Судьба Креста Христова, его обретение и воздвижение

С празника Въздвижение на Кръста Господен Православната църква обединява благоговейното и благодарствено възпоменание на самия Кръст, на който е разпнат нашият Спасител, и радостното и тъжно възпоменание на събитията от откриването на честното и почтено дърво на този Кръст Господен. На този ден Православната църква приканва вярващите да се поклонят благоговейно на Честния и Животворящ Кръст, на който нашият Господ и Спасител претърпя най-големите страдания за нашето спасение. На този Кръст, по думите на църковните песнопения, "смъртта е умъртвена и сега изглежда празна", на него "Вечният Цар донесе спасение всред земята" и чрез него се реализира "вечната истина"; за нас Кръстът Христов е божествена стълба, „от която се изкачваме на небето”; Това спасително дърво е „оръжие на света, непобедима победа“, която „ни издига до първото блаженство, още преди врагът да е откраднал сладостта, да ни създаде изгонени от Бога“ и ние сме „обожени на земята“ и „всички привлечени към Бога“. Как да не благодарим на Господа на този празник, като се покланяме на Христовия Кръст, който ни се яви като „нетленни зори” на нашето спасение, отворил ни достъп до царството Божие, до райското блаженство, чрез което получихме „безсмъртна храна”! По думите на един велик църковен отец: "Кръстът е главата на нашето спасение; Кръстът е причината за безброй благословения. Чрез него ние, които преди бяхме безславни и отхвърлени от Бога, сега сме приети сред синовете; чрез него вече не оставаме в заблуда, но познахме истината; чрез него ние, които преди се покланяхме на дървета и камъни, сега познахме Спасителя на всички; чрез него ние, които бяхме роби на греха, бяха въведени в свободата на правдата, чрез него земята най-накрая стана небе.” Кръстът е "крепостта на светиите, светлината на цялата вселена. Точно както в къща, обвита в тъмнина, някой, като запали лампа и я постави на издигната платформа, прогонва тъмнината, така и Христос, във вселена, обгърната от тъмнина, като издигна Кръста, като някаква лампа, и го издигна високо, разпръсна цялата тъмнина на земята. И както светилникът съдържа светлина горе на върха си, така и Кръстът отгоре на върха си имаше блестящо Слънце на Истината” - нашият Спасител 1. Това е за нас Кръстът Христов и ние трябва свято и благоговейно да го почитаме и почитаме. Всеки от нас освещава целия си живот с кръста и кръстното знамение. От ранна детска възраст до смъртта всеки християнин носи кръст на себе си, на гърдите си, като знак на Христовата победа и нашата защита и сила; Ние започваме и завършваме всяка задача с кръстния знак, като правим всичко за славата на Христос. Като такава защита и закрила изписваме кръстния знак върху всичко скъпо и свято за нас, и върху къщите си, и по стените, и по вратите. С кръстното знамение започваме деня и с кръстното знамение заспиваме и завършваме деня. Сега кръстът е нашата най-голяма светиня, нашата слава, нашият духовен всепобеждаващ меч и такъв го направи Христос за нас със смъртта и страданията Си на Кръста. Спасителят прие най-болезнената от екзекуциите на Кръста, „понесе греховете ни в тялото Си на дървото“ (1 Петрово 2:24), „смири Себе Си и стана послушен дори до смърт, смърт на кръста“ (Филип. 2:8). Какво наистина удивително зрелище, отвъд човешкото разбиране. „Ето – пее днес Църквата – Господът на творението и Господ на славата е прикован към Кръста и прободен в ребрата; Сладостта на Църквата се вкусва от жлъчка и оцет; Този, който покрива небето с облаци, е увенчан с тръни и облечен с дреха на укор; Този, който е създал човека с ръката си, е удушен с тленна ръка; Този, който покрива небето с облаци, взема бие по раменете, приема оплювки и рани, укори и удари и търпи всичко заради нас, осъдените” (стихира). Как можем ние, които сме благословени от кръстната смърт и страданията на Спасителя, да не се поклоним с благоговение пред „съкровеното дърво, на което Христос, Царят и Господ, беше разпнат“, да не почетем свято Кръста - нашата слава, нашата победа в Христос и с Христос. Такова високо и свещено значение на Кръста Господен естествено направи самото дърво на Кръста Господен, самият дървен кръст, на който беше разпнат Спасителят, най-голямата светиня в очите на християните. Но първоначално този Свети кръст не е бил запазен от християните, не е бил собственост на вярващите цели три века и дори не е било известно точното място, където е била скрита тази християнска светиня. Според една равинска заповед „камък, с който някой е бил убит, дърво, с което някой е бил обесен, меч, с който някой е бил обезглавен, и въже, с което някой е бил удушен, трябва да бъдат погребани с екзекутираните“. 2 Но, да не говорим за факта, че Спасителят е умъртвен според законите на римската екзекуция, това изискване на равинския закон не може да бъде изпълнено по отношение на Кръста на Христос също така, защото пречистото тяло на Спасителя е погребано от ръцете на Неговите ученици и приятели. Във всеки случай е много вероятно и трите кръста (Спасителя и двамата разбойници) да са били поставени или заровени близо до мястото на разпъването и смъртта на Спасителя. Благоговейната памет на преките свидетели и очевидци на разпятието на Спасителя - Неговите любящи ученици и ученици, разбира се, свято съхраниха това място със своята почит и преклонение. Никакви последващи обстоятелства в живота на първите християни, колкото и трудни да са били тези обстоятелства за тях, не могат да ги накарат да забравят местата, осветени от най-великите събития от живота на Спасителя. Впоследствие първите ерусалимски епископи и следващите християни са пазители на спомените за светите места на смъртта и погребението на Спасителя. Още св. Кирил Йерусалимски свидетелства, че от времето на апостолите пътуванията до Йерусалим започват да се покланят на места, осветени от спомените за различни събития от земния живот на Господ Иисус Христос 3 . Превземането и унищожаването на Ерусалим от Тит 4 значително промени много места в града - свещените места на разпъването и смъртта на Спасителя също можеха да бъдат променени, покрити с боклук и руини. Освен това историкът от 4в. Евсевий свидетелства, че враговете на християните - езичниците - взели мерки да скрият и дори да осквернят светите за християните места; че нечестиви хора с умишлено безумна цел напълно промениха облика на района на Голгота и Божи гроб. Те напълнили свещената пещера с боклук, настлали могилата отгоре с камък и тук издигнали олтар на богинята на сладострастната любов 5 . Други историци 6 свидетелстват, че нечестивият римски император Адриан (117–138 г. сл. Хр.) специално се е опитвал да оскверни всички свети места с демонични идоли и жертви. След като издигна град на мястото на Йерусалим, опустошен от Тит, той заповяда Божият гроб да бъде покрит с пръст и много камъни, а на планината, където е разпнат Спасителя (на „Канарата на кръста“), той построи храм на езическата богиня на разврата Венера и постави нейния идол, и постави идол на Юпитер над Божи гроб. Но нито разрушаването на Ерусалим от Тит, нито възстановяването му от Адриан можеха да променят града и светите места толкова много, че християните, които благоговейно си спомняха тези места, да не ги разпознаят и да не ги намерят. А желанията на нечестивите и езичниците да осквернят и скрият тези места постигнаха напълно противоположна цел: със своите могили и идолопоклоннически съоръжения те здраво маркираха тези места, правейки невъзможно да бъдат забравени от вярващите и дори от самите езичници. Така Господ разрушава „съветите на нечестивите” и обръща самото зло на човечеството към доброто на Своята Църква! Благоговейно съхранено в паметта на вярващите и здраво белязано от езичниците, макар и осквернено от тях, святото място на смъртта на Господа остава непокътнато до времето на цар Константин Велики. Този христолюбив император, макар и все още външно езичник, но на практика християнски владетел, имаше основание да почита особено Христовия кръст. Това знаме на Христовата победа, според Божествената диспенсация, служи три пъти на Константин Велики като знак за победата му над враговете му. През 312 г. Константин воюва срещу жестокия Максенций, който царува в Рим, преследва и убива християните и води нечестив живот. Според историка от онова време (Евсевий), Максенций, при подготовката за битката срещу Константин, прибягва до различни магически и суеверни ритуали; Константин, не разчитайки изцяло на силата на своята армия, почувства необходимостта от свръхестествена помощ над врага и затова размишляваше на кой Бог трябва да се моли за тази помощ. В този труден момент Константин си спомни, че баща му Констанций, който осигуряваше покровителство на християните, се радваше на просперитет, докато гонителите на християните имаха катастрофална смърт - и затова реши да се обърне с молитва към Бог Констанций, единственото, върховно Същество. И така, когато се отдаде на усърдна молитва, около обяд видя на небето сияен кръст, светещ по-силно от слънчевата светлина, с надпис на него: „С тази победа“. Това чудно знамение видяха и войниците, сред които беше военачалникът Артемий, който по-късно беше мъченически загинал (при Юлиан Отстъпник) за Христа. Поразен от необикновено небесно видение, Константин потъна в дълбок сън, а самият Спасител му се яви насън, отново му показа същия кръстен знак, заповяда му да използва изображението на кръста като знаме във войските и му обеща победа не само над Максенций, но и над всички врагове. След като се събуди, Константин заповяда да направи Кръста Господен, по подобие на знака, който видя, от скъпоценни камъни, а също и да изпише образа на кръста върху знамена, върху оръжия, шлемове и щитове на войници. Оттогава войските на Константин извършват кампании, като имат за знак кръст, свързан с първите букви от името на Спасителя. В битката при Мелвианския мост (през Тибър) Константин печели блестяща победа над Максенций (28 октомври 812 г.). Самият Максенций се удави с много от войниците си в реката, а Константин влезе победоносно в Рим. След това той издигна статуя на себе си в Рим, държейки кръст в дясната си ръка, а в надписа върху статуята победата над Максенций се приписва на „спасителния знак“ на кръста. Освен това във войната с византийците и скитите Константин още два пъти видял в небето чудотворното знамение на кръста, което му възвестило победа над враговете му. Лесно е да се разбере с какво благоговение пред Кръста Господен се изпълни сърцето на христолюбивия цар Константин след тези събития. И така, този император, „не без вдъхновение свише, но подтикван от Духа на самия Спасител“, решава не само да намери честното дърво на Светия кръст и да му отдаде почит, но и „да направи най-свещеното място на спасителното възкресение в Йерусалим обект на всеобщо благоговейно почитание“ - да построи над него храм 7 . Изпълнителка на благочестивото намерение на императора била майка му, блажена царица Елена, която по настояване на самия император приела християнството и се отличавала с благочестие и пламенна ревност към Христовата вяра. През 326 г. Елена отива в светата земя с цел да намери и посети места, осветени от най-важните събития в живота на Спасителя. Пристигайки в Йерусалим, изпълнена с благочестиво желание да намери пещерата на Гроба Господен и честното дърво на Кръста, тя ревностно започнала да ги търси. Патриарх в Йерусалим по това време бил Макарий, който посрещнал царицата с подобаващи почести и й помогнал в нейното свято дело. Според легенда 8, един евреин на име Юда помогнал в процеса на намиране на Светия Кръст Господен. Царица Елена помоли евреите, живеещи в Йерусалим, да й покажат мястото, където е скрит Кръстът Господен. Те отказаха да направят това, като се позоваха на невежеството си и едва след като кралицата заплаши с мъчения и смърт, те посочиха определен по-възрастен Юда, който може да покаже на кралицата това място. Но Юда дълго време не се съгласявал да изпълни искането на царицата и едва след мъчения я отвел до мястото, където бил построен голям хълм от пръст, отломки и камъни и където римският цар Адриан някога бил построил храм в чест на езическата богиня Венера. При разрушаването на идолския храм, разпръснатите боклуци и разкопаната земя са открити мястото на Гроба Господен и възкресението, както и Лобното място - мястото на разпъването на Христос. Прекрасен аромат посочи тези места на онези, които копаеха земята, и на присъстващите. Близо до Лобното място намерили три кръста, гвоздеи и онази плоча с надпис на три езика, която била закована над главата на разпнатия Спасител. Сега обаче той лежеше отделно от кръстовете и затова нямаше начин да се разбере на кой от трите кръста е разпнат Спасителят. Голяма била радостта на царица Елена и патриарха, когато видели най-светите за християните места и предмети. Но за да бъде пълна тази радост, нямаше достатъчно знание кой от трите кръста да се почита с благоговение като Кръста на нашия Спасител. Тогава патриарх Макарий предложи тест: една жена, която умираше, беше доведена на мястото, където бяха открити кръстовете; присъстващите, начело с Макарий, отправяха молитви Христовият Кръст да се посочи чрез изцелението на тази жена - и след това първо два кръста бяха поставени върху болната жена без успех, а при докосването на третия болната жена беше изцелена 9 . В пълнота на благоговейна радост и духовно умиление царицата и всички, които бяха с нея, се поклониха и целунаха кръста. И тъй като поради множеството народ не всеки можеше да се поклони на честното дърво на Кръста Господен и дори не всеки можеше да го види, патриарх Макарий, застанал на високо място, издигна - издигна Светия кръст. Кръстът, показвайки го на хората. Хората се поклониха на кръста, като възкликнаха: „Господи, помилуй! От тук започва и се нарича празникът Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен. Това събитие с намирането на Светия Кръст Господен и съпътстващите го чудеса направиха голямо впечатление не само на християните, но и на евреите. Юда, който толкова неохотно посочи местоположението на светите места, заедно с много евреи повярва в Христос и се кръсти, като при светото кръщение получи името Кириак. Впоследствие той е патриарх на Йерусалим и претърпява мъченическа смърт при император Юлиан Отстъпник. Впоследствие самият Константин пише в писмо до Йерусалимския патриарх Макарий за откриването на Светия Кръст Господен: „няма думи за достойно описание на това чудо. Знакът на най-святата страст, скрит толкова дълго под земята и останал неизвестен от векове, най-после заблестя" 10. Света царица Елена, с мощното съдействие на сина си цар Константин, започна да строи църкви в Йерусалим и в цяла Палестина на места, осветени от събития от живота на Спасителя. И най-напред по волята на царицата и царя бяха положени основите и започна строителството на мястото на Гроба Господен и откриването на Св. Кръста на църквата „Възкресение на нашия Господ Исус Христос“, чието освещаване се състоя на 13 септември 335 г. 11 Тогава благочестивата царица заповяда да се построи храм в Гетсимания на мястото, където се намираше гробът на Пресвета Богородица, в името на Нейното Успение и освен това осемнадесет църкви на различни места на Света земя. Що се отнася до съдбата на новооткритата св. Елена на честното дърво на Светия кръст, тогава, за съжаление, тя не може да бъде посочена точно и съвсем определено. Това дърво на Кръста Господен представляваше толкова велика светиня за християните, че християните, които вече изпълваха Ерусалим в големи количества дори по време на откриването му, не само искаха да го почитат, но, ако е възможно, да получат частица от него. Наистина, св. Кирил Йерусалимски (IV в.) свидетелства, че още по негово време малки части от Животворящия Кръст са били разпространени по цялата земя 12. А св. Йоан Златоуст (IV в.) свидетелства, че „мнозина, както мъже, така и жени, като са получили малка частица от това дърво и са го обковали със злато, окачват го на вратовете си” 13 . Но не цялото дърво на кръста беше отнесено от Йерусалим по този начин. Царица Елена изпраща част от намереното дърво на Кръста и гвоздеите от него на сина си Константин, а останалата част е затворена в сребърен ковчег и предадена на предстоятеля на Йерусалимската църква със заповед да се запази за бъдещите поколения 14 . И св. Кирил Йерусалимски потвърждава, че честното дърво на Светия кръст по негово време е било пазено и показвано на хората в Йерусалим. И в описанието на службата на Разпети петък в Йерусалим, направено от известен поклонник от 4 век. (Силвия или Етерия), откриваме интересно описание на самия обред на поклонение на дървото на Кръста Господен, посочвайки мерките, които са били предприети срещу ограбването на святото дърво от благочестиви поклонници. "На Голгота", се казва в това описание, "зад Кръста, т.е. зад църквата в чест на св. Кръста, още преди шест часа сутринта, катедрата се доставя на епископа. Епископът сяда на този амвон, пред него се поставя маса, покрита с шал, дякони стоят около масата и се носи сребърен позлатен ковчег, в който е светото дърво на Кръста; отваря се и сваля; както дървото на кръста, така и плочата (титул) се поставят на масата, епископът, седнал, държи с ръцете си дяконите, които стоят на стража. Така се пази, защото има обичай, според който всички хора, приближавайки един по един, както вярващи, така и осветени, се навеждат към масата, целуват святото дърво и минават. И тъй като, казват, не знам кога, някой отхапал и откраднал парче от святото дърво, затова сега стоящите наоколо дякони го пазят, за да не посмее някой от подходящите да направи същото. И така всички хора се качват един по един, всички се покланят и докосват първо с челата си, после с очите си, Кръста и плочата и като целунат Кръста, минават; никой не протяга ръката си да се докосне” 15. Местоположението на част от дървото на Светия Кръст в Йерусалим се потвърждава от други исторически данни 16. През 7 век По време на управлението на византийския император Фока (602–610) тази велика християнска светиня временно попада в ръцете на персите. Хозрой, царят на Персия, влизайки във война с Фока, завладял Египет, Африка и Палестина, превзел Йерусалим, разграбил съкровищата му и между тези съкровища взел от Йерусалим дървото на Животворящия Кръст Господен и го отнесъл в Персия. Но Господ не позволи на неверниците дълго време да притежават християнската светиня. Наследник на Фока имп. Ираклий не можа да победи Хосроес известно време и след това се обърна към Бог с молитва за помощ. Той заповяда на всички вярващи в своето царство да извършват молитви, служби и пости, за да избави Господ от врага. Господ дал на Ираклий победа над Хозрой, който бил убит от сина си. След това Ираклий отнел от персите ценна светиня на християните - честното дърво на Кръста Господен и решил тържествено да го пренесе отново в Йерусалим. През 628 г. император Ираклий, след като стигнал до Йерусалим, поставил св. дърво на раменете си, носел го, облечен в царските си дрехи. Но внезапно, пред портата, през която се изкачиха в Лобное место, той изведнъж спря и не можа да направи повече крачка. И тогава Захария, патриархът на Константинопол, който излезе заедно с жителите на Йерусалим да посрещне царя, получи откровение от светлинния ангел, че е невъзможно дървото, което Христос носеше в състояние на унижение, да бъде носено в царски одежди. Тогава царят облякъл прости и бедни дрехи и бос въвел светеца. Дървото било поставено в църквата на мястото, където се намирало преди да бъде заловено от Хозроес. Тук в по-късни времена се е намирало почтеното дърво на Кръста Господен. Поне в началото на 9в. Сред клира на църквата „Възкресение Христово“ имаше двама презвитери-пазители, чиито задължения бяха да пазят Св. Кръст и сър. При кръстоносците дървото св. също несъмнено се е намирало в Йерусалим и неведнъж е служило за насърчение и защита на техните войски в битки с неверниците 17. Но по-нататъшната съдба на честното дърво на Светия кръст не е точно известна. Много е вероятно с течение на времето, постепенно намалявайки по обем, поради благочестивото желание на различни манастири и манастири да имат парче от св. дърво, то е било напълно фрагментирано на отделни частици, които сега са посочени в много църкви и манастири. По-специално, в Рим, в базиликата на Светия кръст, се съхранява дървена плоча, която се предава като плочата, titulus, която е била закована над главата на Спасителя и по-късно е намерена от Св. Елена, лежаща отделно от кръста. И сега, в деня на празника Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен, ние, християните, можем само мислено да се поклоним благоговейно на честното дърво на Кръста, на което е разпнат нашият Спасител. Но този Кръст е неизличимо изписан в нашите благодарни сърца, а материалният му образ е пред нас в храма и върху нас – на гърдите ни, в домовете ни. „Елате, верни, да се поклоним на животворното дърво, на което Христос, Царят на славата, доброволно протегна ръката си, издигайки ни до първото блаженство!“ (стихер самогл.). „Творенията на св. Йоан Златоуст”, изд. Петър. дух. акад., кн. II, стр. 435, 447. Така и проф. Н. Макавески: „Археология на историята на страданието на Господ Исус Христос”, Киев, 1891 г., стр. 291. Работата на Н. Переферкович е малко по-различна в същия трактат, на който се позовава и проф. Макавеи (Талмуд, Санкт Петербург, 1901 г., том 4, трактат Синедриона, стр. 283): „Мечът, с който той (престъпникът) беше убит, дрехата, с която беше удушен, камъкът, с който беше убит, и дървото, на което беше обесен, всички тези неща трябва да бъдат погребани, но те не бяха погребани с тях (в същия гроб).“ Катехизически учения, XVII, 16. Тит е римски император от 79 до 81 г. Той завладява Йерусалим през 70 г. сл. Хр. при бившия император Веспасиан. Жития на Константин, кн. III, гл. 26. Блаж. Йероним (IV век). Писмо до Пийкок. Евсевий Кесарийски. За живота на Константин, кн. III, гл. 25. Записано в Свети Григорий от Тур. Различни историци (Руфин, Сократ, Созомен, Теодорит, Никифор Калист и др.) разказват различни истории за самото чудо: мнозина говорят не за изцелението на болна жена, а за възкресението чрез полагането на Кръста Господен върху мъртвец или жена, пренесени недалеч от мястото, където е намерен Христовият кръст. Най-приетият разказ в житията на светците гласи, че чрез силата на Кръста Господен мъртвец, пренесен покрай мястото на кръстовете, е възкресен. За историята, която сме приели, вижте Blessed. Теодорит (Църковна история I, 18), Сократ (I, 17) и Созомион (II, 1). Евсевий Кесарийски. За живота на Константин, кн. III, гл. 30. Освещаването на този храм и днес се празнува в цялата православна църква на 13 септември. Катехизическо слово IV, 10; XIII, 4. „Творенията на св. Йоан Златоуст”, кн. I, стр. 632. За това свидетелстват историците Теодорит, Сократ и Созомен. Вижте проф. Н. Макавески „Археология на историята на страданията на Господ Иисус Христос”, Киев, 1891 г., стр. 291. Православна палестинска колекция. Maccabee N., наречен цит., p. 292–293. Може да се интересувате от: