Судьба Креста Христова, его обретение и воздвижение

Со празникот Воздвижение на Крстот Господов, Православната Црква го соединува благочестивиот и благодарен спомен на самиот Крст, на кој беше распнат нашиот Спасител, и радосното и тажно сеќавање на настаните од откривањето на чесното и преподобно дрво на овој Крст Господов. На овој ден, Православната Црква ги повикува верниците да му оддадат почит на Чесниот и Животворен Крст, на кој нашиот Господ и Спасител ги претрпе најголемите страдања заради нашето спасение. На овој Крст, според зборовите на црковните химни, „смртта е умртвена и сега се чини празна“, на него „Вечниот Цар донесе спасение среде земјата“ и преку него се оствари „вечната вистина“; за нас Крстот Христов е божествена скала, „од која се искачуваме на небото“; Ова спасоносно дрво е „оружје на светот, непобедлива победа“, кое „нè издигнува до првото блаженство, уште пред непријателот да ја украде сладоста, да нè создаде избркани од Бога“ и да бидеме „обожени на земјата“ и „сите привлечени кон Бога“. Како да не Му благодариме на Господа на овој празник, оддавајќи му почит на Крстот Христов, кој ни се јави како „нераспадливи мугри“ на нашето спасение, кои ни го отворија пристапот до царството Божјо, до небесното блаженство, преку кое добивме „бесмртна храна“! Според зборовите на еден голем црковен отец, „Крстот е глава на нашето спасение; крстот е причина за безброј благослови. Преку него ние, кои порано бевме неславни и отфрлени од Бога, сега сме прифатени меѓу синовите; преку него веќе не остануваме во заблуда, туку ја запознавме вистината; преку него, кои порано дојдовме и го поклонивме дрвото, сега му се поклонувавме на сите. кои беа робови на гревот, беа донесени во слободата на праведноста, преку него земјата конечно стана небо“. Крстот е „тврдилиштето на светците, светлината на целата вселена. Како што во куќа обвиена во темнина, некој, пали светилка и ставајќи ја на подигната платформа, ја истерува темнината, така и Христос, во вселената обвиена во темнина, го подигна Крстот, како некаква светилка, и ја отфрли светлината на земјата, како што ја издигна светлината над целата земја. на својот врв, така што Крстот горе на својот врв го имаше блескавото Сонце на Вистината“ - нашиот Спасител 1. Тоа е за нас Крстот Христов и ние мораме свето и со почит да го почитуваме и почитуваме. Секој од нас го осветува целиот свој живот со крстот и знакот на крстот. Од раното детство до смртта, секој христијанин носи крст на себе, на градите, како знак на Христовата победа и наша заштита и сила; Секоја задача ја започнуваме и завршуваме со знакот на крстот, правејќи сè за слава на Христос. Како таква заштита и заштита, ние го впишуваме крстот на сè што ни е драго и свето, и на нашите куќи, и на ѕидовите и на вратите. Денот го започнуваме со крстен знак, а со крстот заспиваме и го завршуваме денот. Сега крстот е нашето најголемо светилиште, нашата слава, нашиот духовен сепобеден меч, и вака Христос ни го направи со својата смрт и страдањето на Крстот. Спасителот ја прифати најболната егзекуција на Крстот, „ги понесе нашите гревови во телото Свое на дрвото“ (1. Петрово 2,24), „се понизи и стана послушен до смрт, до смрт на крстот“ (Фил. 2:8). Каков навистина неверојатен спектакл, надвор од човечкото разбирање. „Ете“, пее Црквата денес, „Господарот на созданието и Господарот на славата е прикован на Крстот и прободен во ребрата; сладоста на Црквата ја вкусува жолчката и окетата; Кој го покрива небото со облаци, тој е овенчан со трње и облечен во наметка на срамот; Оној што го заглавува човекот со раката своја; облаците земаат удари по рамениците, прифаќаат плукање и рани, укор и удари и сè поднесуваат заради нас, осудените“ (стихера). Како можеме ние, кои сме благословени со смртта на крстот и страдањето на Спасителот, да не се поклониме со стравопочит пред „драгоценото дрво на кое беше распнат Христос, Царот и Господ“, свето да не го почитуваме Крстот - нашата слава, нашата победа во Христа и со Христа. Таквото високо и свето значење на Крстот Господов, природно, го направи самото дрво на Крстот Господов, самиот дрвен крст на кој беше распнат Спасителот, најголемо светилиште во очите на христијаните. Но, првично овој свет крст не бил зачуван од христијаните, не бил сопственост на верниците цели три века, а не се ни знаело точното место каде се крие ова христијанско светилиште. Според една рабинска наредба, „каменот со кој некој бил убиен, дрвото со кое некого обесен, мечот со кој некого бил обезглавен и јажето со кое некој бил задавено, треба да се закопа со погубените“. 2 Но, а да не го спомнуваме фактот дека Спасителот бил погубен според законите на римската егзекуција, ова барање на рабинскиот закон не можело да се исполни во однос на Христовиот Крст и затоа што најчистото тело на Спасителот било погребано од рацете на Неговите ученици и пријатели. Во секој случај, многу е веројатно дека сите три крста (Спасителот и двајцата крадци) биле поставени или закопани во близина на местото на распнувањето и смртта на Спасителот. Почитуваниот спомен на директните сведоци и очевидци на распнувањето на Спасителот - Неговите љубезни ученици и ученици, се разбира, свето го сочуваа ова место со своето почитување и поклонување. Ниту една понатамошна ситуација во животот на првите христијани, колку и да им биле тешки овие околности, не можела да ги натера да заборават на местата посветени од најголемите настани од животот на Спасителот. Последователно, првите ерусалимски епископи и последователните христијани беа чувари на сеќавањата на светите места на смртта и погребот на Спасителот. Св. Заземањето и уништувањето на Ерусалим од Тит 4 значително промени многу места во градот - светите места на распнувањето и смртта на Спасителот исто така можеа да се променат, покриени со ѓубре и урнатини. Покрај тоа, историчарот од IV век. Евсевиј сведочи дека непријателите на христијаните - паганите - презеле мерки за да се сокријат, па дури и да се сквернават места свети за христијаните; дека злобните луѓе со намерно луда цел целосно го промениле изгледот на областа Голгота и Светиот гроб. Ја наполниле светата пештера со ѓубре, ја поплочиле тумбата одозгора со камен и тука и подигнале олтар на божицата на сладострасната љубов 5 . Други историчари 6 сведочат дека злобниот римски император Адријан (117–138 н.е.) особено се обидел да ги сквернави сите свети места со демонски идоли и жртви. Откако подигна град на местото на Ерусалим опустошено од Тит, нареди Светиот гроб да биде покриен со земја и многу камења, а на планината каде што беше распнат Спасителот (на „Карпата на Крстот“), изгради храм на паганската божица на развратот Венера и го постави нејзиниот идол на Јупохер над Себот. Но, ниту уништувањето на Ерусалим од страна на Тит, ниту неговото обновување од страна на Адријан, не можеле толку многу да го променат градот и светите места што христијаните кои со почит се сеќавале на овие места нема да ги препознаат и не можат да ги најдат. А желбите на злите и незнабошците да ги сквернават и кријат овие места постигнаа сосема спротивна цел: со своите могили и идолопоклонички градби цврсто ги обележаа овие места, оневозможувајќи ги да бидат заборавени од верниците, па дури и од самите незнабошци. Така Господ ги уништува „соборите на злите“ и го претвора самото зло на човештвото кон доброто на својата Црква! Со почит зачувано во сеќавањето на верниците и цврсто обележано од незнабошците, иако осквернавено од нив, светото место на Господовата смрт остана недопрено до времето на кралот Константин Велики. Овој христољубив цар, иако надворешно сè уште бил незнабожец, но во делувањето бил христијански суверен, имал причина особено да го почитува Христовиот Крст. Ова знаме на Христовата победа, според Божествената управа, служеше трипати за Константин Велики како знак на неговата победа над неговите непријатели. Во 312 година Константин се борел против суровиот Максентиј, кој владеел во Рим, ги прогонувал и убивал христијаните и водел безбожен живот. Според тогашниот историчар (Евзебиј), Максентиј, подготвувајќи се за борбата против Константин, прибегнал кон разни магии и суеверни ритуали; Константин, не потпирајќи се целосно на силата на својата војска, почувствувал потреба од натприродна помош над непријателот и затоа размислувал кој Бог треба да го моли за оваа помош. Во овој тежок момент, Константин се сетил дека неговиот татко Констанциј, кој им обезбедувал покровителство на христијаните, уживал во просперитет, додека гонителите на христијаните имале катастрофална смрт - и затоа решил со молитва да се обрати кон Бога Констанциј, единственото, врховно Битие. И така, кога се предаде на горлива молитва, околу пладне здогледа блескав крст на небото, сјаен посилно од сончевата светлина, со натпис: „Со оваа победа“. Овој чудесен знак го виделе и војниците, меѓу кои бил и командантот Артеми, кој подоцна бил маченик (под Јулијан Отпадник) за Христа. Погоден од извонредно небесно видение, Константин падна во длабок сон, а самиот Спасител му се јави во сон, повторно му го покажа истиот знак на крстот, му заповеда да го користи ликот на крстот како знаме во трупите и му вети победа не само над Максентиј, туку и над сите непријатели. Откако се разбудил, Константин наредил да го направи Крстот Господов, според знакот што го видел, од скапоцени камења, а исто така да го испише ликот на крстот на транспаренти, на оружје, шлемови и штитови на војниците. Оттогаш, константиновите трупи спроведувале походи, имајќи како знак крст поврзан со првите букви од името на Спасителот. Во битката кај Мелвискиот мост (преку Тибар), Константин извојувал блескава победа над Максенциј (28 октомври 812 година). Самиот Максентиј се удави со многу свои војници во реката, а Константин победнички влезе во Рим. По ова, тој си подигнал статуа во Рим, држејќи крст во десната рака, а во натписот на статуата победата над Максенциј му се припишува на „спасителниот знак“ на крстот. Исто така, во војната со Византијците и Скитите, Константин уште два пати го видел чудотворниот знак на крстот на небото, кој му најавил победа над неговите непријатели. Лесно е да се разбере со каква почит кон Крстот Господов беше исполнето срцето на христољубивиот цар Константин по овие настани. И така, овој император, „не без инспирација одозгора, туку поттикнат од Духот на самиот Спасител“, реши не само да го најде преподобното дрво на Светиот Крст и да му даде почит, туку и „да го направи најсветото место на спасоносното воскресение во Ерусалим предмет на универзално почитувано почитување“ - над него да изгради храм7. Извршител на побожната намера на царот била неговата мајка, блажената кралица Елена, која на инсистирање на самиот цар се преобратила во христијанството и се одликувала со својата побожност и огнена ревност за верата Христова. Во 326 година, Елена отиде во светата земја со цел да најде и посети места осветени од најважните настани во животот на Спасителот. Пристигнувајќи во Ерусалим, исполнета со побожна желба да ја најде пештерата на Светиот гроб и чесното дрво на Крстот, таа ревносно почна да ги бара. Патријарх во Ерусалим во тоа време бил Макариј, кој ја пречекал кралицата со соодветни почести и и помагал во нејзиното свето дело. Според легендата 8, еден Евреин по име Јуда помогнал во процесот на пронаоѓање на Светиот Крст Господов. Кралицата Елена ги замоли Евреите што живеат во Ерусалим да и го покажат местото каде што е скриен Крстот Господов. Тие одбија да го сторат тоа, наведувајќи го своето незнаење, и дури откако кралицата се закани со мачење и смрт, тие укажаа на одреден старешина Јуда дека може да и го покаже ова место на кралицата. Но, Јуда долго време не се согласуваше да го исполни барањето на кралицата и дури по мачењето ја одведе до местото каде што беше изграден голем рид од земја, остатоци и камења и каде што римскиот крал Адријан некогаш изградил храм во чест на паганската божица Венера. Кога идолскиот храм бил уништен, ѓубрето било расфрлано и земјата била ископана, местото на Светиот гроб и воскресението, како и Местото на погубување - местото на Христовото распнување - биле откриени. Прекрасен мирис им укажуваше на овие места на оние кои ја ископаа земјата и на присутните. Во близина на Местото на погубување нашле три крста, клинци и онаа плоча со натпис на три јазици, која била закована над главата на распнатиот Спасител. Меѓутоа, сега лежеше одвоено од крстовите и затоа немаше начин да се открие на кој од трите крста е распнат Спасителот. Голема била радоста на кралицата Елена и на патријархот кога ги виделе најсветите места и предмети за еден христијанин. Но, за да се заврши оваа радост, немаше доволно знаење за кој од трите крста да се оддаде почит со почит како Крстот на нашиот Спасител. Тогаш патријархот Макариј предложил тест: една жена која умирала била донесена на местото каде што биле пронајдени крстовите; присутните, со Макариј на чело, упатија молитви да се укаже на Крстот Христов преку исцелувањето на оваа жена - и после тоа, на болната жена најпрво и беа ставени два крста без успех, а со допир на третиот, болната жена беше исцелена 9 . Во полнота на благочестива радост и духовна нежност, кралицата и сите што беа со неа се поклонија и го целиваа Крстот. А бидејќи поради мноштвото народ не можеше секој да го почитува чесното дрво на Крстот Господов, па ни секој можеше да го види, патријархот Макариј, стоејќи на високо место, го подигна - го подигна чесниот крст. Крстот, покажувајќи го на луѓето. Народот се поклони на Крстот, извикувајќи: „Господи, помилуј! Оттука го добил својот почеток и име празникот Воздвижение на Чесниот и Животворен Крст Господов. Овој настан на пронаоѓање на светиот крст Господов и чудата што го придружуваа оставија голем впечаток не само кај христијаните, туку и кај Евреите. Јуда, кој толку не сакаше да ја посочи локацијата на светите места, заедно со многу Евреи поверуваа во Христа и се крстија, добивајќи го името Киријак во светото крштевање. Потоа, тој беше патријарх на Ерусалим и маченички пострада под царот Јулијан Отпадник. Самиот Константин потоа напиша во писмо до Ерусалимскиот патријарх Макариј за откривањето на Светиот Крст Господов: „Нема зборови за достоен опис на ова чудо. Најпосле блесна знакот на најсветата страст, скриена под земја толку долго и со векови непозната“ 10. Светата кралица Елена, со моќна помош на нејзиниот син цар Константин, почна да гради цркви во Ерусалим и низ Палестина на места осветени со настани од животот на Спасителот. започна на местото на Светиот гроб и откривањето на Светиот Крст на црквата Воскресение на нашиот Господ Исус Христос, чие осветување се одржа на 13 септември 335 година. на Светата земја. Што се однесува до судбината на новопронајдената Света Елена од преподобното дрво на светиот крст, тогаш, за жал, не може точно и сосема дефинитивно да се укаже. Ова дрво на Крстот Господов претставуваше толку големо светилиште за христијаните што христијаните, кои веќе го исполнија Ерусалим во голем број дури и во времето на неговото откривање, не само што беа желни да го почитуваат, туку, ако е можно, да добијат парче од него. Навистина, свети Кирил Ерусалимски (IV век) сведочи дека веќе во негово време по целата земја биле распоредени мали делови од Животворниот Крст 12. А свети Јован Златоуст (IV век) сведочи дека „многумина, и мажи и жени, откако добиле мала честичка од ова дрво и ја обложиле со злато, ја закачиле на своите вратови“13. Но, не сите дрва на крстот беа однесени од Ерусалим на овој начин. Кралицата Елена испрати дел од пронајденото дрво на Крстот и клинци од него на својот син Константин, а остатокот беше затворен во сребрен ковчег и предаден на началникот на Ерусалимската црква со наредба да се сочува за идните генерации 14 . И свети Кирил Ерусалимски потврдува дека преподобното дрво на чесниот крст во негово време се чувало и покажувало на народот во Ерусалим. И во описот на богослужбата на Велики петок во Ерусалим, направена од извесен благороден аџија од 4 век. (Силвија, или Етерија), наоѓаме интересен опис на самиот обред на обожавање на дрвото на Крстот Господов, што укажува на мерките што биле преземени против грабежот на светото дрво од благочестивите аџии. „На Голгота“, се вели во овој опис, „зад Крстот, т.е. зад црквата во чест на Свети Крст, уште пред шест часот наутро, катедрата му се предава на епископот. Владиката седи на овој амвон, пред него е поставена маса покриена со шал, ѓаконите стојат околу масата, а во него се става ковчегот на дрвото; се отвора и вади и дрвото на Крстот и плочата (титул) Така, кога се става на масата, епископот, седејќи, ги држи ѓаконите кои стојат наоколу. Така е заштитена затоа што постои обичај според кој сите луѓе, приоѓајќи се еден по еден, и верниците и катихумените, се наведнуваат до трпезата, го бакнуваат светото дрво и поминуваат. А бидејќи, велат, не знам кога, некој одгризал и украл парче од светото дрво, затоа сега ѓаконите што стојат наоколу го чуваат за никој од погодните да не се осмели да го стори истото. И така сиот народ доаѓа еден по еден, сите се поклонуваат и се допираат прво со челата, потоа со очите, Крстот и плочата и, откако го бакнуваат Крстот, поминуваат; никој не ја подава раката да допре“ 15. Локацијата на дел од дрвото на светиот крст во Ерусалим е потврдена со други историски податоци. Египет, Африка и Палестина го зазеле Ерусалим, ги ограбиле неговите богатства, а меѓу овие богатства го зел од Ерусалим дрвото на Животворниот Крст Господов и го однел во Персија. Но Господ долго време не им дозволуваше на неверниците да го поседуваат христијанскиот храм. Наследник на Phocas imp. Ираклиј извесно време не можел да го победи Хосроес, а потоа се обратил кон Бога со молитва за помош. Тој им нареди на сите верници од неговото царство да вршат молитви, богослужби и пости, за Господ да се избави од непријателот. Господ му дал на Ираклиј победа над Хозроес, кој и самиот бил убиен од неговиот син. По ова, Ираклиј им одземал на Персијците вредно христијанско светилиште - преподобното дрво на Крстот Господов и решил свечено повторно да го пренесе во Ерусалим. Во 628 година, императорот Ираклиј, откако стигнал во Ерусалим, го ставил на рамениците Свето дрво, го носел, облечен во својата кралска облека. Но, наеднаш, на портата по која се искачија до Лобноје Место, тој одеднаш застана и не можеше да направи ни чекор. И тогаш Захарија, Цариградскиот патријарх, кој заедно со жителите на Ерусалим излегол да го пречекаат царот, добил откровение од светлиот ангел дека е невозможно дрвото што Христос го носел во состојба на понижување да се носи во царска облека. Тогаш царот облече едноставна и сиромашна облека и со боси нозе го внесе светителот. Тука се наоѓало преподобното дрво на Крстот Господов во следните времиња. Барем на почетокот на 9 век. Меѓу свештенството на црквата Воскресение имало двајца чувари презвитери, чии должности биле да го чуваат Свети Крст и господине. За време на крстоносците, свети дрвото, исто така, несомнено се наоѓало во Ерусалим и повеќе од еднаш служело како поттик и заштита на нивните трупи во битките со неверниците 17. Меѓутоа, понатамошната судбина на чесното дрво на Светиот Крст не е точно позната. Многу е веројатно дека со текот на времето, постепено намалувајќи се во обемот, поради побожната желба на разните манастири и манастири да има парче од светилиштето, целосно да се распарчила на посебни честички, кои сега се посочени во многу цркви и манастири. Конкретно, во Рим, во базиликата на светиот крст, се чува дрвена плоча, која се пренесува како плоча, титулус, која била закована над главата на Спасителот, а подоцна ја пронашол св. Елена лежи одвоено од Крстот. И сега, на денот на празникот Воздвижение на Чесниот и Животворен Крст Господов, ние христијаните можеме само умствено да му оддадеме почит на чесното дрво на Крстот на кое беше распнат нашиот Спасител. Но, овој Крст е неизбришливо впишан во нашите благодарни срца, а неговиот материјален лик е пред нас во храмот и на нас - на нашите гради, во нашите домови. „Дојдете, верни, да се поклониме на животворното дрво, на кое Христос, Царот на славата, доброволно ја подаде раката, издигнувајќи нè до првото блаженство! (стичерон самогл.). „Создавање на свети Јован Златоуст“, изд. Петар. дух. акад., кн. II, стр. 435, 447. Така и проф. Н. Макавески: „Археологија на историјата на страдањата на Господ Исус Христос“, Киев, 1891, стр. 291. Работата на N. Pereferkovich е нешто поинаква во истата расправа на која се повикува и проф. Макавеј (Талмуд, Санкт Петербург, 1901 година, том 4, трактат Синедрин, стр. 283): „Мечот со кој беше убиен (злосторникот), ткаенината со која беше задавен, каменот со кој беше убиен и дрвото на кое беше обесен, сите овие нешта треба да бидат закопани, но тие не треба да бидат закопани“. Катехетичко учење, XVII, 16. Тит бил римски император од 79 до 81 година. Тој го освоил Ерусалим во 70 н.е. под бившиот император Веспазијан. Животите на Константин, книга. III, погл. 26. Блаж. Јероним (IV век). Писмо до Паун. Евсебиј Кесариски. За животот на Константин, книга. III, погл. 25. Снимено во Свети Григориј Турс. Различни историчари (Руфин, Сократ, Созомен, Теодорит, Никифор Калист, итн.) раскажуваат различни приказни за самото чудо: многумина не зборуваат за исцелување на болна жена, туку за воскресението преку положување на Крстот Господов на мртво лице или жена која била носена недалеку од местото каде што бил пронајден Крстот Христов. Најприфатениот наратив во житијата на светците вели дека со силата на Крстот Господов, воскреснал мртовец кој се носел покрај местото на крстовите. За приказната што ја прифативме, види Блажено. Теодорит (Црковна историја I, 18), Сократ (I, 17) и Созомион (II, 1). Евсебиј Кесариски. За животот на Константин, книга. III, погл. 30. Осветувањето на овој храм и денес се слави низ целата православна црква на 13 септември. Катехетички збор IV, 10; XIII, 4. „Создавање на свети Јован Златоуст“, кн. Јас, стр. 632. За тоа сведочат историчарите Теодорит, Сократ и Созомен. Види проф. Н. Макавески „Археологија на историјата на страдањата на Господ Исус Христос“, Киев, 1891 година, стр. 291. Православна палестинска збирка. Макавеј Н., наречен цит., стр. 292–293. Можеби ќе ве интересира: