Каноническое Послание Григория Нисского к Литоию Мелитинскому Послание 1 Григория Нисского

Sfântul Grigorie de Nyssa a fost fratele mai mic al Sfântului Vasile cel Mare. El, ca și fratele său cel mare, a primit o educație excelentă, a fost elocvent și s-a remarcat prin mare râvnă pentru mărturisirea ortodoxă a creștinismului. Peru deține multe dintre creațiile sale. În 372 a fost instalat ca episcop în orașul Nissa din Cappadocia. El a participat la Sinodul al II-lea Ecumenic și este creditat cu redactarea unei completări la Crezul de la Niceea cu privire la Duhul Sfânt. A murit după 394. Cartea regulilor include scrisoarea sa către Litoy, episcopul de Melitino din Armenia, împărțită în 8 reguli. Iar acesta este unul dintre accesoriile sfintei sărbători, ca să înțelegem modul legitim și corect de a acționa față de cei care au păcătuit, pentru ca orice boală psihică rezultată din orice păcat să se vindece. Această sărbătoare universală a creației, conform circulației stabilite a cercului anual, celebrată anual în întreaga lume, este sărbătorită din cauza învierii celor căzuți. Dar căderea este păcat, iar învierea este o răzvrătire din căderea păcatului. Așadar, va fi potrivit în această zi nu numai să-i aducem la Dumnezeu pe cei reînnoiți prin renaștere, prin harul izvorului, ci și prin pocăință și întoarcerea de la faptele moarte la calea vieții pentru a-i călăuzi pe cei care se întorc din nou la speranța mântuitoare de care au fost înstrăinați prin păcat. Nu este puțin lucru să aranjezi cuvinte despre aceasta după legea unei curți drepte și dovedite, după porunca Proorocului, care poruncește ca cuvintele să fie rânduite în tribunal și după spusele Scripturii: el nu se va mișca în veci, iar cei drepți vor fi o amintire veșnică (Ps. 111: 5,6). Căci, așa cum în vindecarea fizică scopul artei medicale este unul singur: restabilirea sănătății bolnavilor, iar modalitatea de vindecare este diferită, deoarece, în funcție de diferența de afecțiuni, fiecare boală este însoțită de o metodă corespunzătoare de tratament, tot așa în boala psihică, datorită multitudinii și varietății de pasiuni, este necesară o varietate de îngrijiri vindecătoare, care, în funcție de boală, produc vindecare. Dar pentru a considera obiectul prezent cu o oarecare corectitudine, vom aranja cuvântul astfel. În sufletul nostru, conform diviziunii inițiale, se văd trei forțe: puterea minții, puterea poftei și puterea iritației. În acestea sunt isprăvile celor care trăiesc virtuos și căderile celor care sunt înclinați spre rău. Așadar, cine dorește să aplice o vindecare decentă părții bolnave a sufletului trebuie, în primul rând, să se gândească în ce parte a survenit boala, apoi, conform decenței, să aplice vindecarea celui care suferă, astfel încât, din necunoașterea metodei de vindecare, vindecarea să nu se dea unei părți când boala este în alta, așa cum noi, de fapt, vedem, fără să recunoaștem multe părți dureroase ale trupului. boala cu vindecarea lor. Boala apare adesea din excesul de căldură, dar din moment ce cei care sunt supărați de frigul excesiv beneficiază de lucruri calde și încălzitoare, atunci același lucru, care le aduce în mod natural beneficii, folosit neglijent pentru cei arse de căldură excesivă face boala incurabilă. Astfel, precum cunoașterea proprietăților principiilor corporale este recunoscută ca fiind cea mai necesară pentru medici, pentru ca din părțile care suferă sau nu suferă, cea care nu este în stare naturală să primească îndreptare, tot așa și noi, trecând la această împărțire a forțelor văzute în suflet, vom face din contemplația generală începutul și baza vindecării corespunzătoare a patimilor. Deci, conform triplei împărțiri, după cum am spus, a mișcărilor caracteristice sufletului în puterile minții, poftă și iritare, acțiunile bune ale puterilor minții în suflet sunt următoarele: un concept pios al Divinului, arta de a distinge între bine și rău, o judecată clară și neconfundată asupra proprietăților obiectelor, care merită respingerea și respingerea acelei obiecte. aversiunea. Prin contrast, fără îndoială, se va vedea și direcția rea ​​a acestei facultăți a sufletului, atunci când în raport cu lucrurile Divine va fi rău în ea, în raport cu ceea ce este cu adevărat bun - nebunie, o concepție perversă și falsă a naturii lucrurilor, astfel încât ei vor considera lumina întuneric și întunericul lumină, așa cum spune Scriptura 5:20. Direcția virtuoasă a puterii poftei este efortul dorinței către ceea ce este în mod esențial dorit și cu adevărat frumos și toată puterea și dispoziția iubirii care este în noi, căutarea încrederii că nu există nimic altceva dorit de natură decât virtutea și natura care emană virtute. Abaterea și mișcarea păcătoasă a acestei abilități apar atunci când cineva transformă pofta în deșertăciune visătoare sau în frumusețe fizică înfloritoare. De aici vine dragostea de bani, dragostea de faimă, dragostea de voluptate și toate vicii asemănătoare care își au originea în acest fel de rău. În cele din urmă, acțiunea bună a puterii iritației este ura răului, războiul împotriva patimilor și întărirea sufletului în curaj, astfel încât cel care se luptă pentru credință și virtute nu se teme de ceea ce pare îngrozitor pentru mulți, ci se luptă împotriva păcatului până la sângerare, disprețuiește amenințarea morții, chinul aspru și despărțirea de ceea ce este mai presus de ceea ce este captiv, și mai presus de multe. pasiuni, din obișnuință. și prejudecăți. Mișcările perverse ale acestei forțe sunt evidente pentru toată lumea: invidie, ură, dușmănie, calomnie, complicitate, o dispoziție certată și răzbunătoare, care prelungește memoria răutății pentru o lungă perioadă de timp și îi duce pe mulți la crimă și vărsare de sânge. Pentru o minte neantrenată, care nu găsește cum să folosească o armă în mod profitabil, întoarce muchia fierului împotriva ei însăși, iar arma dată nouă de Dumnezeu pentru protecție devine distructivă pentru cel care abuzează de ea. Te-ar putea interesa: