Судьба Креста Христова, его обретение и воздвижение

За словами одного великого отця Церкви, «Хрест є головою нашого спасіння; Хрест – причина незліченних благ. Через нього ми, що були раніше безславними і знедоленими Богом, тепер прийнято до числа синів; через нього ми вже не залишаємось в омані, але пізнали істину; через нього ми, що раніше поклонялися деревам і каменям, тепер пізнали Спасителя всіх; через нього ми, які були рабами гріха, приведені у свободу праведності, через нього земля нарешті стала небом». Хрест – «твердиня святих, світло всесвіту. Як у домі, охопленому темрявою, хтось, запаливши світильник і поставивши його на піднесенні, проганяє темряву, так і Христос у всесвіті, обійманому мороком, поставивши Хрест, ніби якийсь світильник, і піднявши його високо, розсіяв усю темряву на землі. І як світильник містить світло вгорі на своїй вершині, так і Хрест угорі на своїй вершині мав сяюче Сонце правди» – нашого Спасителя 1 . Таке високе і священне значення Хреста Господнього, природно, робило в очах християн найвеличнішою святинею і саме дерево Хреста Господнього, той самий дерев'яний хрест, на якому був розіп'ятий Спаситель. Але спочатку цей святий Хрест не був збережений християнами, не був надбанням віруючих протягом трьох століть, не було навіть відомо точно місце, де ця християнська святиня прихована. За рабинським приписом, «камінь, яким хтось був убитий, дерево, на якому хтось був повішений, меч, яким хтось був обезголовлений, і мотузка, якою хтось був задушений, повинні бути поховані разом із страченими» 2 . Але, не кажучи про те, що Спаситель був відданий смерті за законами римської кари, ця вимога рабинського закону не могла бути виконана до Христового Хреста ще й тому, що пречисте тіло Спасителя було поховано руками Його учнів і друзів. У всякому разі, цілком можливо, що всі три хрести (Спасителя і двох розбійників) були покладені або закопані поблизу місця розп'яття і смерті Спасителя. А прагнення нечестивців і язичників осквернити і приховати ці місця досягали зовсім зворотної мети: своїми насипами та ідольськими спорудами вони міцно відзначали ці місця, унеможливлювали забуття їх віруючими і навіть самими язичниками. Так руйнує Господь «поради нечестивих» і саме людське зло звертає на благо Церкви своєї! Святе місце смерті Господньої залишалося в недоторканності до часу царя Костянтина Великого . Цей христолюбивий імператор, ще будучи зовні язичником, а за діяльністю будучи християнським государем, мав підстави особливо шанувати Хрест Христовий. Цей прапор Христової перемоги за Божественним устроєм тричі послужив для Костянтина Великого знаменням його перемоги над ворогами. У 312 р. Костянтин воював проти жорстокого Максентія, що запанував у Римі, переслідував і вбивав християн, що проводив безбожне життя. За словами тодішнього історика (Євсевія), Максентій, готуючись до боротьби з Костянтином, вдавався до різних чарів та забобонних обрядів; Костянтин же, не зовсім покладаючись на силу свого війська, відчував необхідність надприродної допомоги над ворогом, а тому розмірковував про те, якому Богові він повинен молитися про цю допомогу. Легко зрозуміти, яким благоговінням до Хреста Господнього було сповнене після цих подій серце христолюбного царя Костянтина. І ось цей імператор, «не без навіювання згори, але спонуканий Духом самого Спасителя» вирішив не тільки відшукати чесне дерево Хреста Господнього, віддати йому поклоніння, а й «святе місце рятівного воскресіння в Єрусалимі зробити предметом загального благоговійного шанування» – храм. Виконавницею благочестивого наміру імператора з'явилася його мати, блаженна цариця Олена, яка за наполяганнями самого імператора прийняла християнство, що відрізнялася благочестям і полум'яною ревнощами по вірі Христовій. У 326 р. Олена вирушила до святої землі з метою відшукати та відвідати місця, освячені найголовнішими подіями життя Спасителя. Прибувши до Єрусалиму, сповнена благочестивого бажання знайти печеру гробу Господнього та чесне дерево Хреста, вона ревно почала шукати їх. За переказом 8 , у справі набуття Чесного Хреста Господнього надав допомогу один єврей, на ім'я Юда. До євреїв, які жили в Єрусалимі, цариця Олена звернулася з проханням вказати їй місце, де приховано Хрест Господній. Вони відмовилися зробити це, посилаючись на своє незнання, і тільки після погроз цариці муками і смертю вказали на якогось старця Юду як того, хто може вказати цариці це місце. Але й Юда довго не погоджувався виконати вимогу цариці і лише після катувань привів її до того місця, де був насипаний великий пагорб із землі, сміття та каміння і де колись римський цар Адріан збудував капище на честь язичницької богині Венери. Коли зруйнували ідольський храм, розкидали сміття та розкопали землю, було знайдено місце Гробу Господнього та воскресіння, а також Лобове місце – місце розп'яття Христа. Чудові пахощі вказали тим, хто ривав землю і присутнім ці місця. Поблизу Лобного місця знайшли три хрести, цвяхи та ту дощечку з написом трьома мовами, яка була прибита над головою розп'ятого Спасителя. А оскільки, внаслідок безлічі народу, не всі могли вклонитися чесному древу Хреста Господнього і навіть не всі могли бачити його, то патріарх Макарій, ставши на високому місці, піднімав – повозив св. Хрест показує його народу. Народ поклонявся Хресту, вигукуючи: «Господи, помилуй!» Звідси й отримало свій початок і назву свято Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Господнього. Ця подія набуття Чесного Хреста Господнього і чудеса, що супроводжували його, справили велике враження не лише на християн, а й на юдеїв. Юда, що так неохоче вказав знаходження святих місць, разом з багатьма євреями повірив у Христа і хрестився, отримавши у святому хрещенні ім'я Киріака. Згодом він був патріархом Єрусалимським і зазнав мученицької кончини за імператора Юліана Відступника. Сам Костянтин згодом у посланні до Єрусалимського патріарха Макарія писав про набуття Чесного Хреста Господнього: «немає слів для гідного опису цього дива. Знак найсвятіших пристрастей, що так довго ховався під землею і залишався в невідомості протягом цілих століть, нарешті засяяло» 10 . Свята цариця Олена, за могутнього сприяння свого сина царя Костянтина, почала будувати в Єрусалимі та по всій Палестині храми на місцях, освячених подіями з життя Спасителя. І насамперед було, за волею цариці та царя, покладено основу і розпочато спорудження на місці Гробу Господнього та набуття св. Хреста церкви Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, освячення якої було здійснено 13 вересня 335 р. 11 Потім благочестива цариця наказала спорудити храм у Гефсиманії на місці, де знаходилася труна Пресвятої Богородиці, в ім'я Її успіння та, крім того, вісімнадцять церков у різних. Що ж до долі самого придбаного св. Оленою чесного дерева Хреста Господнього, то вона, на жаль, не може бути вказана точно і цілком точно. Це дерево Хреста Господнього представляло для християн таку велику святиню, що християни, які вже при самому здобутті його у великій кількості наповнювали Єрусалим, не тільки горіли бажанням поклонитися йому, але, якщо можливо і вдасться, отримати від нього частинку. Справді, св. Кирило Єрусалимський (IV ст.) свідчить, що вже в його час маленькі частини Животворного Хреста були поширені по всій землі 12 . І св. Іоанн Златоуст (IV ст.) свідчить, що «багато людей, як чоловіки, так і дружини, отримавши малу частинку цього дерева і обклавши її золотом, вішають собі на шию» 13 . Але не все дерево хрещене було винесено таким чином із Єрусалиму. Частина придбаного дерева Хреста та цвяхи від нього цариця Олена послала своєму синові Костянтину, а решта була поміщена в срібний ковчег і вручена предстоятелю Єрусалимської Церкви з наказом зберігати для наступних поколінь 14 . І св. Кирило Єрусалимський підтверджує, що чесне дерево Хреста Господнього в його час зберігалося і показувалося народові в Єрусалимі. А в описі богослужіння Великої П'ятниці в Єрусалимі, зробленому якоюсь знатною паломницею IV ст. (Сільвією, або Єтерією), ми знаходимо цікавий опис самого обряду поклоніння древу Хреста Господнього із зазначенням тих заходів, які при цьому вживалися проти розкрадання святого дерева благочестивими паломниками. «На Голгофі, – йдеться у цьому описі, – за Хрестом, тобто. за храмом на честь св. Хреста, ще до шостої години ранку постачається єпископу кафедра. На цю кафедру сідає єпископ, перед ним ставиться стіл, покритий хусткою, навколо столу стоять диякони та приноситься срібний позолочений ковчег, у якому знаходиться святе дерево Хреста; відкривається та виймається; кладеться на стіл як дерево Хреста, так і дощечка (titulus). Отже, коли покладено стіл, єпископ сидячи притримує своїми руками кінці святого дерева; диякони ж, які стоять довкола, охороняють. Воно охороняється тому, що існує звичай, яким весь народ, підходячи поодинці, як вірні, і оголошені, нахиляються до столу, лобизують святе дерево і минають. І оскільки, розповідають, не знаю коли, хтось відгриз і вкрав частинку святого дерева, то тому тепер диякони, що стоять навкруги, так і охороняють, щоб ніхто з підходящих не наважився зробити того ж. І так підходить весь народ поодинці, все схиляючись і торкаючись спершу чолом, потім очима Хреста і дощечки і, поцілувавши Хрест, проходять; руку ж ніхто не простягає на дотик» 15 . Знаходження частини дерева Хреста Господнього в Єрусалимі підтверджується й іншими історичними даними 16 . У VII ст. за царювання візантійського імператора Фокі (602–610 рр.) ця велика християнська святиня на якийсь час потрапила до рук персів. Хозрой, перський цар, вступивши у війну з Фокою, підкорив Єгипет, Африку і Палестину, взяв Єрусалим, пограбував його скарби і в числі цих скарбів взяв з Єрусалиму і дерево Животворящего Хреста Господнього і відвіз його до Персії. Але Господь не попустив невірним довго володіти християнською святинею. Наступник Фокі імп. Іраклій деякий час не міг перемогти Хозроя, і тоді він звернувся до Бога з молитвою про допомогу. Він наказав і всім віруючим свого царства виконувати молитви, богослужіння та пости, щоб Господь позбавив ворога. Господь дарував Іраклію перемогу над Хозроєм, який був убитий своїм сином. Іраклій після цього відібрав у персів багатоцінну святиню християн – чесне дерево Хреста Господнього і вирішив перенести його урочисто знову до Єрусалиму. 628 р. імператор Іраклій, досягнувши Єрусалима, поклав св. дерево на свої плечі, ніс його, одягнений у свій царський одяг. Але раптом біля воріт, якими сходили на Лобне місце, зненацька зупинився і не міг зробити далі ні кроку. І тоді Захарії, патріарху константинопольському, що вийшов разом із жителями Єрусалиму назустріч цареві, було одкровення від світлоносного ангела, що неможливо дерево, яке ніс Христос у стані приниження, нести в царському одязі. Тоді цар одягнувся в простий і бідний одяг і, з босими ногами, у такому вигляді вніс св. дерево до церкви на те місце, де воно знаходилося до взяття Хозроєм. Тут чесне дерево Хреста Господнього перебувало і надалі. Принаймні на початку ІХ ст. серед кліру храму Воскресіння були два пресвітери охоронці, на обов'язки яких лежало охороняти св. Хрест та государ. При хрестоносці св. дерево також, безперечно, перебувало в Єрусалимі і не раз служило підбадьоренням та охороною їхнім військам у битвах з невірними 17 . Однак подальша доля чесного дерева Хреста Господнього точно не відома. Цілком імовірно, що з часом, поступово зменшуючись у своєму обсязі, внаслідок благочестивого бажання різних обителів та монастирів мати у себе частинку св. дерева, воно було роздроблено окремі частки, які й вказуються тепер у багатьох храмах і монастирях. Зокрема, в Римі в базиліці Святого Хреста зберігається дерев'яна дошка, яку видають за ту дощечку, titulus, яка була прибита над головою Спасителя і після знайдено св. Оленою, що лежить окремо від Хреста. І нині, в день свята Воздвиження Чесного і Животворчого Хреста Господнього, ми, християни, можемо лише подумки віддати благоговійне поклоніння чесному древу Хреста, на якому був розіп'ятий наш Спаситель. Але цей Хрест незабутньо накреслений на вдячних серцях наших, а речовий образ його – перед нами у храмі і на нас – на наших грудях, у наших оселях. «Прийдіть, вірні, життєдайному древу поклонимося, на ньому Христос, Цар слави, волею руці простягнув, вознесе нас на перше блаженство!» (вірша самогл.). «Творіння св. Іоанна Золотоуста», вид. Петро. дух. акад., т. II, стор 435, 447. Так, у проф. М. Маккавейського: «Археологія історії страждань Господа Ісуса Христа», Київ, 1891, с. 291. Дещо інакше у М. Переферковича в тому ж трактаті, на який посилається і проф. Маккавейський («Талмуд», СПб, 1901, т. 4-й, трактат Санхедрін, с. 283): «Меч, яким він (злочинець) убитий, плат, яким він задушений, камінь, яким він убитий, і дерево, на якому він повішений, всі ці речі повинні бути поховані. могилі)». Оголосні повчання, XVII, 16. Тит – римський імператор з 79 по 81 р. Єрусалим завойований ним 70 р. за Р.Х. за колишнього імператора Веспасіана. Життя Костянтина, кн. III, гол. 26. Блаж. Ієронім (IV ст.). Лист до Павліна. Євсевій Кесарійський. Про життя Костянтина, кн. III, гол. 25. Записаному у св. Григорія Турського. Про саме диво різні історики (Руфін, Сократ, Созомен, Феодорит, Никифор Калліст та ін.) розповідають неоднаково: багато хто говорить не про зцілення хворої жінки, а про воскресіння через покладання Хреста Господнього на мертвого чи мертву, яких несли неподалік місця здобуття Хреста Христа. Найбільш прийнята в житіях святих оповідання каже, що силою Хреста Господнього був воскресений мрець, що проноситься повз місце знаходження хрестів. Прийнята нами розповідь див. у блаж. Феодорита (Церковна Історія I, 18), Сократа (I, 17) та у Созомена (II, 1). Євсевій Кесарійський. Про життя Костянтина, кн. III, гол. 30. Освячення цього храму святкується й нині у всій Православній Церкві 13 вересня. Оголосне слово IV, 10; XIII, 4. «Творіння св. Іоанна Золотоуста», т. I, с. 632. Про це свідчать історики Феодорит, Сократ, Созомен. Див у проф. М. Маккавейського «Археологія історії страждань Господа Ісуса Христа», Київ, 1891, с. 291. Православна Палестинская Збірка. Маккавейський Н., назв. соч., с. 292-293. Вам може бути цікаво: