Каноническое Послание Григория Нисского к Литоию Мелитинскому Послание 1 Григория Нисского

Свети Григорије Ниски је био млађи брат Светог Василија Великог. Он је, као и његов велики брат, добио одлично образовање, био је речит и одликовао се великом ревношћу за православно исповедање хришћанства. Перу поседује многе његове креације. Године 372. постављен је за епископа у граду Ниси у Кападокији. Учествовао је на 2. Васељенском сабору и заслужан је за израду додатка Никејском символу вере у вези са Светим Духом. Умро је после 394. године. Књига правила укључује његово писмо Литоју, епископу Мелитинског у Јерменији, подељено на 8 правила. И ово је један од додатака светом празнику, да разумемо законит и исправан начин поступања према онима који су сагрешили, да би свака душевна болест која произилази из било ког греха била исцељена. Овај васељенски празник стварања, по устаљеном кружењу годишњег круга, који се сваке године слави широм света, слави се због васкрсења палих. Али пад је грех, а васкрсење је побуна од пада греха. Дакле, на данашњи дан биће доликује не само да се приведу Богу обновљени препородом, кроз благодат фонтане, већ и покајањем и окретањем од мртвих дела на пут живота да упути оне који се поново враћају спасоносној нади од које су грехом отуђени. Није мала ствар сложити речи о овоме по закону праведног и доказаног суда, по заповести Пророка, који заповеда да се слажу речи на суду, и по изреци Писма: неће се кретати довека, и праведни ће бити вечни спомен (Пс. 111, 5,6). For just as in physical healing the goal of the medical art is one: to restore health to the sick, and the way of healing is different, because, according to the difference in ailments, each disease is accompanied by a corresponding method of treatment, so in mental illness, due to the multitude and variety of passions, a variety of healing care is necessary, which, according to the ailment, produces healing. Али да бисмо са извесном тачношћу размотрили садашњи објекат, уредићемо реч овако. У нашој души, према почетној подели, виде се три силе: моћ ума, моћ пожуде и моћ раздражености. У њима су подвизи оних који живе врлински, и падови оних који су наклоњени злу. Дакле, ко хоће да примени пристојно исцељење оболелог дела душе, мора пре свега да размисли у ком делу је болест наступила, а затим, по пристојности, да примени исцељење на страдалника, да се из незнања о методи лечења не да исцељење једном делу када је болест у другом, као што заправо видимо код многих болних лекара, који у почетку болују од болести, који јачају бол. њихово исцељење. Болест често настаје од вишка топлоте, али пошто они који су узнемирени од претеране хладноће имају користи од топлих и грејних ствари, онда то исто, што им природно доноси корист, непажљиво употребљено за оне који су опечени од превелике топлоте, чини болест неизлечивом. Дакле, као што се лекарима признаје знање о својствима телесних начела као најнеопходније, тако да од делова који страдају или не страдају, добија исправку онај који није у природном стању, тако ћемо и ми, обраћајући се овој подели сила које се виде у души, опште созерцање учинити почетком и основом за одговарајуће исцељење страсти. Дакле, према трострукој подели, као што смо рекли, покрета карактеристичних за душу на моћи ума, пожуду и раздраженост, добро деловање моћи ума у души је следеће: побожни појам Божанског, вештина разликовања добра и зла, јасан и непоколебљив суд, о чему вреди постојање и својства тог предмета. одбацивање и одбојност. Насупрот томе, без сумње, видеће се и зли правац ове способности душе, када ће у односу на ствари Божанске у њој бити злоће, у односу на оно што је истински добро – безумље, наопако и лажно схватање природе ствари, тако да ће светлост сматрати тамом, а таму светлошћу, како каже И Писмо5:20. Врлински правац силе пожуде је тежња жеље ка суштински жељеном и истински лепом, и сва снага и расположење љубави која је у нама, тежња за уверењем да ништа друго не жели природа осим врлине, и природе која врлином одише. Девијација и грешно кретање ове способности настаје када неко пожуду претвори у сањиву сујету или у расцветалу физичку лепоту. Одавде долази љубав према новцу, љубав према слави, љубав према сладострашћу и сви слични пороци који имају своје порекло у овој врсти зла. Коначно, добро дејство силе раздражености је мржња према злу, рат против страсти и јачање душе у храбрости, тако да се онај који тежи вери и врлини не плаши онога што се многима чини страшним, него се бори против греха до крварења, презире претњу смрћу, држи тешке муке, држи многе, од онога што је најпријатније од свега је одвојено - заробљен страстима, из навике. и предрасуде. Изопачени покрети ове силе су свима очигледни: завист, мржња, непријатељство, клевета, саучесништво, свадљива и осветољубива настројеност, која на дуже време продужава сећање на злобу и многе води у убиство и крвопролиће. Јер необучен ум, не знајући како да користи оружје, окреће оштрицу гвожђа против себе, а оружје које нам је Бог дао на заштиту постаје погубно за онога ко га злоупотреби. Можда ће вас занимати: