Судьба Креста Христова, его обретение и воздвижение

Cu Sărbătoarea Înălțării Crucii Domnului, Biserica Ortodoxă unește pomenirea evlavioasă și recunoscătoare a Crucii însăși, pe care a fost răstignit Mântuitorul nostru, și aducerea aminte cu bucurie și tristă a evenimentelor descoperirii cinstitului și venerabilului pom al acestei Cruci a Domnului. În această zi, Biserica Ortodoxă îi invită pe credincioși să aducă cinstire cinstită Crucii cinstite și dătătoare de viață, pe care Domnul și Mântuitorul nostru a îndurat cea mai mare suferință de dragul mântuirii noastre. Pe această Cruce, în cuvintele imnurilor bisericești, „moartea este mortificată și acum pare goală”, pe ea „Împăratul veșnic a adus mântuirea în mijlocul pământului” și prin el s-a realizat „adevărul veșnic”; pentru noi, Crucea lui Hristos este o scară divină, „de pe care ne înălțăm la cer”; Acest copac mântuitor este „o armă a lumii, o victorie de neînvins”, care „ne ridică la prima beatitudine, chiar înainte ca dușmanul să fure dulceața, să ne creeze alungați de Dumnezeu” și să fim „îndumnezeiți pe pământ” și „toți atrași de Dumnezeu”. Cum să nu-i mulțumim Domnului în această sărbătoare, cinstind Crucii lui Hristos, care ni s-a arătat ca „zorii nestricați” ale mântuirii noastre, care ne-a deschis accesul la Împărăția lui Dumnezeu, la fericirea cerească, prin care am primit „hrană nemuritoare”! În cuvintele unui mare Părinte al Bisericii: „Crucea este capul mântuirii noastre; crucea este cauza nenumăratelor binecuvântări. Prin El, noi, care înainte eram fără slavă și lepădați de Dumnezeu, suntem acum primiți printre fii; prin El nu mai rămânem în rătăcire, ci am ajuns să cunoaștem adevărul; prin El noi, care mai înainte ne-am închinat prin Mântuitorul tuturor copacilor; au fost sclavi ai păcatului, au fost aduși în libertatea dreptății, prin el pământul a devenit în cele din urmă cer.” Crucea este „fortăreața sfinților, lumina întregului univers. Așa cum într-o casă învăluită în întuneric, cineva, aprinzând o lampă și așezând-o pe o platformă ridicată, alungă întunericul, așa și Hristos, într-un univers învăluit în întuneric, ridicând Crucea, ca un fel de lampă, și ridicând-o sus, risipind-o mai sus, a risipit lumina deasupra ca o lampă pe pământ. în vârful ei avea Soarele strălucitor al Adevărului” - Mântuitorul nostru 1. Aceasta este Crucea lui Hristos pentru noi și trebuie să o onorăm și să o onorăm cu sfințenie și evlavie. Fiecare dintre noi își sfințește întreaga viață cu crucea și semnul crucii. Din copilărie și până la moarte, fiecare creștin poartă o cruce pe sine, pe piept, ca semn al biruinței lui Hristos și al protecției și puterii noastre; Începem și încheiem fiecare sarcină cu semnul crucii, făcând totul pentru slava lui Hristos. Ca atare ocrotire și ocrotire, înscriem semnul crucii pe tot ceea ce ne este drag și sfânt, și pe casele noastre, și pe pereți și pe uși. Începem ziua cu semnul crucii, iar cu semnul crucii cădem în somn și încheiem ziua. Acum crucea este cel mai mare altar al nostru, slava noastră, sabia noastră spirituală atotcuceritoare, și așa a făcut-o Hristos pentru noi cu moartea și suferința Sa pe cruce. Mântuitorul a acceptat cea mai dureroasă dintre execuții de pe cruce, „a purtat păcatele noastre în trupul Său, pe copac” (1 Petru 2:24), „S-a smerit și a devenit ascultător până la moarte, moartea crucii” (Filipeni 2:8). Ce spectacol cu ​​adevărat uimitor, dincolo de înțelegerea umană. „Iată”, cântă astăzi Biserica, „Domnul creației și Domnul slavei este pironit pe Cruce și străpuns în coaste; dulceața Bisericii este gustată de fiere și ocet; Cel ce acoperă cerul cu nori este încununat de spini și îmbrăcat cu haina ocarului; Cel ce l-a creat pe omul sugrumat cu mâna lui stricăcioasă; norii ia lovituri pe umeri, acceptă scuipat și răni, reproșuri și lovituri și îndură totul de dragul nostru, cei condamnați” (stichera). Cum putem noi, care am fost binecuvântați de moartea crucii și de suferința Mântuitorului, să nu ne închinăm cu venerație în fața „pomului prețuit pe care a fost răstignit Hristos, Regele și Domnul”, să nu cinstim cu sfințenie Crucea - slava noastră, biruința noastră în Hristos și cu Hristos. O însemnătate atât de înaltă și sacră a Crucii Domnului a făcut, firește, chiar arborele Crucii Domnului, însăși crucea de lemn pe care a fost răstignit Mântuitorul, cel mai mare lăcaș în ochii creștinilor. Dar inițial această Sfântă Cruce nu a fost păstrată de creștini, nu a fost proprietatea credincioșilor timp de trei secole întregi, iar locul exact în care a fost ascuns acest lăcaș creștin nici măcar nu era cunoscut. Potrivit unui ordin rabinic, „o piatră cu care cineva a fost ucis, un copac cu care cineva a fost spânzurat, o sabie cu care cineva a fost decapitat și o frânghie cu care cineva a fost sugrumat ar trebui îngropate împreună cu cei executați”. 2 Dar, ca să nu mai vorbim de faptul că Mântuitorul a fost omorât după legile execuției romane, această cerință a legii rabinice nu a putut fi îndeplinită în raport cu Crucea lui Hristos și pentru că trupul cel mai curat al Mântuitorului a fost îngropat de mâinile ucenicilor și prietenilor Săi. În orice caz, este foarte probabil ca toate cele trei cruci (Mântuitorul și cei doi hoți) să fi fost plasate sau îngropate în apropierea locului crucificării și morții Mântuitorului. Amintirea reverentă a martorilor direcți și a martorilor oculari ai răstignirii Mântuitorului - Ucenicii și ucenicii Săi iubitori, desigur, au păstrat cu sfințenie acest loc cu cinstirea și închinarea lor. Nicio împrejurare ulterioară din viața primilor creștini, oricât de dificile au fost aceste împrejurări pentru ei, nu i-a putut face să uite locurile consacrate de cele mai mari evenimente din viața Mântuitorului. Ulterior, primii episcopi din Ierusalim și creștinii următori au fost păstrătorii amintirilor sfintelor lăcașuri ale morții și înmormântării Mântuitorului. Deja Sf. Chiril al Ierusalimului mărturisește că de pe vremea apostolilor au început călătoriile la Ierusalim pentru a se închina locuri sfințite prin amintirile diferitelor evenimente din viața pământească a Domnului Iisus Hristos 3 . Cucerirea și distrugerea Ierusalimului de către Tit 4 a schimbat semnificativ multe locuri din oraș - locurile sacre ale răstignirii și morții Mântuitorului puteau fi și ele schimbate, acoperite cu gunoaie și ruine. În plus, istoricul secolului al IV-lea. Eusebiu mărturisește că dușmanii creștinilor – păgânii – au luat măsuri pentru a ascunde și chiar a profana locurile sfinte pentru creștini; acei oameni răi cu un scop deliberat nebun a schimbat complet aspectul zonei Golgotei și a Sfântului Mormânt. Au umplut cu gunoaie sfânta peșteră, au pavat movila de deasupra cu piatră și aici au ridicat un altar zeiței iubirii voluptuoase 5 . Alți istorici 6 mărturisesc că răul împărat roman Hadrian (117–138 d.Hr.) a încercat în special să profaneze toate locurile sfinte cu idoli și jertfe demonice. După ce a ridicat un oraș pe locul Ierusalimului devastat de Titus, a poruncit ca Sfântul Mormânt să fie acoperit cu pământ și multe pietre, iar pe muntele unde a fost răstignit Mântuitorul (pe „Stânca Crucii”), a construit un templu zeiței păgâne a desfrânării Venus și i-a așezat idolul și a așezat un idol al lui Jupicher. Dar nici distrugerea Ierusalimului de către Tit, nici restaurarea lui de către Hadrian nu au putut schimba atât de mult orașul și locurile sfinte încât creștinii care și-au amintit cu evlavie de aceste locuri să nu le recunoască și să nu le găsească. Iar dorințele celor răi și păgâni de a profana și ascunde aceste locuri au atins un scop complet opus: cu movilele și structurile lor idolatre au marcat ferm aceste locuri, făcându-le imposibil să fie uitate de credincioși și chiar de păgânii înșiși. Astfel, Domnul distruge „consiliile celor răi” și transformă însuși răul omenirii spre binele Bisericii sale! Păstrat cu evlavie în memoria credincioșilor și marcat ferm de păgâni, deși profanat de aceștia, sfântul lăcaș al morții Domnului a rămas intact până pe vremea regelui Constantin cel Mare. Acest împărat iubitor de Hristos, deși încă era păgân în exterior, dar în activitate fiind un suveran creștin, avea motive să onoreze în mod special Crucea lui Hristos. Acest stindard al victoriei lui Hristos, conform dispensației divine, a servit de trei ori lui Constantin cel Mare ca semn al victoriei sale asupra dușmanilor săi. În 312, Constantin a luptat împotriva crudului Maxentius, care a domnit la Roma, a persecutat și ucis creștini și a dus o viață nelegiuită. Potrivit istoricului de atunci (Eusebiu), Maxentius, în pregătirea luptei împotriva lui Constantin, a recurs la diferite ritualuri magice și superstițioase; Constantin, nefizându-se în întregime pe puterea armatei sale, a simțit nevoia unui ajutor supranatural asupra dușmanului și, prin urmare, a reflectat la ce Dumnezeu ar trebui să se roage pentru acest ajutor. În acest moment dificil, Constantin și-a amintit că tatăl său Constanțiu, care a oferit patronaj creștinilor, s-a bucurat de prosperitate, în timp ce persecutorii creștinilor au avut o moarte dezastruoasă – și de aceea a hotărât să se întoarcă cu rugăciune către Dumnezeu Constanțiu, singura, Ființa supremă. Și astfel, când s-a predat rugăciunii fierbinți, în jurul prânzului a văzut pe cer o cruce strălucitoare, strălucind mai tare decât lumina soarelui, cu inscripția pe ea: „Prin această biruință”. Acest semn miraculos a fost văzut și de soldați, printre care se afla și comandantul Artemy, care mai târziu a fost martirizat (sub Iulian Apostatul) pentru Hristos. Lovit de o vedenie cerească extraordinară, Constantin a căzut într-un somn adânc, iar Mântuitorul însuși i s-a arătat în vis, i-a arătat din nou același semn al crucii, i-a poruncit să folosească imaginea crucii ca stindard în trupe și i-a promis victoria nu numai asupra lui Maxențiu, ci și asupra tuturor dușmanilor. Trezindu-se, Constantin a poruncit să facă Crucea Domnului, după asemănarea semnului pe care-l văzuse, din pietre prețioase și, de asemenea, să înscrie imaginea crucii pe steaguri, pe arme, coifuri și scuturi ale soldaților. De atunci, trupele lui Constantin au desfășurat campanii, având ca semn o cruce legată de primele litere ale numelui Mântuitorului. În Bătălia de la Podul Melvian (de peste Tibru), Constantin a câștigat o victorie strălucitoare asupra lui Maxentius (28 octombrie 812). Maxentius însuși s-a înecat cu mulți dintre soldații săi în râu, iar Constantin a intrat victorios în Roma. După aceasta, el și-a ridicat o statuie la Roma, ținând o cruce în mâna dreaptă, iar în inscripția de pe statuie, victoria asupra lui Maxențiu a fost atribuită „semnului mântuitor” al crucii. De asemenea, în războiul cu bizantinii și sciții, Constantin a mai văzut de două ori pe cer semnul miraculos al crucii, care i-a anunțat victoria asupra dușmanilor săi. Este lesne de înțeles cu ce evlavie față de Crucea Domnului a fost umplută inima țarului iubitor de Hristos Constantin după aceste evenimente. Și astfel acest împărat, „nu fără inspirație de sus, ci îndemnat de Duhul Mântuitorului însuși”, a hotărât nu numai să găsească venerabilul arbore al Sfintei Cruci și să-i dea cinstire, ci și „să facă din locul cel mai sacru al învierii mântuitoare din Ierusalim un obiect al venerației universale” - să construiască peste el o biserică 7 . Executantul cuvioasei intenții a împăratului a fost mama sa, fericita regina Elena, care, la insistențele împăratului însuși, s-a convertit la creștinism și s-a remarcat prin evlavia și râvna ei de foc pentru credința lui Hristos. În anul 326, Elena a plecat în țara sfântă cu scopul de a găsi și vizita locuri sfințite de cele mai importante evenimente din viața Mântuitorului. Ajunsă la Ierusalim, plină de o evlavioasă dorință de a găsi peștera Sfântului Mormânt și cinstitul lemn al Crucii, ea a început să le caute cu râvnă. Patriarhul din Ierusalim la acea vreme era Macarie, care a întâlnit-o pe regină cu onoruri potrivite și a ajutat-o ​​în lucrarea ei sfântă. Conform legendei 8, un evreu pe nume Iuda a ajutat în procesul de găsire a Sfintei Cruci a Domnului. Regina Elena le-a rugat evreilor care locuiau la Ierusalim să-i arate locul unde era ascunsă Crucea Domnului. Ei au refuzat să facă acest lucru, invocând ignoranța lor și numai după ce regina a amenințat cu tortură și moarte au indicat un anume Iuda mai bătrân ca fiind capabil să-i arate reginei acest loc. Dar Iuda nu a fost de acord multă vreme să îndeplinească cererea reginei și numai după ce tortura a condus-o spre locul unde fusese construit un deal mare de pământ, moloz și pietre și unde regele roman Hadrian ridicase cândva un templu în cinstea zeiței păgâne Venus. Când biserica idolului a fost distrus, gunoaiele au fost împrăștiate și pământul a fost săpat, locul Sfântului Mormânt și al învierii, precum și Locul execuției - locul răstignirii lui Hristos - au fost descoperite. Un parfum minunat a indicat aceste locuri celor care au săpat pământul și celor prezenți. Lângă locul execuției au găsit trei cruci, cuie și acea tăbliță cu o inscripție în trei limbi, care era pironită peste capul Mântuitorului răstignit. Cu toate acestea, acum stă separat de cruci și, prin urmare, nu era nicio modalitate de a afla pe care dintre cele trei cruci a fost răstignit Mântuitorul. Mare a fost bucuria Reginei Elena și a Patriarhului când au văzut cele mai sacre locuri și obiecte pentru un creștin. Dar pentru a duce la bun sfârșit această bucurie, nu a fost suficientă cunoștință despre care dintre cele trei cruci pentru a da venerație reverentă ca Cruce a Mântuitorului nostru. Atunci Patriarhul Macarie a propus un test: o femeie care era pe moarte a fost adusă la locul unde au fost găsite crucile; cei prezenți, cu Macarie în fruntea lor, au făcut rugăciuni ca Crucea lui Hristos să fie indicată prin vindecarea acestei femei - și după aceasta, primele două cruci au fost aplicate femeii bolnave fără succes, iar la atingerea celei de-a treia, bolnava a fost vindecată 9 . În plinătatea bucuriei evlavie și a tandreței duhovnicești, regina și toți cei care erau alături de ea s-au închinat și au sărutat Crucea. Și de vreme ce, din cauza mulțimii de oameni, nu toată lumea a putut cinsti cinstitul pom al Crucii Domnului și nici măcar toată lumea nu l-a putut vedea, Patriarhul Macarie, stând într-un loc înalt, a înălțat - a ridicat Sfânta Cruce. Crucea, arătând-o oamenilor. Poporul s-a închinat Crucii, exclamând: „Doamne, miluiește!” Aici și-a luat începutul și numele sărbătoarea Înălțării cinstitei și dătătoare de viață a Domnului. Acest eveniment de găsire a Sfintei Cruci a Domnului și a minunilor care au însoțit-o a făcut o mare impresie nu numai creștinilor, ci și evreilor. Iuda, care a fost atât de reticent să arate locația locurilor sfinte, împreună cu mulți evrei au crezut în Hristos și a fost botezat, primind în sfântul botez numele Chiriac. Ulterior, a fost Patriarhul Ierusalimului și a suferit martiriul sub împăratul Iulian Apostatul. Constantin însuși a scris ulterior într-o scrisoare către Patriarhul Macarie al Ierusalimului despre descoperirea Sfintei Cruci a Domnului: „nu există cuvinte pentru o descriere demnă a acestui miracol. Semnul celei mai sfinte patimi, ascuns atât de mult timp în subteran și rămas necunoscut de secole, a strălucit în cele din urmă” 10. Sfânta Regina Elena, cu ajutorul puternic al fiului ei, țarul Constantin, a început să zidească biserici în Ierusalim și în toată Palestina în locuri consacrate de evenimentele din viața Mântuitorului. Și în primul rând, prin voința regelui, s-a întemeiat și s-a întemeiat la construirea regelui și a reginei. locul Sfântului Mormânt și descoperirea Sf. Cruce a Bisericii Învierea Domnului nostru Iisus Hristos, a cărei sfințire a avut loc la 13 septembrie 335. 11 Atunci cuvioasa regină a poruncit construirea unui biserică în Ghetsimani pe locul în care se afla mormântul Preasfintei Maicii Domnului, în diferite locuri ale Dorinței, în diferite locuri ale Ei. Țara Sfântă. Cât despre soarta proaspăt găsită Sfânta Elena a venerabilului arbore al Sfintei Cruci, atunci, din păcate, nu poate fi indicată cu exactitate și cu siguranță. Acest pom al Crucii Domnului reprezenta un altar atât de mare pentru creștini, încât creștinii, care deja umpleau Ierusalimul în număr mare chiar în momentul descoperirii lui, nu erau doar dornici să-l venereze, ci, dacă se poate, să primească o bucată din el. Într-adevăr, Sfântul Chiril al Ierusalimului (secolul al IV-lea) mărturisește că deja în vremea lui mici părți din Crucea dătătoare de viață erau împărțite pe tot pământul 12. Și Sfântul Ioan Gură de Aur (sec. IV) mărturisește că „mulți, atât bărbați, cât și soții, după ce au primit o bucată mică din acest copac și l-au acoperit cu aur, îl atârnă de gât”. Dar nu tot lemnul crucii a fost dus de la Ierusalim în acest fel. Regina Elena a trimis o parte din lemnul găsit al Crucii și cuiele din acesta fiului ei Constantin, iar restul a fost închis într-un chivot de argint și predat Întâistătătorul Bisericii din Ierusalim cu ordinul să-l păstreze pentru generațiile viitoare 14 . Iar Sfântul Chiril al Ierusalimului confirmă că venerabilul lemn al Sfintei Cruci în vremea lui a fost păstrat și arătat oamenilor din Ierusalim. Și în descrierea slujbei de Vinerea Mare de la Ierusalim, făcută de un anumit pelerin nobil din secolul al IV-lea. (Sylvia, sau Etheria), găsim o descriere interesantă a însuși ritul de închinare a pomului Crucii Domnului, indicând măsurile care au fost luate împotriva jefuirii pomului sfânt de către pelerinii evlavioși. „Pe Golgota”, spune această descriere, „în spatele Crucii, adică în spatele bisericii în cinstea Sf. Cruce, chiar înainte de ora șase dimineața, catedrala este predată episcopului. Episcopul stă pe acest amvon, în fața lui este așezată o masă acoperită cu o eșarfă, diaconii stau în jurul mesei și se aduce o cruce de argint, în care este aurită o cruce; deschide și scoate atât pomul Crucii, cât și tăblița (titulus) sunt așezate pe masă. Este ocrotită astfel pentru că există un obicei conform căruia toți oamenii, apropiindu-se unul câte unul, atât credincioșii cât și catehumenii, se aplecă la masă, sărută pomul sfânt și trec. Și pentru că, spun ei, nu știu când, cineva a roade și a furat o bucată din pomul sfânt, de aceea acum diaconii care stau în jur îl păzesc pentru ca niciunul dintre cei potriviți să nu îndrăznească să facă la fel. Și astfel toți oamenii urcă unul câte unul, toți înclinându-se și atingându-se mai întâi cu fruntea, apoi cu ochii, Crucea și tăblița și, după ce au sărutat Crucea, trec; nimeni nu-și întinde mâna pentru a atinge” 15. Amplasarea unei părți din arborele Sfintei Cruci din Ierusalim este confirmată de alte date istorice 16. În secolul al VII-lea În timpul domniei împăratului bizantin Phocas (602–610), acest mare altar creștin a căzut temporar în mâinile perșilor. Africa și Palestina, a luat Ierusalimul, i-a jefuit comorile, iar printre aceste comori a luat de la Ierusalim pomul Crucii dătătoare de viață a Domnului și l-a dus în Persia. Dar Domnul nu a îngăduit necredincioșilor să posede sanctuarul creștin pentru o lungă perioadă de timp. Succesorul lui Phocas imp. Heraclius nu a putut să-l învingă pe Khosroes de ceva timp, iar apoi s-a întors la Dumnezeu cu o rugăciune pentru ajutor. El a poruncit tuturor credincioșilor împărăției sale să facă rugăciuni, slujbe și posturi, pentru ca Domnul să izbăvească de vrăjmaș. Domnul i-a acordat lui Heraclius victoria asupra Chozroes, care însuși a fost ucis de fiul său. După aceasta, Heraclius a luat de la perși un altar valoros al creștinilor - venerabilul arbore al Crucii Domnului și a decis să-l transfere solemn din nou la Ierusalim. În 628, împăratul Heraclius, ajuns la Ierusalim, a pus pe umeri pe Sfântul copac, l-a purtat, îmbrăcat în hainele sale regale. Dar deodată, la poarta prin care au urcat la Lobnoye Mesto, s-a oprit brusc și nu a mai putut face un pas. Și atunci Zaharia, Patriarhul Constantinopolului, care a ieșit împreună cu locuitorii Ierusalimului în întâmpinarea regelui, a avut o revelație de la îngerul luminifer că era imposibil ca pomul pe care l-a purtat Hristos în stare de umilire să fie purtat în haine împărătești. Apoi regele s-a îmbrăcat în haine simple și sărace și, cu picioarele goale, l-a adus pe sfânt înăuntru. copacul a fost așezat în biserică în locul unde se afla înainte de a fi capturat de Khozroes. Aici venerabilul arbore al Crucii Domnului a fost amplasat în timpurile ulterioare. Cel puțin la începutul secolului al IX-lea. Printre clericii Bisericii Învierii se aflau doi presbiteri păzitori, ale căror atribuții erau să păzească Sf. Cruce și domnul. Sub Cruciați, Sf. Pomul a fost, fără îndoială, situat și în Ierusalim și a servit de mai multe ori ca încurajare și protecție pentru trupele lor în luptele cu necredincioșii 17. Cu toate acestea, soarta ulterioară a onorabilului arbore al Sfintei Cruci nu este cunoscută cu exactitate. Este foarte probabil ca de-a lungul timpului, scăzând treptat în volum, datorită dorinței evlavioase a diferitelor mănăstiri și mănăstiri de a avea o bucată de Sf. pom, acesta s-a fragmentat complet în particule separate, care acum sunt indicate în multe biserici și mănăstiri. În special, la Roma, în Bazilica Sfintei Cruci, se păstrează o tăbliță de lemn, care este trecută drept tăblița titulus, care a fost bătută în cuie peste capul Mântuitorului și a fost găsită ulterior de Sf. Helen întinsă separat de Cruce. Și acum, în ziua Sărbătorii Înălțării cinstitei și dătătoare de viață a crucii Domnului, noi creștinii nu putem decât sufletește cinstire reverentă pomului onorabil al Crucii pe care a fost răstignit Mântuitorul nostru. Dar această Cruce este înscrisă de neșters pe inimile noastre recunoscătoare, iar imaginea ei materială este în fața noastră în biserică și asupra noastră - pe pieptul nostru, în casele noastre. „Veniți, credincioșilor, să ne închinăm pomului dătător de viață, pe care Hristos, Împăratul Slavei, și-a întins de bunăvoie mâna, ridicându-ne la cea dintâi fericire!” (sticheron samogl.). „Creațiile Sfântului Ioan Gură de Aur”, ed. Petru. spirit. acad., vol. II, p. 435, 447. La fel și Prof. N. Makkavesky: „Arheologia istoriei suferinței Domnului Isus Hristos”, Kiev, 1891, p. 291. Lucrarea lui N. Pereferkovich este oarecum diferită în același tratat la care se referă și prof. Macabees (Talmud, St. Petersburg, 1901, vol. 4, tratatul Sanhedrin, p. 283): „Sabia cu care a fost ucis (criminalul), pânza cu care a fost sugrumat, piatra cu care a fost ucis și copacul pe care a fost spânzurat, toate aceste lucruri ar trebui să fie îngropate la fel, dar nu ar trebui să fie îngropate la fel”. Învățături catehetice, XVII, 16. Titus a fost un împărat roman între 79 și 81. El a cucerit Ierusalimul în 70 d.Hr. sub fostul împărat Vespasian. Viețile lui Constantin, carte. III, cap. 26. Blazh. Ieronim (sec. IV). Scrisoare către Păun. Eusebiu din Cezareea. Despre viața lui Constantin, carte. III, cap. 25. Înregistrat la Sfântul Grigore de Tours. Diferiți istorici (Rufinus, Socrate, Sozomen, Theodorit, Nicephorus Callist etc.) spun diferite povești despre miracolul în sine: mulți vorbesc nu despre vindecarea unei femei bolnave, ci despre învierea prin depunerea Crucii Domnului asupra unei persoane moarte sau a unei femei care a fost purtată nu departe de locul unde a fost găsită Crucea lui Hristos. Cea mai acceptată narațiune din viața sfinților spune că prin puterea Crucii Domnului un mort dus pe lângă locul crucilor a înviat. Pentru povestea pe care am acceptat-o, vezi Blessed. Teodoret (Istoria Ecleziastică I, 18), Socrate (I, 17) și Sozomyon (II, 1). Eusebiu din Cezareea. Despre viața lui Constantin, carte. III, cap. 30. Sfințirea acestui biserică se mai sărbătorește în toată Biserica Ortodoxă pe 13 septembrie. Cuvânt catehetic IV, 10; XIII, 4. „Creațiile Sfântului Ioan Gură de Aur”, vol. eu, p. 632. Istoricii Teodoret, Socrate și Sozomen mărturisesc acest lucru. Vezi prof. N. Makkavesky „Arheologia istoriei suferinței Domnului Isus Hristos”, Kiev, 1891, p. 291. Colecția Palestiniană Ortodoxă. Maccabee N., numit cit., p. 292–293. Te-ar putea interesa: