Судьба Креста Христова, его обретение и воздвижение

Me festën e Lartësimit të Kryqit të Zotit, Kisha Ortodokse bashkon kujtimin nderues dhe mirënjohës të vetë Kryqit, mbi të cilin u kryqëzua Shpëtimtari ynë, dhe kujtimin e gëzueshëm dhe të trishtuar të ngjarjeve të zbulimit të pemës së nderuar dhe të nderuar të këtij Kryqi të Zotit. Në këtë ditë, Kisha Ortodokse fton besimtarët që të nderojnë me nderim Kryqin e Ndershëm dhe Jetëdhënës, në të cilin Zoti dhe Shpëtimtari ynë duroi vuajtjet më të mëdha për hir të shpëtimit tonë. Në këtë Kryq, sipas himneve të kishës, "vdekja është e vdekur dhe tani duket bosh", mbi të "Mbreti i Përjetshëm solli shpëtimin në mes të tokës" dhe nëpërmjet tij u realizua "e vërteta e përjetshme"; për ne, Kryqi i Krishtit është një shkallë hyjnore, “nga e cila ne ngjitemi në qiell”; Kjo pemë shpëtuese është “armë e botës, një fitore e pathyeshme”, e cila “na ngre në lumturinë e parë, edhe para se armiku të rrëmbejë ëmbëlsinë, të na krijonte të dëbuar nga Zoti” dhe ne të jemi “hyjnizuar në tokë” dhe “të gjithë të tërhequr nga Zoti”. Si të mos falënderojmë Zotin në këtë festë, duke i nderuar Kryqit të Krishtit, i cili na u shfaq si "agimet e pakorruptueshme" të shpëtimit tonë, që na hapën hyrjen në mbretërinë e Perëndisë, në lumturinë qiellore, përmes së cilës morëm "ushqim të pavdekshëm"! Sipas fjalëve të një Ati të madh të Kishës, "Kryqi është koka e shpëtimit tonë; kryqi është shkaku i bekimeve të panumërta. Nëpërmjet tij ne, që më parë ishim të palavdishëm dhe të refuzuar nga Perëndia, tani pranohemi mes bijve; nëpërmjet tij ne nuk mbetemi më në gabim, por kemi njohur të vërtetën; nëpërmjet tij ne, që dikur e adhuruam, e adhuruam me gurë nëpërmjet tij, ne adhuruam të gjithë nëpërmjet tij. që ishin skllevër të mëkatit, u sollën në lirinë e drejtësisë, me anë të tij toka u bë më në fund parajsa.” Kryqi është "kështjella e shenjtorëve, drita e gjithë universit. Ashtu si në një shtëpi të mbështjellë në errësirë, dikush, duke ndezur një llambë dhe duke e vendosur në një platformë të ngritur, e largon errësirën, ashtu edhe Krishti, në një univers të mbështjellë në errësirë, duke ngritur Kryqin, si një lloj llambë, dhe duke e shpërndarë të gjithë dritën lart si një llambë, mbi tokë e ka ngritur lart dritën dhe e ka ngritur mbi tokë. në majë të tij, kështu që Kryqi sipër në majë të tij kishte Diellin ndriçues të së Vërtetës” - Shpëtimtari ynë 1. Kjo është ajo që Kryqi i Krishtit është për ne, dhe ne duhet ta nderojmë dhe nderojmë me shenjtëri dhe nderim. Secili prej nesh e shenjtëron gjithë jetën e tij me kryqin dhe me shenjën e kryqit. Që nga fëmijëria e hershme deri në vdekje, çdo i krishterë mban një kryq mbi vete, në gjoks, si shenjë e fitores së Krishtit dhe mbrojtjes dhe forcës sonë; Ne e fillojmë dhe e përfundojmë çdo detyrë me shenjën e kryqit, duke bërë gjithçka për lavdinë e Krishtit. Si mbrojtje dhe mbrojtje e tillë, ne shkruajmë shenjën e kryqit në çdo gjë të shtrenjtë dhe të shenjtë për ne, në shtëpi, në mure dhe në dyer. Ne e fillojmë ditën me shenjën e kryqit dhe me shenjën e kryqit biem në gjumë dhe e mbyllim ditën. Tani kryqi është faltorja jonë më e madhe, lavdia jonë, shpata jonë shpirtërore gjithpërfshirëse, dhe kështu Krishti e bëri atë për ne me vdekjen e tij dhe vuajtjen e tij në Kryq. Shpëtimtari pranoi ekzekutimet më të dhimbshme në Kryq, "ai i mbajti mëkatet tona në trupin e Tij në pemë" (1 Pjetrit 2:24), "u përul dhe u bë i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq" (Filip. 2:8). Çfarë spektakli vërtet mahnitës, përtej të kuptuarit njerëzor. "Ja," këndon Kisha sot, "Zoti i krijimit dhe Zoti i lavdisë është gozhduar në Kryq dhe është shpuar në brinjë; ëmbëlsia e Kishës shijohet nga vreri dhe oketi; Ai që mbulon qiellin me re, kurorëzohet me gjemba dhe vishet me një rrobë qortimi; Ai që mbulon me dorën e tij njeriun; retë marrin goditje mbi supe, pranojnë pështymat dhe plagët, qortimet dhe goditjet dhe duron çdo gjë për hir të neve, të dënuarve” (stichera). Si mundemi ne, që jemi bekuar nga vdekja e kryqit dhe vuajtja e Shpëtimtarit, të mos përkulemi me nderim para "pemës së çmuar mbi të cilën u kryqëzua Krishti, Mbreti dhe Zoti", të mos nderojmë në mënyrë të shenjtë Kryqin - lavdinë tonë, fitoren tonë në Krisht dhe me Krishtin. Një rëndësi kaq e lartë dhe e shenjtë e Kryqit të Zotit, natyrisht, e bëri vetë pemën e Kryqit të Zotit, vetë kryqin prej druri mbi të cilin u kryqëzua Shpëtimtari, faltoren më të madhe në sytë e të krishterëve. Por fillimisht ky Kryq i Shenjtë nuk u ruajt nga të krishterët, nuk ishte pronë e besimtarëve për tre shekuj të tërë dhe nuk dihej as vendi i saktë ku ishte fshehur kjo faltore e krishterë. Sipas një urdhri rabinik, "një gur me të cilin dikush vritet, një pemë me të cilën dikush është varur, një shpatë me të cilën dikujt i është prerë koka dhe një litar me të cilin dikush është mbytur duhet të varroset me të ekzekutuarit". 2 Por, për të mos përmendur faktin që Shpëtimtari u dënua me vdekje sipas ligjeve të ekzekutimit romak, kjo kërkesë e ligjit rabinik nuk mund të përmbushej në lidhje me Kryqin e Krishtit edhe sepse trupi më i pastër i Shpëtimtarit u varros nga duart e dishepujve dhe miqve të Tij. Në çdo rast, ka shumë të ngjarë që të tre kryqet (Shpëtimtari dhe dy hajdutët) të jenë vendosur ose varrosur pranë vendit të kryqëzimit dhe vdekjes së Shpëtimtarit. Kujtimi i nderuar i dëshmitarëve të drejtpërdrejtë dhe dëshmitarëve okularë të kryqëzimit të Shpëtimtarit - dishepujt dhe dishepujt e tij të dashur, natyrisht, e ruajtën në mënyrë të shenjtë këtë vend me nderimin dhe adhurimin e tyre. Asnjë rrethanë e mëvonshme në jetën e të krishterëve të parë, pavarësisht sa të vështira ishin këto rrethana për ta, nuk mund t'i bënte ata të harronin vendet e shenjtëruara nga ngjarjet më të mëdha të jetës së Shpëtimtarit. Më pas, peshkopët e parë të Jeruzalemit dhe të krishterët pasues ishin ruajtësit e kujtimeve të vendeve të shenjta të vdekjes dhe varrimit të Shpëtimtarit. Tashmë Shën Kirili i Jeruzalemit dëshmon se që nga koha e apostujve, nisën udhëtimet për në Jerusalem për të adhuruar vendet e shenjtëruara nga kujtimet e ngjarjeve të ndryshme në jetën tokësore të Zotit Jezu Krisht 3 . Kapja dhe shkatërrimi i Jeruzalemit nga Titus 4 ndryshoi ndjeshëm shumë vende në qytet - vendet e shenjta të kryqëzimit dhe vdekjes së Shpëtimtarit gjithashtu mund të ndryshoheshin, të mbuluara me mbeturina dhe rrënoja. Veç kësaj, historiani i shek. Eusebi dëshmon se armiqtë e të krishterëve - paganët - morën masa për të fshehur dhe madje përdhosur vende të shenjta për të krishterët; se njerëzit e ligj me një qëllim qëllimisht të çmendur ndryshuan plotësisht pamjen e zonës së Golgotës dhe Varrit të Shenjtë. E mbushën shpellën e shenjtë me mbeturina, e shtruan tumën sipër me gurë dhe këtu i ngritën një altar perëndeshës së dashurisë epshore 5 . Historianë të tjerë 6 dëshmojnë se perandori romak i lig Hadriani (117–138 pas Krishtit) u përpoq veçanërisht të përdhoste të gjitha vendet e shenjta me idhuj dhe sakrifica demonike. Pasi ngriti një qytet në vendin e Jeruzalemit të shkatërruar nga Titi, ai urdhëroi që Varri i Shenjtë të mbulohej me tokë dhe shumë gurë, dhe në malin ku u kryqëzua Shpëtimtari (në "Shkëmbin e Kryqit"), ai ndërtoi një tempull për perëndeshën pagane të shthurjes Venus dhe vendosi idhullin e saj të Jupulterit mbi Semin. Por as shkatërrimi i Jeruzalemit nga Titi, as restaurimi i tij nga Hadriani nuk mund ta ndryshonin qytetin dhe vendet e shenjta aq shumë sa të krishterët që i kujtonin me nderim këto vende nuk do t'i njihnin dhe nuk do t'i gjenin. Dhe dëshirat e të pabesëve dhe paganëve për të përdhosur dhe fshehur këto vende arritën një qëllim krejtësisht të kundërt: me tumat dhe strukturat e tyre idhujtare ata i shënuan fort këto vende, duke e bërë të pamundur harrimin e tyre nga besimtarët, madje edhe nga vetë paganët. Kështu Zoti shkatërron "këshillat e të ligjve" dhe e kthen vetë të keqen e njerëzimit në të mirën e Kishës së tij! I ruajtur me nderim në kujtesën e besimtarëve dhe i shënuar fort nga paganët, megjithëse i përdhosur prej tyre, vendi i shenjtë i vdekjes së Zotit mbeti i paprekur deri në kohën e mbretit Kostandin i Madh. Ky perandor i dashuruar ndaj Krishtit, ndonëse nga jashtë ishte ende pagan, por në veprimtarinë e tij ishte një sovran i krishterë, kishte arsye për të nderuar veçanërisht Kryqin e Krishtit. Kjo flamur i fitores së Krishtit, sipas dispensacionit hyjnor, shërbeu tre herë për Konstandinin e Madh si shenjë e fitores së tij mbi armiqtë e tij. Në vitin 312, Kostandini luftoi kundër Maxentit mizor, i cili mbretëroi në Romë, persekutoi dhe vrau të krishterët dhe bëri një jetë të paperëndishme. Sipas historianit të asaj kohe (Eusebius), Maxentius, në përgatitje për luftën kundër Kostandinit, iu drejtua ritualeve të ndryshme magjike dhe supersticioze; Kostandini, duke mos u mbështetur plotësisht në forcën e ushtrisë së tij, ndjeu nevojën për ndihmë të mbinatyrshme mbi armikun, dhe për këtë arsye mendoi se cili Zot duhet të lutej për këtë ndihmë. Në këtë moment të vështirë, Kostandinit iu kujtua se babai i tij Konstanci, i cili patrononte të krishterët, gëzonte prosperitet, ndërsa përndjekësit e të krishterëve patën një vdekje katastrofike - dhe për këtë arsye vendosi t'i drejtohej me lutje Zotit Konstanci, Qenia e vetme, supreme. Dhe kështu, kur iu dorëzua lutjes së zjarrtë, rreth mesditës pa një kryq rrezatues në qiell, që shkëlqente më fort se drita e diellit, me mbishkrimin: "Pasha këtë fitore". Këtë shenjë të mrekullueshme e panë edhe ushtarët, ndër të cilët ishte komandanti Artemi, i cili më vonë u martirizua (nën Julian Apostatin) për Krishtin. I goditur nga një vizion i jashtëzakonshëm qiellor, Kostandini ra në një gjumë të thellë dhe vetë Shpëtimtari iu shfaq në ëndërr, i tregoi përsëri të njëjtën shenjë të kryqit, e urdhëroi të përdorte imazhin e kryqit si një flamur në trupa dhe i premtoi atij fitoren jo vetëm mbi Maxentius, por edhe mbi të gjithë armiqtë. Pasi u zgjua, Kostandini urdhëroi të bënte Kryqin e Zotit, në ngjashmërinë e shenjës që kishte parë, nga gurë të çmuar, dhe gjithashtu të gdhendte imazhin e kryqit në parulla, në armë, helmeta dhe mburoja të ushtarëve. Që atëherë, trupat e Konstandinit kryen fushata, duke pasur si shenjë një kryq të lidhur me shkronjat e para të emrit të Shpëtimtarit. Në Betejën e Urës Melvian (përtej Tiberit), Konstandini fitoi një fitore të shkëlqyer ndaj Maxentius (28 tetor 812). Vetë Maxentius u mbyt me shumë ushtarë të tij në lumë dhe Kostandini hyri në Romë fitimtar. Pas kësaj, ai ngriti një statujë të tij në Romë, duke mbajtur një kryq në dorën e djathtë, dhe në mbishkrimin në statujë fitorja mbi Maxentius i atribuohej "shenjës shpëtimtare" të kryqit. Gjithashtu, në luftën me bizantinët dhe skithët, Kostandini pa edhe dy herë në qiell shenjën e mrekullueshme të kryqit, e cila i shpalli fitoren mbi armiqtë e tij. Është e lehtë të kuptohet se me çfarë nderimi për Kryqin e Zotit u mbush zemra e Car Kostandinit Krishtidashës pas këtyre ngjarjeve. Dhe kështu ky perandor, "jo pa frymëzim nga lart, por i nxitur nga vetë Fryma e Shpëtimtarit", vendosi jo vetëm të gjejë pemën e nderuar të Kryqit të Shenjtë dhe t'i japë nderim, por edhe "të bëjë vendin më të shenjtë të ringjalljes shpëtimtare në Jerusalem një objekt nderimi universal me nderim" - të ndërtojë një kishë mbi të7. Zbatuesja e qëllimit të devotshëm të perandorit ishte nëna e tij, mbretëresha e bekuar Helena, e cila, me këmbënguljen e vetë perandorit, u konvertua në krishterim dhe u dallua për devotshmërinë dhe zellin e saj të zjarrtë për besimin e Krishtit. Në vitin 326, Elena shkoi në tokën e shenjtë me qëllim të gjetjes dhe vizitës së vendeve të shenjtëruara nga ngjarjet më të rëndësishme në jetën e Shpëtimtarit. Me të mbërritur në Jeruzalem, e mbushur me një dëshirë të devotshme për të gjetur shpellën e Varrit të Shenjtë dhe drurin e ndershëm të Kryqit, ajo filloi me zell t'i kërkonte ato. Patriarku në Jeruzalem në atë kohë ishte Macarius, i cili e takoi mbretëreshën me nderimet e duhura dhe e ndihmoi atë në veprën e saj të shenjtë. Sipas legjendës 8, një çifut i quajtur Juda ndihmoi në procesin e gjetjes së Kryqit të Shenjtë të Zotit. Mbretëresha Helena u kërkoi hebrenjve që jetonin në Jerusalem t'i tregonin asaj vendin ku ishte fshehur Kryqi i Zotit. Ata refuzuan ta bënin këtë, duke përmendur injorancën e tyre, dhe vetëm pasi mbretëresha u kërcënua me tortura dhe vdekje, ata i treguan një farë plaku Juda se ishte në gjendje t'i tregonte mbretëreshës këtë vend. Por Juda nuk pranoi për një kohë të gjatë të përmbushte kërkesën e mbretëreshës dhe vetëm pas torturave e çoi atë në vendin ku ishte ndërtuar një kodër e madhe dheu, mbeturinash dhe gurësh dhe ku mbreti romak Hadrian kishte ndërtuar dikur një tempull për nder të perëndeshës pagane Venus. Kur kisha i idhullit u shkatërrua, mbeturinat u shpërndanë dhe toka u gërmua, vendi i Varrit të Shenjtë dhe ringjalljes, si dhe Vendi i Ekzekutimit - vendi i kryqëzimit të Krishtit - u zbuluan. Një aromë e mrekullueshme u tregonte këto vende atyre që gërmuan tokën dhe të pranishmëve. Pranë Vendit të Ekzekutimit gjetën tre kryqe, gozhda dhe atë pllakë me një mbishkrim në tri gjuhë, e cila ishte gozhduar mbi kokën e Shpëtimtarit të kryqëzuar. Sidoqoftë, tani ajo shtrihej veçmas nga kryqet, dhe për këtë arsye nuk kishte asnjë mënyrë për të zbuluar se në cilin nga tre kryqet u kryqëzua Shpëtimtari. I madh ishte gëzimi i Mbretëreshës Helena dhe Patriarkut kur panë vendet dhe objektet më të shenjta për një të krishterë. Por për të përfunduar këtë gëzim, nuk kishte njohuri të mjaftueshme se cili nga tre kryqet për të dhënë nderim nderues si Kryqi i Shpëtimtarit tonë. Pastaj Patriarku Macarius propozoi një provë: një grua që po vdiste u soll në vendin ku u gjetën kryqet; të pranishmit, me Macarius në krye, bënë lutjet që Kryqi i Krishtit do të tregohej përmes shërimit të kësaj gruaje - dhe pas kësaj, së pari dy kryqe iu vendosën gruas së sëmurë pa sukses, dhe me prekjen e të tretës, e sëmura u shërua 9 . Në plotësinë e gëzimit nderues dhe butësisë shpirtërore, mbretëresha dhe të gjithë ata që ishin me të adhuruan dhe puthën Kryqin. Dhe meqenëse, për shkak të morisë së njerëzve, jo të gjithë mund të nderonin pemën e nderuar të Kryqit të Zotit dhe as të gjithë mund ta shihnin atë, Patriarku Macarius, duke qëndruar në një vend të lartë, ngriti - ngriti Kryqin e Shenjtë. Kryqin, duke ua treguar njerëzve. Njerëzit adhuruan Kryqin, duke thirrur: "Zot, ki mëshirë!" Këtu mori fillimin dhe emrin festa e Lartësimit të Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës të Zotit. Kjo ngjarje e gjetjes së Kryqit të Shenjtë të Zotit dhe mrekullitë që e shoqëruan, lanë përshtypje të madhe jo vetëm te të krishterët, por edhe te hebrenjtë. Juda, i cili ngurronte të tregonte vendndodhjen e vendeve të shenjta, së bashku me shumë hebrenj besuan në Krishtin dhe u pagëzuan, duke marrë emrin Kiriaku në pagëzimin e shenjtë. Më pas, ai ishte Patriarku i Jeruzalemit dhe pësoi martirizim nën Perandorin Julian Apostat. Vetë Kostandini më pas shkroi në një letër drejtuar Patriarkut Macarius të Jeruzalemit për zbulimin e Kryqit të Shenjtë të Zotit: "Nuk ka fjalë për një përshkrim të denjë të kësaj mrekullie. Shenja e pasionit më të shenjtë, e fshehur nën tokë për kaq gjatë dhe e panjohur për shekuj, më në fund shkëlqeu” 10. Mbretëresha e Shenjtë Helen, me ndihmën e fuqishme të djalit të saj Car Kostandinit, filloi të ndërtojë kisha në Jerusalem dhe në të gjithë Palestinën në vende të shenjtëruara nga ngjarjet e jetës së Shpëtimtarit. filloi në vendin e Varrit të Shenjtë dhe zbulimi i Shën Kryqit të Kishës së Ngjalljes së Zotit tonë Jezu Krisht, shenjtërimi i së cilës u bë më 13 shtator 335. 11 Pastaj mbretëresha e devotshme urdhëroi ndërtimin e një kisha në Gjetseman në vendin ku ndodhej varri i Më të Shenjtës Theotokos, në vende të ndryshme, në emrat e saj, në vende të ndryshme. të Tokës së Shenjtë. Sa i përket fatit të Shën Helenës së sapogjetur të pemës së nderuar të Kryqit të Shenjtë, atëherë, për fat të keq, nuk mund të tregohet saktë dhe plotësisht. Kjo pemë e Kryqit të Zotit përfaqësonte një faltore kaq të madhe për të krishterët, saqë të krishterët, të cilët tashmë e kishin mbushur Jeruzalemin në një numër të madh edhe në kohën e zbulimit të tij, jo vetëm që ishin të etur për ta nderuar atë, por, nëse ishte e mundur, të merrnin një copë prej tij. Në të vërtetë, Shën Kirili i Jeruzalemit (shek. IV) dëshmon se tashmë në kohën e tij pjesë të vogla të Kryqit Jetëdhënës u shpërndanë në të gjithë tokën 12. Dhe Shën Gjon Gojarti (shekulli IV) dëshmon se "shumë, burra dhe gra, pasi morën një grimcë të vogël të kësaj peme dhe e mbuluan me ar, e varin në qafën e tyre"13. Por jo i gjithë druri i kryqit u mor nga Jeruzalemi në këtë mënyrë. Mbretëresha Helena i dërgoi një pjesë të drurit të gjetur të Kryqit dhe gozhdave prej tij djalit të saj Kostandinit, dhe pjesa tjetër u mbyll në një arkë argjendi dhe iu dorëzua Primatit të Kishës së Jeruzalemit me urdhër që ta ruante për brezat e ardhshëm 14 . Dhe Shën Kirili i Jeruzalemit konfirmon se druri i nderuar i Kryqit të Shenjtë në kohën e tij u ruajt dhe u tregua njerëzve në Jeruzalem. Dhe në përshkrimin e shërbimit të së Premtes së Mirë në Jeruzalem, të bërë nga një pelegrin i caktuar fisnik i shekullit të 4-të. (Sylvia, ose Etheria), gjejmë një përshkrim interesant të vetë ritit të adhurimit të pemës së Kryqit të Zotit, duke treguar masat që u morën kundër grabitjes së pemës së shenjtë nga pelegrinët e devotshëm. “Në Golgotë”, thotë ky përshkrim, “prapa Kryqit, pra pas kishës për nder të Shën Kryqit, edhe para orës gjashtë të mëngjesit, katedra i dorëzohet peshkopit. Peshkopi ulet në këtë foltore, para tij vendoset një tavolinë e mbuluar me shall, dhjakët qëndrojnë rreth tryezës, në të cilën sillet një arkë me arkë; hapet dhe heq si pemën e kryqit, ashtu edhe tabelën (titullin) mbi tavolinë. Ajo mbrohet në këtë mënyrë, sepse ekziston një zakon sipas të cilit të gjithë njerëzit, duke u afruar një nga një, besimtarët dhe katekumenët, përkulen në tryezë, puthin pemën e shenjtë dhe kalojnë. Dhe meqenëse, thonë ata, nuk e di kur, dikush ka gërryer dhe ka vjedhur një pjesë të pemës së shenjtë, prandaj tani dhjakët që qëndrojnë përreth po e ruajnë atë që askush nga të përshtatshmet të mos guxojë të bëjë të njëjtën gjë. Dhe kështu të gjithë njerëzit ngjiten një nga një, të gjithë duke u përkulur dhe duke prekur fillimisht me ballë, pastaj me sytë, Kryqin dhe tabelën dhe, pasi e kanë puthur Kryqin, kalojnë; askush nuk e zgjat dorën për të prekur” 15. Vendndodhja e një pjese të pemës së Kryqit të Shenjtë në Jerusalem vërtetohet nga të dhëna të tjera historike. Egjipti, Afrika dhe Palestina, morën Jeruzalemin, plaçkitën thesaret e tij dhe midis këtyre thesareve ai mori nga Jeruzalemi pemën e Kryqit Jetëdhënës të Zotit dhe e çoi në Persi. Por Zoti nuk i lejoi të pafetë të zotëronin faltoren e krishterë për një kohë të gjatë. Pasardhësi i Phocas imp. Herakliu nuk mundi dot Khosroesin për ca kohë dhe më pas iu drejtua Zotit me një lutje për ndihmë. Ai i urdhëroi të gjithë besimtarët e mbretërisë së tij që të falin namazet, shërbimet dhe agjërimin, në mënyrë që Zoti të shpëtojë nga armiku. Zoti i dha Herakliut fitoren mbi Chozroes, i cili vetë u vra nga i biri. Pas kësaj, Herakliu u hoqi persëve një faltore të vlefshme të të krishterëve - pemën e nderuar të Kryqit të Zotit dhe vendosi ta transferonte në mënyrë solemne përsëri në Jeruzalem. Në vitin 628, perandori Heraklius, pasi arriti në Jerusalem, vendosi pemën e Shën mbi supet e tij, e mbajti atë, i veshur me rrobat e tij mbretërore. Por befas, në portën nga e cila u ngjitën në Lobnoye Mesto, ai u ndal papritur dhe nuk mund të bënte më një hap. Dhe pastaj Zakaria, Patriarku i Kostandinopojës, i cili doli së bashku me banorët e Jeruzalemit për të takuar mbretin, pati një zbulesë nga engjëlli ndriçues se ishte e pamundur që pema që Krishti mbante në një gjendje të poshtëruar të mbahej me rroba mbretërore. Pastaj mbreti veshi rroba të thjeshta dhe të varfra dhe, me këmbë të zbathura, e futi shenjtorin. pema u vendos në kishën në vendin ku ndodhej para se të kapej nga Khozroes. Këtu pema e nderuar e Kryqit të Zotit u vendos në kohët e mëvonshme. Të paktën në fillim të shekullit të 9-të. Midis klerit të Kishës së Ngjalljes ishin dy presbiterë kujdestarë, detyra e të cilëve ishte të ruanin Shën Kryqin dhe zotërinë. Nën kryqtarët, Shën pema, pa dyshim, ishte gjithashtu e vendosur në Jeruzalem dhe më shumë se një herë shërbeu si inkurajim dhe mbrojtje për trupat e tyre në betejat me të pafetë 17. Megjithatë, fati i mëtejshëm i pemës së nderuar të Kryqit të Shenjtë nuk dihet saktësisht. Ka shumë mundësi që me kalimin e kohës, duke u pakësuar gradualisht në vëllim, për shkak të dëshirës së devotshme të manastireve dhe manastireve të ndryshme për të pasur një copë pemë të Shën, ajo të jetë copëtuar plotësisht në grimca të veçanta, të cilat sot tregohen në shumë kisha dhe manastire. Në mënyrë të veçantë, në Romë, në Bazilikën e Kryqit të Shenjtë, ruhet një pllakë druri, e cila kalohet si pllaka, titulus, e cila u gozhdua mbi kokën e Shpëtimtarit dhe u gjet më vonë nga St. Helen e shtrirë veçmas nga Kryqi. Dhe tani, në ditën e festës së Lartësimit të Kryqit të Nderuar dhe Jetëdhënës të Zotit, ne të krishterët mund t'i bëjmë vetëm mendërisht nderim me nderim pemës së nderuar të Kryqit në të cilën u kryqëzua Shpëtimtari ynë. Por ky Kryq është gdhendur në mënyrë të pashlyeshme në zemrat tona mirënjohëse dhe imazhi i tij material është para nesh në kishë dhe mbi ne - në gjoks, në shtëpitë tona. “Ejani, besnikë, të adhurojmë pemën jetëdhënëse, mbi të cilën Krishti, Mbreti i Lavdisë, shtriu me dëshirë dorën e tij, duke na ngritur deri në lumturinë e parë! (sticheron samogl.). “Krijimet e Shën Gjon Gojartit”, bot. Pjetri. shpirti. akad., vëll. II, fq 435, 447. Kështu bën edhe Prof. N. Makkavesky: “Archaeology of the history of the vuajtje of Lord Jesus Krisht”, Kiev, 1891, f. 291. Puna e N. Pereferkovich është disi e ndryshme në të njëjtin traktat të cilit i referohet edhe Prof. Maccabees (Talmud, St. Mësime katektike, XVII, 16. Titus ishte një perandor romak nga viti 79 deri në vitin 81. Ai pushtoi Jeruzalemin në vitin 70 pas Krishtit. nën ish perandorin Vespasian. Jetët e Kostandinit, libër. III, kap. 26. Blazh. Jeronimi (shek. IV). Letër Palloit. Eusebius i Cezaresë. Për jetën e Kostandinit, libër. III, kap. 25. Regjistruar në St. Gregory of Tours. Historianë të ndryshëm (Rufinus, Socrates, Sozomen, Theodorit, Nicephorus Callistus, etj.) tregojnë histori të ndryshme për vetë mrekullinë: shumë nuk flasin për shërimin e një gruaje të sëmurë, por për ringjalljen përmes vendosjes së Kryqit të Zotit mbi një të vdekur ose grua që u transportua jo shumë larg vendit ku u gjet Kryqi i Krishtit. Rrëfimi më i pranuar në jetën e shenjtorëve thotë se me fuqinë e Kryqit të Zotit një i vdekur që bartej pranë vendndodhjes së kryqeve u ringjall. Për historinë që kemi pranuar, shih Bekuar. Theodoret (Historia kishtare I, 18), Sokrati (I, 17) dhe Sozomyon (II, 1). Eusebius i Cezaresë. Për jetën e Kostandinit, libër. III, kap. 30. Shenjtërimi i këtij kisha kremtohet edhe sot në të gjithë kishën ortodokse më 13 shtator. Fjala katektike IV, 10; XIII, 4. “Krijimet e Shën Gjon Gojartit”, vëll. Unë, f. 632. Këtë e dëshmojnë historianët Theodoreti, Sokrati dhe Sozomen. Shih prof. N. Makkavesky “Arkeologjia e historisë së vuajtjeve të Zotit Jezu Krisht”, Kiev, 1891, f. 291. Koleksioni Palestinez Ortodoks. Maccabee N., quajtur cit., f. 292–293. Ju mund të jeni të interesuar në: