на горния етаж със сводове, украсени с дълбока резба; те са заобиколени от корниз, богато украсен с клони с пискюли, моделиран по византийския корниз на златната порта. Аркадите на входовете се поддържат от поредица от мраморни колони, чиито капители (горни части) представляват византийска имитация на коринтския стил (украсени с дъбови клони и жълъди). Една от колоните има пукнатина, от която според легендата някога е излязъл огън. Местните поверия свързват силата на изцелението на зъбобол с тази колона: Йерусалимските християнки носят тук паднал зъб и го хвърлят в цепнатината с молитва за нов зъб. Преградите над двата входа са украсени с барелефи (изпъкнали изображения) с голяма стойност. Съдържанието на тези барелефни изображения е взето от евангелската история. Отляво е възкресението на Лазар: Христос се вижда с книгата на Евангелието и Мария в краката Му; Лазар, излизащ от гроба, а на заден план зрители, някои от които запушили носовете си. След това е изобразена Мария, която моли Спасителя да дойде за Лазар. След това са изобразени картини от Входа Господен в Йерусалим: Христовите ученици, търсещи осле за Господа, има двама овчари с овце; след това учениците са изобразени да водят магаре и да простират дрехите си по пътя, в далечината се вижда Елеонската планина. По-нататък е изобразено влизането на Господа в Ерусалим: тълпи от хора простират дрехите си по пътя; един човек реже клони, жена държи дете на раменете си, отпред е отпуснат мъж с патерици. Последната картина представя Тайната вечеря: св. Йоан, облегнат на гърдите на Спасителя, в края на масата е Юда в момента, когато приема хляба от Христос и си тръгва. Изображенията, разположени от дясната страна, са символични по природа: това са клони, листа и плодове, които са смесени с тълпа от голи хора, птици и др.; средно - кентавър с дъга в ръка; животните, представляващи злото, са долу, откъдето гледат доброто и сякаш го дебнат. Но тогава тежките карирани порти на храма се отварят; Прекрачвайки прага му, посетителят влиза в преддверието (предверието), в което са разположени турски вратари. Точно срещу входа посетителят вижда розово-жълт камък за миро (от камък мици), върху който е положено пречистото тяло на Спасителя след сваляне от кръста и помазване с благоухания. Камъкът е заобиколен от лампи и огромни канделабри, принадлежащи на различни вероизповедания. Недалеч на запад има друг камък, на който са стояли мироносиците, докато са помазвали тялото Христово. От дясната страна посетителят се отваря към входа на Голгота. В момента човек се изкачва до Голгота по две стръмни стълби от по 18 стъпала, тъй като Голгота се намира над нивото на храма. Този хълм (Голгота) представлява платформа от 21,5 арша. дължина и ширина и е разделен от два стълба на две части, образувайки два параклиса: параклисът на Разпятието (засаждането на Светия кръст), принадлежащ на гърците, и параклисът на заковаването на кръста, принадлежащ на латините. Параклисът на разпятието (на север) е богато украсен със скъпоценни рисунки и мозайки. В дълбините на този параклис, върху изпъкнала част от древната скала, три вдлъбнатини, според легендата, отбелязват местата на кръстовете на Спасителя и двамата разбойници. Тези вдлъбнатини са разположени във формата на триъгълник, в долните два ъгъла на който са местата на кръстовете на разбойниците, а в горния ъгъл е мястото на кръста на Спасителя, разположен малко по-ниско (на повърхността) спрямо първите два. В северния ъгъл на триъгълника е мястото на кръста на крадеца, разпънат от дясната страна на Спасителя (добрият крадец, наричан от арабите десния крадец), в южния - мястото на кръста на левия разбойник, а в западния - Кръстът на Спасителя. Отворът на Христовия кръст е 0,5 арш. дълбочина и 0,25 арш. в диаметър; обрамчена е в сребърна рамка. Отворите на кръстовете на разбойниците са запушени, а местата им са обозначени само с черни кръгове върху мрамор. В източната ниша на параклиса има мраморен открит олтар на четири крака над ниша, отбелязваща мястото на Светия кръст. Зад престола е поставен Св. Кръст с образа на Разпнатия, а отстрани са изображенията на Богородица и евангелист Йоан. Това място винаги е осветено с лампи и свещи. На разстояние около два арш. на юг от отвора на кръста на левия разбойник има известна историческа цепнатина на скалата, покрита със сребърна дъска и отдолу медна решетка, която според легендата се е образувала в момента на смъртта на Спасителя. Тази цепнатина е била още през 4 век. Кирил Йерусалимски посочи като доказателство великите събития, които се случиха тук. Под параклиса на разпятието се намира параклисът на Адам, където според легендата първият човек е бил погребан и възкресен от кръвта на Христос, изляла върху черепа му през цепнатина в скалата. Друг параклис (католически), Приковаване на Господ на кръста (или Седемте скръбни думи на Спасителя), се намира от южната страна. Тя не е голяма, вътрешността й може да се види само през решетките: тя е богато украсена; Олтарната картина изобразява тялото на Христос, преклонено в ръцете на Богородица. Слизайки отново до подножието на Голгота в самия храм и от подножието на Голгота, вървейки около 40 стъпки в северозападна посока покрай камъка на помазанието, те влизат в ротондата (средната част) на църквата на Божи гроб 31. Това е кръгла сграда и има около 7 сажди. в диаметър и със своите 18 масивни стълба обгражда Св. Ковчег. Тези стълбове от своя страна поддържат горната галерия, състояща се от 18 аркади 32. Величествен железен купол се издига над ротондата; Куполът отвътре е украсен със златни звезди и други изображения, изрисувани върху синьо поле, а отвън е покрит с олово. Около вътрешността на купола има проход, откъдето можете да погледнете вътре в храма. В средата на ротондата, по-близо до западната стена на католикона, има паметник (така наречената „Едикула“), украсяващ гробницата на Спасителя и отвън приличащ на петоъгълен параклис от 3 сажена. дължина и 2 фатома. ширина, облицована с йерусалимски жълтеникаво-розов мрамор и поддържана от колони, върху които купол 33 се издига като корона. Паметникът на Божи гроб се състои от две части - западна основна и източно разширение, наречено параклис на Ангела. Пътеката е около 5 арша. дължина и 4,5 арш. ширина. Стените му, които съдържат стълби, водещи до покрива на храма, са много дебели. Вътрешността на параклиса е осветена от лампи, от които 5 са ​​на гърците, 5 на католиците, 4 на арменците и една на коптите. В средата на параклиса има камък, обкован с мрамор: според легендата той е покривал гроба на Христос и е бил търкулнат от ангел. През малка ниска врата (над вратата има статуи на два ангела) на Ангелския параклис се влиза в параклиса (параклиса) на Божи гроб, който има само 2 арша. 14 век на дължина и почти същата (2 арш. 11 инча) на ширина, така че 3-4 души могат да се поберат в него едновременно. Тук от тавана (плафона), който лежи върху мраморни колони, висят 43 лампи, от които 13 гръцки, 13 латински, 13 арменски и 4 коптски. Тези лампи осветяват вътрешността на параклиса на Божи гроб ден и нощ. Картините и другите декорации са много бедни, особено като се имат предвид безбройните дарения, които се стичат тук от целия християнски свят. Белият мраморен барелеф, представящ картината на Възкресението Христово, принадлежи на гърците, картината вдясно е на арменците, а тази вляво е на латините. Мястото на самия Христов гроб, разположен под светилниците, е означено с четириъгълна издигната площадка, покрита с мраморна (счупена в средата) дъска, която служи за трон. По цялата стена има свещник. Тук, на този престол, ежедневно се служи литургия от духовници от три вероизповедания - православна, арменска и латинска 34. Зад св. На запад от ковчега има малък параклис от 16 век. копти. Точно срещу вратата в параклиса на Ангела, три-четири ярда на изток, са западните врати на катедралната гръцка църква (Католикон) на Възкресението, която заема централно място в цялата храмова сграда и е забележителна с правилността на своята архитектура, богатството на украсата (иконостасът е от чисто злато) и иконите на Византия. стил. Храмът на Възкресението е величествен, просторен, макар и мрачен. Четири големи стълба поддържат четири арки, върху които е монтиран куполът, осветяващ храма. Източната част на храма е издигната с няколко стъпала и заоблена: това място служи като доста просторен олтар; Забележително е, че тронът в него не е четириъгълен, както обикновено, а с надлъжна форма. В олтара има части от Животворящия Кръст Господен и десницата на св. Василий Велики. В средата на самия храм има малка каменна урна (купа), която съдържа нещо като сплескана топка, с изписан черен кръст отгоре. Това е така нареченият пъп или център на земята. На дясната (южната) и лявата (северната) стени има амвони: отляво - Йерусалимският патриарх, а отдясно - Антиохийският патриарх. Според легендата цялата тази част от храма е построена на мястото, където се е намирала градината на Йосиф от Ариматея. Около основната част на църквата Възкресение Христово има тъмен коридор, в който има малки открити параклиси и параклиси в чест на различни събития и личности от евангелската история. Ако влезете в този проход от северната страна, първо ще се сблъскате с мястото, където според легендата Спасителят се явил на Мария Магдалена след възкресението, и латинския параклис, в който посочват камъка, към който Христос е бил вързан преди разпъването. След като преминаха северната част на прохода, известен като седемте арки на Света Богородица (останките им все още се виждат), те влизат в тъмния параклис на границите на Христос - тук, вдясно от входа, има трон, под който има две кръгли дупки: тези дупки, според легендата, образуват така наречения дневник, в който са били поставени краката на Спасителя по време на подготовката на кръста. Следва и гръцкият страничен параклис на затвора на Исус, в който Той и крадците са били затворени преди разпятието. Тук, според легендата, Богородица потънала в земята от изтощение, когато Нейният Божествен Син бил воден на Голгота. Това събитие е изобразено на олтара. Тук има два престола – единият в името на Успение Богородично, а другият в памет на бичуването на Спасителя. В този параклис горят неугасими кандила. По-надолу по прохода, в апсидите на външната стена на храма, се намира параклисът на св. Лонгин – воинът, пронизал с копие реброто на Спасителя. Според легендата, записана от йерусалимския презвитер Исихий (V в.), той бил от Кападокия; Той беше сляп с едното око, но прогледна, когато няколко капки кръв и вода, изтичащи от прободеното от него ребро на Спасителя, плиснаха върху окото му. Той повярвал в Христос и впоследствие, заедно с още двама войници, бил обезглавен от евреите. На това място, където сега има параклис в негова чест, е заровена и след това намерена главата му. Самият параклис, принадлежащ на гърците, е посветен на него едва от 16 век. Следващите коридори (параклиси) разделят ризницата (принадлежаща на арменците; известна от 12 век) и параклиса на короната от тръни. Между тези два параклиса, в югоизточната част на прохода, има началото на широка каменна стълба от 29 стъпала, водеща към тъмницата, паметна с откриването на кръстовете на Христос и крадците. Самото подземие се намира извън стените на храма и се състои от две части. Първият е параклисът на Света Елена, собственост на арменци и, изглежда, изобщо не е пострадал по време на пожара от 1808 г. Въпреки че структурата на стените в параклиса не се вижда зад мазилката, изглежда вероятно те са били изсечени в жива скала. Четири масивни колони (от червен монолит) с коринтски капители, за които се смята, че принадлежат на оригиналната базилика Света Елена (построена при Константин Велики), поддържат нисък купол, който увенчава параклиса и го осветява със своите шест прозореца. Тези прозорци гледат към двора на Абисинския манастир. В източната част на кораба има три апсиди. В параклиса има два олтара - северният (в северната апсида) е посветен на паметта на благоразумния разбойник, а средният е на св. Елена. Вдясно, близо до този олтар, е седалката, която, както се казва, е била заета от св. Елена, докато изкопава кръста. Самото място, където е намерен кръстът, е още по-ниско. Слизането до него е в югоизточния ъгъл на параклиса Света Елена и се състои от 13 стъпала, от които долните три са издълбани в скалата. Самият параклис на откриването на кръстовете е разширена и завършена естествена пещера, чиято долна част лежи в слой от камък мици. Непосредствената близост на резервоара за вода придава постоянна влажност на стените на пещерата Свети Кръст. Мястото на пещерата вдясно принадлежи на гърците: тук, под надвиснала скала, има мраморна плоча с черен кръст в средата. Отляво е олтарът на латинците. Бронзовото изображение на св. Елена в естествен ръст е прегърнато от кръста. Здрачът цари навсякъде; Пейките, издълбани по западната и южната стена на пещерата, сякаш приканват на почивка уединилия се тук поклонник на Св. места и помислете за величието и святостта на тези места, които той обиколи, разгледа и благоговейно се поклони. Според някои наименованието "челно място" или просто "чело" показва формата на хълма Голгота, който приличаше на човешки череп. Вижте проф. N. Maccabees, наречен cit., p. 195–196. Олесницки А., проф. Света земя. Киев, 1876, с. 414 ff. При евреите семейните гробници на крале, благородници и изобщо на богати хора не са били изграждани от отделни камъни, а са били издълбавани в живата почва на скалите; Освен това бяха избрани по-здрави слоеве от т.нар. малаки в ниските части на планинските склонове. В околностите на Йерусалим имаше много естествени пещери и пещери, които бедните можеха да използват за гробници. Талмудът определя размера и разположението на гробниците по следния начин. Най-напред трябва да издълбаете пещера, широка четири лакътя и дълга шест лакти; Вътре в пещерата трябва да бъдат издълбани осем кокими (локули - печки, вдлъбнатини за поставяне на ковчези): три отдясно, три отляво и две срещу входа на пещерата; всеки коким трябва да бъде четири лакти дълъг (дълбоко в пещерата), седем педя висок и шест педя широк. Въпреки това, очевидно, този размер на гробницата, чийто брой и размер не са били задължителни за всички. Според правилото на Равин Симеон, "трябва да направите пещера с дължина 8 лакътя и ширина 6 и да издълбаете коким вътре в нея: 4 отдясно, 4 отляво, три срещу входа. Какво трябва да бъде 4 лакътя дължина, 7 педя височина и 6 ширина" (виж проф. А. Олесницки, оп. цит., стр. 418). Понякога вместо кокима - перпендикулярни вдлъбнатини, издълбани в стените - успоредно на стените на гробницата са издълбавани широки каменни пейки, плоски или с вдлъбнатини като ясли или корита (аркосолии), които могат да бъдат наречени легла, също за поставяне на ковчези или саркофази. Освен това понякога пред гробната камера е било разположено преддверие - друга камера пред входа на гробницата. Тя е служила за събиране на роднини и приятели на починалия, както и за извършване на литургични обреди тук в определени часове. Големите еврейски гробници също включваха цистерни (резервоари), които бяха разположени на платформи на входа и служеха за измиване на осквернените чрез докосване на труп, както и ниши за светилници. Разбира се, само гробниците на богати и знатни хора са били подредени по този начин, докато гробниците на бедните са били по-прости: телата им са били погребвани в общи гробища, а гробовете им вероятно са имали най-често формата на яма, облицована с камъни и покрита с каменна плоча. Вижте проф. N. Maccabees, наречен cit., p. 220–224. Вижте проф. N. Maccabees, наречен cit., p. 295–296. Описанието на Църквата на Божи гроб и Църквата на Възкресението е съставено въз основа на информацията, предоставена в пътеводителя на Бедекер (изд. 1912 г.), „Ваканционно пътуване до Св. Земя“ от П. Петрушевски, Киев, 1904 г., „Първата поклонническа екскурзия на студенти от Имп. Киевск. Дух. Академик. под редакцията на проф. свещеник АА. Глаголев, Киев, 1914, речник на Брокхауз (том XIII) и други описания на св. Земя. „Като цяло“, казва един от скорошните поклонници, Църквата на Възкресението (Божи гроб) е доста мрачна, като повечето източни църкви. Този мрачен вид се улеснява значително от праха и мръсотията, които се появяват на места в храма и, разбира се, имат неприятен ефект върху всички, особено за руския поклонник, който в Русия е свикнал да вижда блясък и чистота в църквите ... Следователно храмът на християнските църкви не е в съответствие с външния си вид на голямото си значение” (“Първата поклонническа екскурзия на учениците на Импер. Киев, Духовна Академия.“ Под редакцията на проф. А. А. Глаголев, Киев, 1914 г., стр. 42). В сегашния си вид датира от 1810 г. Първоначално при Константин, според Евсевий Кесарийски, е имало 12 стълба (колони). Целият паметник е реставриран през 1810 г. "По време на съборната архиерейска служба Божи гроб служи само като олтар, докато престолът тогава е плоча, поставена върху урна в параклиса на Ангела; тогава духовенството, по време на литургията, стои пред този олтар, отивайки на Божи гроб само за помен. Когато служат един или двама свещеници, Божи гроб едновременно служи и като олтар, и като олтар престол, а духовенството стои пред него почти непрекъснато” („Първа екскурсия...”, с. 43-44). Може да се интересувате от: