Каноническое Послание Григория Нисского к Литоию Мелитинскому Послание 1 Григория Нисского

Saint Grégoire de Nysse était le frère cadet de saint Basile le Grand. Comme son grand frère, il reçut une excellente éducation, était éloquent et se distinguait par un grand zèle pour la confession orthodoxe du christianisme. Le Pérou possède plusieurs de ses créations. En 372, il fut installé comme évêque dans la ville de Nissa en Cappadoce. Il a participé au 2e Concile œcuménique et est crédité d'avoir rédigé un ajout au Credo de Nicée concernant le Saint-Esprit. Il mourut après 394. Le Livre des Règles comprend sa lettre à Litoy, évêque de Melitino en Arménie, divisée en 8 règles. Et c'est l'un des accessoires de la fête sainte, afin que nous comprenions la manière licite et correcte d'agir envers ceux qui ont péché, afin que toute maladie mentale résultant d'un péché soit guérie. Cette fête universelle de la création, selon la circulation établie du cercle annuel, célébrée chaque année dans le monde entier, est célébrée à cause de la résurrection des morts. Mais la chute est un péché, et la résurrection est une rébellion contre la chute du péché. Ainsi, il conviendra en ce jour non seulement d’amener à Dieu ceux qui sont renouvelés par la renaissance, par la grâce des fonts baptismaux, mais aussi par la repentance et le détournement des œuvres mortes vers le chemin de la vie pour guider ceux qui reviennent à l’espérance salvatrice dont ils ont été aliénés à cause du péché. Ce n'est pas une mince affaire d'arranger les paroles à ce sujet selon la loi d'un tribunal juste et éprouvé, selon le commandement du Prophète, qui ordonne que les paroles soient arrangées au tribunal, et selon le dicton de l'Écriture : il ne bougera pas pour toujours, et le juste sera un souvenir éternel (Ps. 111 : 5,6). Car de même que dans la guérison physique le but de l'art médical est un : redonner la santé aux malades, et la manière de guérir est différente, car, selon la différence des maladies, chaque maladie est accompagnée d'une méthode de traitement correspondante, de même dans la maladie mentale, en raison de la multitude et de la variété des passions, une variété de soins de guérison sont nécessaires, qui, selon la maladie, produisent la guérison. Mais afin de considérer le présent objet avec une certaine exactitude, nous organiserons le mot ainsi. Dans notre âme, selon la division initiale, trois forces sont visibles : le pouvoir de l'esprit, le pouvoir de la luxure et le pouvoir de l'irritation. Il y a là les exploits de ceux qui vivent vertueusement et les chutes de ceux qui sont enclins au mal. Par conséquent, celui qui veut appliquer une guérison décente à la partie malade de l'âme doit d'abord considérer dans quelle partie la maladie est survenue, puis, selon la décence, appliquer la guérison à la partie souffrante, afin que, par ignorance de la méthode de guérison, la guérison ne soit pas donnée à une partie lorsque la maladie est dans une autre, tout comme nous voyons en réalité de nombreux médecins qui, sans reconnaître la partie du corps initialement douloureuse, renforcent la maladie par leur guérison. La maladie survient souvent à cause d'une chaleur excessive, mais comme ceux qui sont contrariés par un froid excessif bénéficient de choses chaudes et réchauffantes, alors la même chose, qui leur apporte naturellement un bénéfice, utilisée négligemment pour ceux qui sont brûlés par une chaleur excessive, rend la maladie incurable. Ainsi, de même que la connaissance des propriétés des principes corporels est reconnue comme la plus nécessaire aux médecins, pour que des parties qui souffrent ou qui ne souffrent pas, celle qui n'est pas dans un état naturel reçoive une correction, de même nous, nous tournant vers cette division des forces vue dans l'âme, ferons de la contemplation générale le début et la base de la guérison correspondante des passions. Ainsi, selon la triple division, comme nous l'avons dit, des mouvements caractéristiques de l'âme en puissances de l'esprit, luxure et irritation, les bonnes actions des puissances de l'esprit dans l'âme sont les suivantes : une conception pieuse du Divin, l'art de distinguer le bien et le mal, un jugement clair et sans confusion sur les propriétés des objets, lequel de ceux qui existent est digne de choix et lequel est digne de rejet et d'aversion. Au contraire, sans aucun doute, on verra aussi la mauvaise direction de cette faculté de l'âme, quand, par rapport aux choses divines, il y aura du mal en elle, par rapport à ce qui est vraiment bon, une folie, une conception perverse et fausse de la nature des choses, de sorte qu'ils considéreront la lumière pour les ténèbres et les ténèbres pour la lumière, comme le dit l'Écriture (Is. 5, 20). La direction vertueuse du pouvoir de la luxure est l'effort du désir vers ce qui est essentiellement désiré et vraiment beau, et toute la force et la disposition de l'amour qui sont en nous, la poursuite de la confiance qu'il n'y a rien d'autre désiré par la nature que la vertu et la nature qui respire la vertu. La déviation et le mouvement pécheur de cette capacité se produisent lorsque quelqu'un transforme la convoitise en vanité rêveuse ou en beauté physique épanouie. De là vient l’amour de l’argent, l’amour de la gloire, l’amour de la volupté et tous les vices semblables qui ont leur origine dans ce genre de mal. Enfin, la bonne action du pouvoir d'irritation est la haine du mal, la guerre contre les passions et le renforcement de l'âme dans le courage, de sorte que celui qui lutte pour la foi et la vertu n'a pas peur de ce qui semble terrible à beaucoup, mais lutte contre le péché jusqu'au saignement, méprise la menace de la mort, les tourments sévères et la séparation du plus agréable - et, en un mot, est au-dessus de tout ce qui tient beaucoup captifs des passions, par habitude. et les préjugés. Les mouvements pervers de cette force sont évidents pour tous : l'envie, la haine, l'inimitié, la calomnie, la complicité, un caractère querelleur et vindicatif, qui prolonge longtemps le souvenir de la méchanceté et conduit beaucoup au meurtre et à l'effusion de sang. Car un esprit inexpérimenté, ne trouvant pas comment utiliser une arme de manière rentable, retourne le fil du fer contre lui-même, et l'arme que Dieu nous a donnée pour nous protéger devient destructrice pour celui qui en abuse. Vous pourriez être intéressé par :