Каноническое Послание Григория Нисского к Литоию Мелитинскому Послание 1 Григория Нисского

Shën Grigori i Nisës ishte vëllai më i vogël i Shën Vasilit të Madh. Ai, si vëllai i tij i madh, mori një arsim të shkëlqyer, ishte elokuent dhe shquhej me zell të madh për rrëfimin ortodoks të krishterimit. Peruja zotëron shumë nga krijimet e tij. Në vitin 372 u emërua peshkop në qytetin Nissa të Kapadokisë. Ai mori pjesë në Koncilin e 2-të Ekumenik dhe është merita për hartimin e një shtesë të Kredos së Nicesë në lidhje me Frymën e Shenjtë. Ai vdiq pas vitit 394. Libri i Rregullave përfshin letrën e tij drejtuar Litoit, peshkopit të Melitinos në Armeni, të ndarë në 8 rregulla. Dhe ky është një nga aksesorët e festës së shenjtë, që të kuptojmë mënyrën e ligjshme dhe korrekte të veprimit ndaj atyre që kanë mëkatuar, në mënyrë që të shërohet çdo sëmundje mendore që vjen nga çdo mëkat. Kjo festë universale e krijimit, sipas qarkullimit të vendosur të rrethit vjetor, që festohet çdo vit në të gjithë botën, festohet për shkak të ringjalljes së të rënëve. Por rënia është mëkat dhe ringjallja është një rebelim nga rënia e mëkatit. Pra, do të jetë e përshtatshme në këtë ditë që jo vetëm t'i sjellim Perëndisë ata që janë përtërirë nga rilindja, nëpërmjet hirit të shkronjave, por edhe me pendim dhe kthim nga veprat e vdekura në rrugën e jetës për t'i udhëhequr ata që po kthehen përsëri te shpresa shpëtuese nga e cila u tjetërsuan nëpërmjet mëkatit. Nuk është gjë e vogël që të rregullohen fjalët për këtë sipas ligjit të një gjykate të drejtë dhe të provuar, sipas urdhrit të Profetit, i cili urdhëron të rregullohen fjalët në gjyq, dhe sipas thënies së Shkrimit: ai nuk do të lëvizë përgjithmonë dhe i drejti do të jetë një kujtim i përjetshëm (Ps. 111: 5,6). Sepse, ashtu si në shërimin fizik, qëllimi i artit mjekësor është një: t'i kthejë shëndetin të sëmurit, dhe mënyra e shërimit është e ndryshme, sepse, sipas ndryshimit të sëmundjeve, çdo sëmundje shoqërohet me metodën përkatëse të trajtimit, ashtu edhe në sëmundjet mendore, për shkak të morisë dhe larmisë së pasioneve, nevojiten një larmi kujdesi shërues, i cili, sipas sëmundjes, prodhon shërim. Por, për ta konsideruar objektin aktual me njëfarë korrektësie, do ta rregullojmë fjalën kështu. Në shpirtin tonë, sipas ndarjes fillestare, shihen tri forca: fuqia e mendjes, fuqia e epshit dhe fuqia e acarimit. Në këto janë bëmat e atyre që jetojnë me virtyt dhe rrëzimet e atyre që janë të prirur për të keqen. Prandaj, kushdo që dëshiron të zbatojë shërimin e denjë për pjesën e sëmurë të shpirtit, para së gjithash, duhet të mendojë se në cilën pjesë ka ndodhur sëmundja, pastaj, sipas mirësjelljes, t'i zbatojë shërimin atij që vuan, në mënyrë që nga mosnjohja e metodës së shërimit, shërimi të mos i jepet njërës pjesë kur sëmundja është në një tjetër, ashtu siç shohim në të vërtetë shumë mjekë që e përforcojnë fillimisht sëmundjen e trupit. shërimin e tyre. Sëmundja shfaqet shpesh nga nxehtësia e tepërt, por duke qenë se ata që janë të mërzitur nga të ftohtit e tepërt përfitojnë nga gjërat e ngrohta dhe ngrohëse, atëherë e njëjta gjë, e cila natyrshëm u sjell përfitime, e përdorur pa kujdes për të djegurit nga nxehtësia e tepërt, e bën sëmundjen të pashërueshme. Kështu, sikurse njohja e vetive të parimeve trupore njihet si më e nevojshme për mjekët, që nga pjesët që vuajnë ose nuk vuajnë, korrigjim ajo që nuk është në gjendje të natyrshme, ashtu edhe ne, duke u kthyer në këtë ndarje të forcave që shihen në shpirt, do ta bëjmë soditjen e përgjithshme fillimin dhe bazën e shërimit përkatës të pasioneve. Pra, sipas ndarjes së trefishtë, siç thamë, të lëvizjeve karakteristike të shpirtit në fuqitë e mendjes, epshit dhe acarimit, veprimet e mira të fuqive të mendjes në shpirt janë si më poshtë: një koncept i devotshëm i Hyjnores, arti i dallimit midis së mirës dhe së keqes, një gjykim i qartë dhe i pabazuar në lidhje me cilësinë dhe cilësinë e atyre sendeve që ia vlen të zgjidhen. neveri. Në të kundërt, pa dyshim, drejtimi i keq i kësaj aftësie të shpirtit do të shihet gjithashtu, kur në lidhje me gjërat hyjnore do të ketë ligësi në të, në lidhje me atë që është vërtet e mirë - marrëzi, një koncept i çoroditur dhe i rremë i natyrës së gjërave, kështu që ata do ta konsiderojnë dritën errësirë ​​dhe errësirën dritë, siç thotë Shkrimi 5:20. Drejtimi i virtytshëm i fuqisë së epshit është përpjekja e dëshirës drejt asaj që në thelb është e dëshiruar dhe vërtet e bukur, dhe e gjithë forca dhe disponimi i dashurisë që është në ne, kërkimi i besimit se nuk ka asgjë tjetër të dëshiruar nga natyra përveç virtytit dhe natyrës që nxjerr virtyt. Devijimi dhe lëvizja mëkatare e kësaj aftësie ndodh kur dikush e kthen epshin në kotësi ëndërrimtare ose në bukurinë trupore të lulëzuar. Prej këtu vjen dashuria për paranë, dashuria për famën, dashuria për epshet dhe të gjitha veset e ngjashme që e kanë origjinën në këtë lloj të keqeje. Së fundi, veprimi i mirë i fuqisë së acarimit është urrejtja ndaj së keqes, lufta kundër pasioneve dhe forcimi i shpirtit në guxim, në mënyrë që ai që përpiqet për besim dhe virtyt të mos frikësohet nga ajo që shumëkujt i duket e tmerrshme, por lufton kundër mëkatit deri në gjakderdhje, përçmon kërcënimin e vdekjes, mundimin e rëndë dhe ndarjen nga ajo që është më e këndshme, në fjalën më të këndshme. e zakonit. dhe paragjykimet. Lëvizjet e çoroditura të kësaj force janë të dukshme për të gjithë: zilia, urrejtja, armiqësia, shpifja, bashkëfajësia, një prirje grindavece dhe hakmarrëse, e cila zgjat kujtesën e keqdashjes për një kohë të gjatë dhe çon shumë në vrasje e gjakderdhje. Sepse një mendje e patrajnuar, duke mos gjetur mënyrën e përdorimit të një arme me përfitim, e kthen tehun e hekurit kundër vetvetes dhe arma që na është dhënë nga Zoti për mbrojtje bëhet shkatërruese për atë që e shpërdoron. Ju mund të jeni të interesuar në: