Судьба Креста Христова, его обретение и воздвижение

So sviatkom Povýšenia Pánovho kríža pravoslávna cirkev spája pietnu a vďačnú spomienku na samotný kríž, na ktorom bol ukrižovaný náš Spasiteľ, a radostnú i smutnú spomienku na udalosti objavenia čestného a úctyhodného stromu tohto Pánovho kríža. V tento deň pravoslávna cirkev pozýva veriacich k úcte k čestnému a životodarnému krížu, na ktorom náš Pán a Spasiteľ znášal najväčšie utrpenie pre našu spásu. Na tomto kríži, slovami cirkevných chválospevov, „smrť je umŕtvená a teraz sa javí ako prázdna“, na ňom „večný Kráľ priniesol spásu uprostred zeme“ a skrze neho sa uskutočnila „večná pravda“; Kristov kríž je pre nás božským rebríkom, „z ktorého vystupujeme do neba“; Tento zachraňujúci strom je „zbraňou sveta, neporaziteľným víťazstvom“, ktoré „nás pozdvihne k prvej blaženosti, ešte predtým, ako nepriateľ ukradol sladkosť, stvoril nás vyhnaných od Boha“ a sme „zbožštení na zemi“ a „všetkých priťahovaných k Bohu“. Ako neďakovať Pánovi v tento sviatok, vzdávajúc úctu Kristovmu krížu, ktorý sa nám zjavil ako „neporušiteľné úsvity“ našej spásy, ktoré nám otvorili prístup do Božieho kráľovstva, do nebeskej blaženosti, skrze ktorú sme dostali „nesmrteľný pokrm“! Slovami jedného veľkého cirkevného otca: "Kríž je hlavou našej spásy; Kríž je príčinou nespočetných požehnaní. Skrze neho sme my, ktorí boli predtým neslávni a Bohom odmietnutí, teraz prijatí medzi synov; skrze neho už nezostávame v blude, ale spoznávame pravdu; skrze neho sme my, ktorí sme predtým uctievali stromy a kamene, teraz sme spoznali všetkých svätých, skrze neho sme priviedli Spasiteľa, skrze neho sme priviedli Spasiteľa." sloboda spravodlivosti, skrze neho sa zem napokon stala nebom.“ Kríž je "pevnosťou svätých, svetlom celého vesmíru. Tak ako v dome zahalenom tmou niekto zapáli lampu a postaví ju na vyvýšenú plošinu, zaženie tmu, tak Kristus, vo vesmíre zahalenom tmou, pozdvihnúc kríž ako nejakú lampu a zdvihnúc ho do výšky, rozptýlil všetku tmu nad zemou. A tak ako lampa obsahuje svetlo hore Kríž na svojom vrchole, tak má Slnko na svojom vrchole svetlo Kríža" Spasiteľ 1. Tým je pre nás Kristov kríž a musíme si ho posvätne a s úctou ctiť a ctiť. Každý z nás posväcuje celý svoj život krížom a znamením kríža. Od raného detstva až do smrti nosí každý kresťan kríž na sebe, na hrudi, na znak Kristovho víťazstva a našej ochrany a sily; Každú úlohu začíname a končíme znamením kríža a robíme všetko pre Kristovu slávu. Ako takú ochranu a ochranu vpisujeme znak kríža na všetko, čo je nám drahé a sväté, na naše domy, na steny a na dvere. Deň začíname znamením kríža a znamením kríža upadáme do spánku a končíme deň. Kríž je teraz našou najväčšou svätyňou, našou slávou, naším duchovným mečom, ktorý všetko zvíťazí, a takto ho pre nás urobil Kristus svojou smrťou a utrpením na kríži. Spasiteľ prijal najbolestivejšie popravy na kríži, „na svojom tele vyniesol naše hriechy na drevo“ (1Pt 2,24), „ponížil sa a stal sa poslušným až na smrť, na smrť na kríži“ (Flp 2,8). Aké skutočne úžasné predstavenie, ktoré sa vymyká ľudskému chápaniu. „Hľa,“ spieva dnes Cirkev, „Pán stvorenia a Pán slávy je pribitý na kríž a prebodnutý v rebrách; Sladkosť Cirkvi je ochutená žlčou a ocet; Ten, kto zahaľuje nebo oblakmi, je korunovaný tŕním a odetý rúchom potupy; Ten, kto stvoril človeka svojou rukou, rúca sa na plece, rúca sa na plece, kto rúca oblaky. prijíma pľuvanie a rany, výčitky a údery a všetko znáša kvôli nám, odsúdeným“ (stichera). Ako sa môžeme my, požehnaní smrťou kríža a utrpením Spasiteľa, neskloniť v úctivej bázni pred „vzácnym stromom, na ktorom bol ukrižovaný Kristus, Kráľ a Pán“, nectiť si posvätne kríž – našu slávu, naše víťazstvo v Kristovi a s Kristom. Takýto vysoký a posvätný význam Pánovho kríža, prirodzene, urobil zo samotného stromu Pánovho kríža, samotného dreveného kríža, na ktorom bol ukrižovaný Spasiteľ, najväčšiu svätyňu v očiach kresťanov. Pôvodne však tento svätý kríž kresťania nezachovali, celé tri storočia nebol majetkom veriacich a ani nebolo známe presné miesto, kde bola táto kresťanská svätyňa ukrytá. Podľa rabínskeho príkazu „kameň, ktorým bol niekto zabitý, strom, ktorým bol niekto obesený, meč, ktorým niekoho sťali, a povraz, ktorým bol niekto uškrtený, by mali byť pochované s popravenými“. 2 Ale nehovoriac o tom, že Spasiteľ bol usmrtený podľa zákonov rímskej popravy, táto požiadavka rabínskeho zákona nemohla byť splnená vo vzťahu ku Kristovmu krížu aj preto, že najčistejšie telo Spasiteľa bolo pochované rukami Jeho učeníkov a priateľov. V každom prípade je veľmi pravdepodobné, že všetky tri kríže (Spasiteľ a dvaja zlodeji) boli umiestnené alebo pochované blízko miesta Spasiteľovho ukrižovania a smrti. Pietna spomienka na priamych svedkov a očitých svedkov ukrižovania Spasiteľa – Jeho láskaví učeníci a učeníci, samozrejme, posvätne zachovali toto miesto svojou úctou a uctievaním. Žiadne ďalšie okolnosti v živote prvých kresťanov, bez ohľadu na to, aké ťažké to pre nich boli, im nemohli prinútiť zabudnúť na miesta zasvätené najväčšími udalosťami Spasiteľovho života. Následne boli prví jeruzalemskí biskupi a následní kresťania uchovávateľmi spomienok na sväté miesta smrti a pochovania Spasiteľa. Už svätý Cyril Jeruzalemský dosvedčuje, že od čias apoštolov sa do Jeruzalema začali uctievať miesta zasvätené spomienkami na rôzne udalosti v pozemskom živote Pána Ježiša Krista 3 . Zachytenie a zničenie Jeruzalema Títom 4 výrazne zmenilo mnohé miesta v meste – zmeniť sa mohli aj posvätné miesta ukrižovania a smrti Spasiteľa, zakryté odpadkami a ruinami. Okrem toho historik 4. stor. Eusebius dosvedčuje, že nepriatelia kresťanov – pohania – urobili opatrenia, aby ukryli a dokonca znesvätili miesta, ktoré sú pre kresťanov sväté; že zlí ľudia s úmyselne šialeným cieľom úplne zmenili vzhľad oblasti Golgoty a Božieho hrobu. Svätú jaskyňu naplnili odpadkami, vrch vydláždili kameňom a tu postavili oltár bohyni zmyselnej lásky 5 . Iní historici 6 dosvedčujú, že zlý rímsky cisár Hadrián (117 – 138 n. l.) sa obzvlášť snažil znesvätiť všetky sväté miesta démonickými modlami a obetami. Po postavení mesta na mieste Jeruzalema spustošeného Titom nariadil, aby bol Svätý hrob prikrytý zemou a mnohými kameňmi, a na vrchu, kde bol ukrižovaný Spasiteľ (na „Krížovej skale“), postavil chrám pohanskej bohyni zhýralosti Venuši a umiestnil jej modlu a nad Svätý hrob umiestnil Jupiterovu modlu. Ale ani zničenie Jeruzalema Titom, ani jeho obnova Hadriánom nemohli zmeniť mesto a sväté miesta natoľko, že by ich kresťania, ktorí si tieto miesta s úctou pamätali, nespoznali a nemohli ich nájsť. A túžby bezbožných a pohanov znesvätiť a ukryť tieto miesta dosiahli úplne opačný cieľ: svojimi mohylami a modloslužobnými stavbami tieto miesta pevne označili a znemožňovali, aby na ne zabudli veriaci a dokonca ani samotní pohania. Takto Pán ničí „rady zlých“ a obracia samotné zlo ľudstva na dobro svojej Cirkvi! Úctivo zachované v pamäti veriacich a pevne označené pohanmi, hoci nimi znesvätené, sväté miesto Pánovej smrti zostalo neporušené až do čias kráľa Konštantína Veľkého. Tento Kristov milujúci cisár, hoci bol navonok ešte pohanom, ale činným kresťanským panovníkom, mal dôvod zvlášť si ctiť Kristov kríž. Táto zástava Kristovho víťazstva podľa Božej dispenzácie slúžila trikrát Konštantínovi Veľkému ako znak jeho víťazstva nad nepriateľmi. V roku 312 bojoval Konštantín proti krutému Maxentiovi, ktorý vládol v Ríme, prenasledoval a zabíjal kresťanov a viedol bezbožný život. Podľa vtedajšieho historika (Eusébia) sa Maxentius pri príprave na boj proti Konštantínovi uchýlil k rôznym mágiám a poverčivým rituálom; Konštantín, ktorý sa úplne nespoliehal na silu svojej armády, cítil potrebu nadprirodzenej pomoci nad nepriateľom, a preto uvažoval, u ktorého Boha by sa mal modliť za túto pomoc. V tejto ťažkej chvíli si Konštantín spomenul, že jeho otec Konštantius, ktorý poskytoval záštitu kresťanom, sa tešil blahobytu, zatiaľ čo prenasledovatelia kresťanov mali katastrofálnu smrť – a preto sa rozhodol obrátiť s modlitbou k Bohu Konstanciovi, jedinej, najvyššej Bytosti. A tak, keď sa oddal vrúcnej modlitbe, okolo poludnia uvidel na oblohe žiarivý kríž, žiariaci silnejšie ako slnečné svetlo, a na ňom nápis: „Týmto víťazstvom“. Toto zázračné znamenie videli aj vojaci, medzi ktorými bol aj veliteľ Artemy, ktorý bol neskôr umučený (za Juliána odpadlíka) pre Krista. Konštantín, zasiahnutý mimoriadnou nebeskou víziou, upadol do hlbokého spánku a vo sne sa mu zjavil sám Spasiteľ, znova mu ukázal to isté znamenie kríža, prikázal mu použiť obraz kríža ako zástavu vo vojskách a sľúbil mu víťazstvo nielen nad Maxentiom, ale aj nad všetkými nepriateľmi. Keď sa Konštantín prebudil, nariadil vyrobiť Pánov kríž v podobe znamenia, ktoré videl, z drahých kameňov a tiež napísať obraz kríža na zástavy, na zbrane, prilby a štíty vojakov. Odvtedy Konštantínove vojská uskutočňovali ťaženia a mali ako znak kríž spojený s prvými písmenami mena Spasiteľa. V bitke pri Melvijskom moste (cez Tiber) získal Konštantín skvelé víťazstvo nad Maxentiom (28. októbra 812). Sám Maxentius sa utopil s mnohými svojimi vojakmi v rieke a Konštantín víťazne vstúpil do Ríma. Potom si v Ríme postavil sochu, v pravej ruke držal kríž a v nápise na soche bolo víťazstvo nad Maxentiom pripísané „spásonosnému znameniu“ kríža. Taktiež vo vojne s Byzantíncami a Skýtmi videl Konštantín ešte dvakrát na oblohe zázračné znamenie kríža, ktoré mu oznamovalo víťazstvo nad jeho nepriateľmi. Je ľahké pochopiť, akou úctou ku krížu Pána sa po týchto udalostiach naplnilo srdce Krista milujúceho cára Konštantína. A tak sa tento cisár, „nie bez inšpirácie zhora, ale podnietený samotným Duchom Spasiteľom“, rozhodol nielen nájsť úctyhodný strom Svätého kríža a uctiť ho, ale aj „urobiť z najposvätnejšieho miesta spásneho vzkriesenia v Jeruzaleme predmet všeobecnej úcty“ – postaviť nad ním chrám 7 . Vykonávateľkou cisárovho zbožného úmyslu bola jeho matka, blahoslavená kráľovná Helena, ktorá na naliehanie samotného cisára prestúpila na kresťanstvo a vyznačovala sa svojou zbožnosťou a ohnivou horlivosťou pre vieru Kristovu. V roku 326 odišla Elena do svätej zeme s cieľom nájsť a navštíviť miesta zasvätené najdôležitejším udalostiam v živote Spasiteľa. Keď prišla do Jeruzalema, naplnená zbožnou túžbou nájsť jaskyňu Božieho hrobu a poctivé drevo kríža, začala ich horlivo hľadať. Patriarchom v Jeruzaleme bol v tom čase Macarius, ktorý sa stretol s kráľovnou s príslušnými poctami a pomáhal jej v jej svätej práci. Podľa legendy 8 jeden Žid menom Judáš pomáhal pri hľadaní Svätého kríža Pána. Kráľovná Helena požiadala Židov žijúcich v Jeruzaleme, aby jej ukázali miesto, kde je ukrytý Pánov kríž. Odmietli to urobiť s odvolaním sa na svoju nevedomosť a až potom, čo sa kráľovná vyhrážala mučením a smrťou, poukázali na istého staršieho Júdu, že by mohol kráľovnej ukázať toto miesto. Judáš však dlho nesúhlasil s naplnením požiadavky kráľovnej a až po mučení ju priviedol na miesto, kde bol vybudovaný veľký kopec zeminy, trosiek a kameňov a kde kedysi rímsky kráľ Hadrián postavil chrám na počesť pohanskej bohyne Venuše. Pri zničení modlárskeho chrámu, rozsypaní odpadu a rozkopaní zeme, bolo objavené miesto Božieho hrobu a zmŕtvychvstania, ako aj Miesto popravy – miesto Kristovho ukrižovania. Nádherná vôňa naznačila tieto miesta tým, ktorí kopali zem, aj prítomným. Pri Mieste popravy našli tri kríže, klince a tabuľku s nápisom v troch jazykoch, ktorá bola pribitá na hlavu ukrižovaného Spasiteľa. Teraz však ležal oddelene od krížov, a preto nebolo možné zistiť, na ktorom z troch krížov bol ukrižovaný Spasiteľ. Veľká bola radosť kráľovnej Heleny a patriarchu, keď videli pre kresťana najposvätnejšie miesta a predmety. Ale na dovŕšenie tejto radosti nebolo dostatok vedomostí o tom, ktorý z troch krížov by sa dal uctievať ako Kríž nášho Spasiteľa. Potom patriarcha Macarius navrhol test: jedna žena, ktorá umierala, bola privedená na miesto, kde boli nájdené kríže; prítomní s Macariusom na čele sa modlili, aby bol skrze uzdravenie tejto ženy naznačený Kristov kríž – a potom boli chorej žene bez úspechu priložené prvé dva krížiky a pri dotyku tretieho bola chorá uzdravená 9 . V plnosti úctivej radosti a duchovnej nehy sa kráľovná a všetci, ktorí boli s ňou, klaňali a bozkávali kríž. A keďže pre množstvo ľudí si počestný strom kríža Pánovho nemohol každý uctiť a ani ho každý nevidel, patriarcha Macarius, stojaci na vyvýšenom mieste, vztýčil – vztýčil Svätý kríž. Kríž, ukazujúc ho ľuďom. Ľudia uctievali kríž a volali: "Pane, zmiluj sa!" Tu dostal svoj začiatok a názov sviatok Povýšenia čestného a životodarného kríža Pána. Táto udalosť nájdenia Svätého kríža Pána a zázrakov, ktoré ju sprevádzali, urobila veľký dojem nielen na kresťanov, ale aj na Židov. Judáš, ktorý sa tak zdráhal poukázať na umiestnenie svätých miest, spolu s mnohými Židmi uveril v Krista a dal sa pokrstiť, pričom vo svätom krste dostal meno Cyriacus. Následne bol jeruzalemským patriarchom a podstúpil mučeníctvo za cisára Juliána odpadlíka. Sám Konštantín následne v liste patriarchovi Macariusovi z Jeruzalema o objavení Svätého kríža Pána napísal: „Neexistujú slová na hodný opis tohto zázraku. Znamenie najsvätejšej vášne, skryté v podzemí tak dlho a po stáročia neznáme, napokon zažiarilo.“ 10. Svätá kráľovná Helena s mocnou pomocou svojho syna cára Konštantína začala stavať kostoly v Jeruzaleme a v celej Palestíne na miestach posvätených udalosťami zo života Spasiteľa. A predovšetkým z vôle kráľovnej a hrobu a kráľa sa začalo s výstavbou Svätého hrobu. Kríža kostola zmŕtvychvstania nášho Pána Ježiša Krista, ktorého vysvätenie sa uskutočnilo 13. septembra 335. 11 Potom zbožná kráľovná nariadila postaviť chrám v Getsemane na mieste, kde sa nachádzala hrobka Presvätej Bohorodičky, v mene Jej Usnutia a okrem toho na rôznych miestach osemnásť kostolov Svätej zeme. Čo sa týka osudu novonájdenej sv. Heleny z úctyhodného stromu Svätého Kríža, ten sa, žiaľ, nedá presne a celkom určite naznačiť. Tento strom Pánovho kríža predstavoval pre kresťanov takú veľkú svätyňu, že kresťania, ktorí už v čase jeho objavenia zaplnili Jeruzalem vo veľkom počte, si ho nielen chceli uctiť, ale podľa možnosti aj kúsok z neho dostať. Vskutku, svätý Cyril Jeruzalemský (IV. storočie) dosvedčuje, že už v jeho dobe boli malé časti životodarného kríža rozmiestnené po celej zemi 12. A svätý Ján Zlatoústy (IV. storočie) dosvedčuje, že „mnohí, muži aj manželky, keď dostali malú čiastočku tohto stromu a obložili ho zlatom, zavesili si ho na krk“ 13 . Ale nie všetko drevo kríža bolo takto odnesené z Jeruzalema. Kráľovná Helena poslala časť nájdeného dreva kríža a klincov z neho svojmu synovi Konštantínovi, zvyšok vložili do striebornej archy a odovzdali prímasovi Jeruzalemského kostola s príkazom zachovať ho pre ďalšie generácie 14 . A svätý Cyril Jeruzalemský potvrdzuje, že úctyhodné drevo svätého Kríža v jeho dobe bolo uchovávané a ukazované ľuďom v Jeruzaleme. A v opise veľkopiatkovej bohoslužby v Jeruzaleme, ktorú vykonal istý vznešený pútnik zo 4. stor. (Sylvia, alebo Etheria), nachádzame zaujímavý opis samotného obradu uctievania stromu Kríža Pána, naznačujúci opatrenia, ktoré boli podniknuté proti drancovaniu svätého stromu zbožnými pútnikmi. „Na Golgote,“ hovorí tento opis, „za krížom, t. j. za kostolom na počesť sv. Kríža, ešte pred šiestou hodinou ráno doručujú biskupovi katedrálu. Biskup sedí na tejto kazateľnici, pred neho je položený stôl pokrytý šatkou, okolo stola stoja diakoni a je prinesený strieborný pozlátený strom, v ktorom je odkrytá archa z kríža. Kríža a tabuľka (titulus) sú položené na stole. Keď sa teda položí na stôl, biskup, ktorý sedí, drží rukami diakonov, ktorí stoja okolo. Takto je chránená, pretože existuje zvyk, podľa ktorého sa všetci ľudia, pristupujúci jeden po druhom, veriaci aj katechumeni, skláňajú k stolu, pobozkajú svätý strom a prechádzajú. A keďže, vraj, neviem kedy, niekto odhryzol a ukradol kúsok svätého stromu, preto ho teraz okolostojaci diakoni strážia, aby sa nikto z vhodných neodvážil urobiť to isté. A tak všetci ľudia vystupujú jeden po druhom, všetci sa klaňajú a dotýkajú sa najprv čelami, potom očami, krížom a tabuľou, a pobozkajúc kríž prechádzajú; nikto nenatiahne ruku, aby sa dotkol“ 15. Umiestnenie časti stromu svätého kríža v Jeruzaleme potvrdzujú aj iné historické údaje 16. V 7. storočí Za vlády byzantského cisára Fokasa (602–610) táto veľká kresťanská svätyňa dočasne padla do rúk Peržanov. vzal Jeruzalem, vyplienil jeho poklady a medzi týmito pokladmi vzal z Jeruzalema strom životodarného kríža Pána a odniesol ho do Perzie. Ale Pán nedovolil neveriacim dlho vlastniť kresťanskú svätyňu. Nástupca Phocas imp. Heraclius nemohol nejaký čas poraziť Khosroesa a potom sa obrátil k Bohu s prosbou o pomoc. Všetkým veriacim svojho kráľovstva prikázal konať modlitby, bohoslužby a pôsty, aby Pán oslobodil od nepriateľa. Pán dal Herakleovi víťazstvo nad Chozroesom, ktorého sám zabil jeho syn. Potom Heraclius odňal Peržanom cennú svätyňu kresťanov - úctyhodný strom Pánovho kríža a rozhodol sa ho opäť slávnostne preniesť do Jeruzalema. V roku 628 cisár Heraclius po príchode do Jeruzalema položil svätý strom na plecia, niesol ho, oblečený do svojich kráľovských šiat. Ale zrazu pri bráne, ktorou stúpali do Lobného Mesta, zrazu zastal a nemohol urobiť ani krok. A potom Zachariáš, konštantínopolský patriarcha, ktorý vyšiel spolu s obyvateľmi Jeruzalema v ústrety kráľovi, dostal od žiarivého anjela zjavenie, že je nemožné, aby strom, ktorý Kristus niesol v stave poníženia, niesli v kráľovskom rúchu. Potom si kráľ obliekol jednoduché a chudobné šaty a s bosými nohami priviedol svätca dnu. Strom bol umiestnený v kostole na mieste, kde sa nachádzal predtým, ako ho zajali Khozroes. Tu sa v nasledujúcich dobách nachádzal úctyhodný strom Pánovho kríža. Minimálne začiatkom 9. stor. Medzi duchovnými v kostole Vzkriesenia boli dvaja presbyteri strážcovia, ktorých povinnosťou bolo strážiť sv. Kríža a sir. Za križiakov sa sv. strom nepochybne nachádzal aj v Jeruzaleme a neraz slúžil ich vojskám ako povzbudenie a ochrana v bojoch s neveriacimi 17. Ďalší osud čestného stromu Svätého Kríža však nie je presne známy. Je veľmi pravdepodobné, že postupom času, postupným zmenšovaním objemu, kvôli zbožnej túžbe rôznych kláštorov a kláštorov mať kúsok sv. Najmä v Ríme, v Bazilike Svätého Kríža, sa uchováva drevená tabuľa, ktorá sa vydáva za tabuľu titulus, ktorá bola pribitá na hlavu Spasiteľa a neskôr ju našiel sv. Helena ležiaca oddelene od kríža. A teraz, v deň sviatku Povýšenia úctyhodného a životodarného kríža Pána, môžeme my kresťania iba duševne uctievať úctyhodný strom kríža, na ktorom bol ukrižovaný náš Spasiteľ. Ale tento Kríž je nezmazateľne vpísaný do našich vďačných sŕdc a jeho hmotný obraz je pred nami v chráme a na nás – na našich hrudiach, v našich domovoch. „Poďte, verní, poklonme sa životodarnému stromu, na ktorý Kristus, Kráľ slávy, ochotne vystrel ruku a pozdvihol nás k prvej blaženosti! (sticheron samogl.). "Výtvory sv. Jána Zlatoústeho", vyd. Peter. ducha. akad., zv. II, s. 435, 447. Rovnako aj prof. N. Makkavesky: „Archeológia dejín utrpenia Pána Ježiša Krista“, Kyjev, 1891, s. 291. V tom istom pojednaní, na ktoré sa odvoláva aj prof. Maccabees (Talmud, Petrohrad, 1901, zv. 4, traktát Sanhedrin, s. 283): „Meč, ktorým bol (zločinec) zabitý, látka, ktorou bol udusený, kameň, ktorým bol zabitý, a strom, na ktorom bol obesený, všetky tieto veci by mali byť pochované s nimi, ale neboli pochované v tom istom hrobe. Katechetické učenie, XVII, 16. Titus bol rímskym cisárom v rokoch 79 až 81. V roku 70 nášho letopočtu dobyl Jeruzalem. za bývalého cisára Vespasiana. Kniha Životy Konštantína. III, kap. 26. Blaž. Hieronym (IV. storočie). List Pávovi. Eusebius z Cézarey. O živote Konštantína, kniha. III, kap. 25. Nahraté v St. Gregory of Tours. Rôzni historici (Rufinus, Sokrates, Sozomen, Theodorit, Nicephorus Callistus atď.) rozprávajú o samotnom zázraku rôzne príbehy: mnohí hovoria nie o uzdravení chorej ženy, ale o zmŕtvychvstaní položením Pánovho kríža na mŕtvu osobu alebo ženu, ktorú niesli neďaleko miesta, kde sa našiel Kristov kríž. Najprijímanejší príbeh zo života svätých hovorí, že mocou Pánovho kríža bol vzkriesený mŕtvy muž prenesený cez miesto krížov. Pre príbeh, ktorý sme prijali, pozri Blessed. Theodoret (Cirkevné dejiny I, 18), Sokrates (I, 17) a Sozomjon (II, 1). Eusebius z Cézarey. O živote Konštantína, kniha. III, kap. 30. Posvätenie tohto chrámu sa dodnes slávi v celej pravoslávnej cirkvi 13. septembra. Katechetické slovo IV, 10; XIII, 4. "Výtvory sv. Jána Zlatoústeho", zv. ja, p. 632. Svedčia o tom historici Theodoret, Sokrates a Sozomen. Pozri prof. N. Makkavesky „Archeológia dejín utrpenia Pána Ježiša Krista“, Kyjev, 1891, s. 291. Ortodoxná palestínska zbierka. Maccabee N., zvaný cit., s. 292–293. Mohlo by vás zaujímať: