Каноническое Послание Григория Нисского к Литоию Мелитинскому Послание 1 Григория Нисского

Svätý Gregor z Nyssy bol mladším bratom svätého Bazila Veľkého. Rovnako ako jeho veľký brat získal vynikajúce vzdelanie, bol výrečný a vyznačoval sa veľkou horlivosťou pre pravoslávne vyznanie kresťanstva. Peru vlastní veľa jeho výtvorov. V roku 372 bol dosadený za biskupa v meste Nissa v Kappadokii. Zúčastnil sa na 2. ekumenickom koncile a zaslúžil sa o vypracovanie dodatku k Nicejskému vyznaniu viery o Duchu Svätom. Zomrel po roku 394. Kniha pravidiel obsahuje jeho list Litoyovi, biskupovi z Melitina v Arménsku, rozdelený do 8 pravidiel. A to je jedným z doplnkov svätého sviatku, aby sme pochopili zákonný a správny spôsob konania voči tým, ktorí zhrešili, aby sa uzdravila každá duševná choroba, ktorá je následkom akéhokoľvek hriechu. Tento univerzálny sviatok stvorenia, podľa ustáleného obehu ročného kruhu, ktorý sa každoročne slávi na celom svete, sa oslavuje z dôvodu vzkriesenia padlých. Ale pád je hriech a vzkriesenie je vzbura z pádu hriechu. Preto bude vhodné v tento deň priviesť k Bohu nielen tých, ktorí sa obnovili znovuzrodením, milosťou prameňa, ale aj pokáním a obrátením sa z mŕtvych skutkov na cestu života, aby sme viedli tých, ktorí sa opäť vracajú k spásnej nádeji, od ktorej sa odcudzili hriechom. Nie je maličkosťou zariadiť o tom slová podľa zákona spravodlivého a osvedčeného súdu, podľa prikázania proroka, ktorý prikazuje, aby sa slová usporiadali na súde, a podľa výroku Písma: nebude sa hýbať večne a spravodliví budú večnou pamiatkou (Ž 111, 5,6). Pretože tak ako pri fyzickom liečení je cieľ lekárskeho umenia jeden: prinavrátiť zdravie chorým a spôsob liečenia je odlišný, pretože podľa rozdielov v chorobách je každá choroba sprevádzaná zodpovedajúcim spôsobom liečenia, tak aj pri duševnej chorobe je pre množstvo a rozmanitosť vášní potrebná rozmanitá liečebná starostlivosť, ktorá podľa choroby prináša uzdravenie. Aby sme však mohli uvažovať o súčasnom predmete s určitou správnosťou, usporiadame slovo takto. V našej duši sú podľa počiatočného rozdelenia vidieť tri sily: sila mysle, sila žiadostivosti a sila podráždenia. V nich sú skutky tých, ktorí žijú cnostne, a pády tých, ktorí majú sklon k zlu. Preto, kto chce aplikovať slušné uzdravenie chorej časti duše, musí najprv zvážiť, v ktorej časti sa choroba vyskytla, potom podľa slušnosti aplikovať uzdravenie na trpiacu, aby z neznalosti liečebnej metódy nedošlo k uzdraveniu jednej časti, keď je choroba v druhej, tak ako v skutočnosti vidíme mnohých lekárov, ktorí bez toho, aby spoznali pôvodne bolestivú časť tela, posilňujú chorobu uzdravovaním. Choroba sa často vyskytuje z nadmerného tepla, ale keďže tí, ktorí sú rozrušení z nadmerného chladu, majú prospech z teplých a zahrievajúcich vecí, potom to isté, čo im prirodzene prináša úžitok, bezstarostne používané pre tých, ktorí sa spálili nadmerným teplom, robí chorobu nevyliečiteľnou. Tak, ako je poznanie vlastností telesných princípov uznávané ako najpotrebnejšie pre lekárov, aby z častí, ktoré trpia alebo netrpia, dostala nápravu tá, ktorá nie je v prirodzenom stave, tak aj my, obrátiac sa k tomuto rozdeleniu síl videných v duši, urobíme všeobecnú kontempláciu začiatkom a základom zodpovedajúceho liečenia vášní. Takže podľa trojitého rozdelenia pohybov charakteristických pre dušu na sily mysle, žiadostivosť a podráždenie, sú dobré skutky síl mysle v duši nasledovné: zbožné poňatie božstva, umenie rozlišovať medzi dobrom a zlom, jasný a nepodložený úsudok o vlastnostiach predmetov, ktoré z tých, ktoré existujú, sú hodné výberu a ktoré sú hodné výberu a ktoré sú hodné voľby. Naproti tomu nepochybne bude vidieť aj zlé smerovanie tejto schopnosti duše, keď vo vzťahu k božským veciam v nej bude zlo, vo vzťahu k tomu, čo je skutočne dobré - bláznovstvo, zvrátená a falošná predstava o podstate vecí, takže budú považovať svetlo za tmu a tmu za svetlo, ako hovorí Písmo (Iz 5:20). Cnostným usmernením sily žiadostivosti je snaha túžby po tom, čo je bytostne želané a skutočne krásne, a všetka sila a sklon lásky, ktorá je v nás, snaha o dôveru, že od prírody nie je nič iné, než po cnosti, a po prírode, ktorá vyžaruje cnosť. Odchýlka a hriešny pohyb tejto schopnosti nastáva vtedy, keď niekto zmení žiadostivosť na snovú márnivosť alebo na rozkvitnutú fyzickú krásu. Odtiaľ pochádza láska k peniazom, láska k sláve, láska k zmyselnosti a všetky podobné neresti, ktoré majú pôvod v tomto druhu zla. Napokon, dobrým pôsobením sily podráždenia je nenávisť k zlu, boj proti vášňam a posilňovanie duše v odvahe, aby sa ten, kto sa usiluje o vieru a cnosť, nebál toho, čo sa mnohým zdá hrozné, ale bojuje proti hriechu až do krvácania, pohŕda hrozbou smrti, ťažkými mukami a odlúčením od toho, čo je najpríjemnejšie - a, jedným slovom, je v zajatí mnohých nad vášňou. a predsudky. Zvrátené pohyby tejto sily sú každému zrejmé: závisť, nenávisť, nepriateľstvo, ohováranie, spoluúčasť, hašterivé a pomstychtivé sklony, ktoré na dlhý čas predlžujú pamäť zloby a mnohých vedú k vraždám a krviprelievaniu. Lebo netrénovaná myseľ, ktorá nenachádza, ako používať zbraň ziskovo, obracia hranu železa proti sebe a zbraň, ktorú nám Boh dal na ochranu, sa stáva deštruktívnou pre toho, kto ju zneužíva. Mohlo by vás zaujímať: