Каноническое Послание Григория Нисского к Литоию Мелитинскому Послание 1 Григория Нисского

Святий Григорій Ніський був молодшим братом Святого Василя Великого. Він, як і великий брат його, здобув чудову освіту, був промовистим і вирізнявся великою ревнощами про Православне сповідання християнства. Перу його багато творінь. У 372 р. він був поставлений єпископом у м. Нісса в Каппадокії. Він брав участь на 2 Вселенському Соборі і йому приписують складання доповнення до Нікейського Символу щодо Святого Духа. Він помер після 394 р. До Книги Правил увійшло його послання до Литою, єпископа Мелітинського у Вірменії, розділене на 8 правил. І це є одне з приналежностей святого свята, щоб ми зрозуміли законний і правильний спосіб дії щодо тих, хто грішить, та нехай уздоровлюється будь-яка хвороба душевна, що походить від якогось гріха. Це повсюдне свято створення, за заснованим зверненням річного кола, щорічно відбувається в усьому світі, тріумфується через воскресіння занепалого. Але падіння є гріх, а воскресіння є повстанням від падіння гріховного. Отже, благопристойно в цей день не тільки призводитиме до Бога оновлюваних відродженням, через благодать купелі, але й покаянням і зверненням від мертвих справ на шлях життя тих, хто знову повертається, керувати до спасаючої надії, від якої вони через гріх відчужені. Немала ж справа є словеса про це влаштувати за законом праведного і випробуваного суду, за заповіддю Пророка, що наказує словеса влаштовувати на суді, та за висловом Писання: не рухається на віки, і на вічну пам'ять буде праведник (Пс. 111:5,6). Бо як у тілесному лікуванні мета лікарського мистецтва є одна: повернення здоров'я хворому, а образ лікування різний, бо, за різницею недуг, до кожної хвороби додається відповідний спосіб лікування, так і в душевних хворобах, за безліччю і різноманітністю пристрастей, необхідним для Лікування. Але щоб розглянути предмет з деякою правильністю, розташуємо слово так. У нашій душі вбачаються, за початковим поділом, три сили: сила розуму, сила пожадливості і сила роздратування. У них бувають і подвиги тих, хто живе чеснотно, і падіння намірів на зло. Тому бажаючий прикласти пристойне лікування до недугуючої частини душі повинен, по-перше, розглянути, в якій частині відбулася хвороба, потім до страждучої, за пристойністю, докладати лікування так, щоб не було, за незнанням лікарського способу, подаваемо одну частину, коли хвороба знаходиться в іншій, подібно як і справді багатьох лікарів. Лікуваннями своїми посилюють хворобу. Часто трапляється хвороба від надлишку жару, але оскільки засмученим від зайвого холоду корисно тепле і зігріваюче, те саме, природно принесло таким користь, необачно вживають для палимих надмірним жаром роблять хворобу невиліковною. Таким чином, як для лікарів найпотрібнішим визнано пізнання якості тілесних почав, щоб з частин страждаючих або не страждаючих, отримувала виправлення та, яка не в природному стані знаходиться, так і ми, звертаючись до цього поділу сил, що вбачаються в душі, початком і підставою відповідного лікування пристрастей покладемо загальне споглядання. Отже, по троякому, як ми сказали, поділу властивих душі рухів на сили розуму, пожадливості і роздратування, благі в душі дії сили розуму є наступні: благочестиве поняття про Божественне, мистецтво розрізнення добра і зла, ясне і незмішане судження про властивість предметів, що з сущих гідних. З протилежності, без сумніву, вбачиться також і злий напрямок цієї здібності душі, коли в ній відносно до речей Божественних буде нечестя, відносно до істинно доброго, - нерозважливість, хибне і хибне поняття про природу речей, так що будуть вважати світло темрявою, а темряву світлом (0). Доброчесний напрямок сили пожадливості є прагнення до істотно жаданого і істинно прекрасного, і всієї сили і прихильності любові, яка тільки в нас є, заняття впевненістю, що немає нічого іншого за своєю природою жаданого, крім чесноти, і єства, що чеснота виточує. Ухилення ж і гріховний рух цієї здібності буває, коли хтось прагне поверне до мрійливого марнославства або до квітучої краси тілесної. Звідси походить сріблолюбство, славолюбство, сластолюбство і всі, цим подібні, пороки, які мають початком цей рід зла. Нарешті, добра дія сили роздратування є ненавидіння зла, лайка проти пристрастей і зміцнення душі в мужності, щоб той, хто бореться за віру і чеснота, не лякався того, що здається страшним для багатьох, але подвизався проти гріха до крові, зневажав загрозу смертю, тяжкі муки і розлучення від того, багатьох тримає в полоні пристрастей, за звичкою та упередженням. Перетворені ж рухи цієї сили всім явні суть: заздрість, ненависть, ворожнеча, злослів'я, навмисність, сварливе і мстиве прихильність, що довгий час простягають пам'яті лоба і багатьох доводять до вбивства і кровопролиття. Бо ненавчений помисел, не знаходячи, як з користю вжити зброю, звертає проти самого себе вістря заліза, і зброя, дана нам від Бога на захист, робиться тим, хто зловживає цим смертельним. Вам може бути цікаво: