Каноническое Послание Григория Нисского к Литоию Мелитинскому Послание 1 Григория Нисского

Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης ήταν ο μικρότερος αδελφός του Μεγάλου Βασιλείου. Αυτός, όπως και ο μεγάλος του αδελφός, έλαβε άριστη μόρφωση, ήταν καλλίφωνος και διακρινόταν από μεγάλο ζήλο για την Ορθόδοξη ομολογία του Χριστιανισμού. Το Περού κατέχει πολλές από τις δημιουργίες του. Το 372 τοποθετήθηκε επίσκοπος στην πόλη Νίσα της Καππαδοκίας. Συμμετείχε στη Β' Οικουμενική Σύνοδο και του αποδίδεται η σύνταξη προσθήκης στο Σύμβολο της Νίκαιας σχετικά με το Άγιο Πνεύμα. Πέθανε μετά το 394. Το Βιβλίο των Κανόνων περιλαμβάνει την επιστολή του προς τον Λιτόι, επίσκοπο Μελιτίνου στην Αρμενία, χωρισμένη σε 8 κανόνες. Και αυτό είναι ένα από τα εξαρτήματα της ιερής εορτής, για να κατανοήσουμε τον νόμιμο και σωστό τρόπο ενεργείας απέναντι σε αυτούς που αμάρτησαν, ώστε κάθε ψυχική ασθένεια που προκύπτει από κάθε αμαρτία να θεραπεύεται. Αυτή η παγκόσμια γιορτή της δημιουργίας, σύμφωνα με την καθιερωμένη κυκλοφορία του ετήσιου κύκλου, που γιορτάζεται κάθε χρόνο σε όλο τον κόσμο, γιορτάζεται λόγω της ανάστασης των πεσόντων. Αλλά η πτώση είναι αμαρτία, και η ανάσταση είναι μια εξέγερση από την πτώση της αμαρτίας. Έτσι, θα αρμόζει αυτήν την ημέρα όχι μόνο να φέρουμε στον Θεό εκείνους που ανανεώθηκαν μέσω της αναγέννησης, μέσω της χάρης της γραμματοσειράς, αλλά και με τη μετάνοια και τη στροφή από τα νεκρά έργα στο μονοπάτι της ζωής για να οδηγήσουν εκείνους που επιστρέφουν ξανά στη σωτήρια ελπίδα από την οποία αποξενώθηκαν μέσω της αμαρτίας. Δεν είναι μικρό να κανονίσουμε τα λόγια για αυτό σύμφωνα με το νόμο ενός δίκαιου και αποδεδειγμένου δικαστηρίου, σύμφωνα με την εντολή του Προφήτη, που διατάζει να τακτοποιούνται τα λόγια στο δικαστήριο, και σύμφωνα με το ρητό της Γραφής: δεν θα κινείται για πάντα, και οι δίκαιοι θα είναι αιώνια ανάμνηση (Ψαλμ. 111:5,6). Γιατί όπως στη σωματική θεραπεία ο στόχος της ιατρικής τέχνης είναι ένας: η αποκατάσταση της υγείας στον άρρωστο, και ο τρόπος θεραπείας είναι διαφορετικός, γιατί, ανάλογα με τη διαφορά των παθήσεων, κάθε ασθένεια συνοδεύεται από μια αντίστοιχη μέθοδο θεραπείας, έτσι και στις ψυχικές ασθένειες, λόγω του πλήθους και της ποικιλίας των παθών, απαιτείται μια ποικιλία θεραπευτικής φροντίδας, η οποία, ανάλογα με την πάθηση. Αλλά για να εξετάσουμε το παρόν αντικείμενο με κάποια ορθότητα, θα τακτοποιήσουμε τη λέξη έτσι. Στην ψυχή μας, σύμφωνα με την αρχική διαίρεση, φαίνονται τρεις δυνάμεις: η δύναμη του νου, η δύναμη του πόθου και η δύναμη του ερεθισμού. Σε αυτά υπάρχουν τα κατορθώματα εκείνων που ζουν ενάρετα, και οι πτώσεις εκείνων που έχουν κλίση στο κακό. Επομένως, όποιος θέλει να εφαρμόσει αξιοπρεπή θεραπεία στο άρρωστο μέρος της ψυχής πρέπει πρώτα απ' όλα να σκεφτεί σε ποιο μέρος συνέβη η αρρώστια, μετά, σύμφωνα με την ευπρέπεια, να εφαρμόσει θεραπεία στον πάσχοντα, ώστε, από άγνοια της θεραπευτικής μεθόδου, να μην δοθεί θεραπεία σε ένα μέρος όταν η ασθένεια είναι σε άλλο, όπως βλέπουμε στην πραγματικότητα χωρίς να δυναμώνει το σώμα με πολλούς γιατρούς. τη θεραπεία τους. Η ασθένεια εμφανίζεται συχνά από την υπερβολική ζέστη, αλλά επειδή όσοι αναστατώνονται από το υπερβολικό κρύο επωφελούνται από τα ζεστά και ζεστά πράγματα, τότε το ίδιο πράγμα, που φυσικά τους ωφελεί, όταν χρησιμοποιείται απρόσεκτα για όσους καίγονται από υπερβολική ζέστη κάνει την ασθένεια ανίατη. Έτσι, όπως η γνώση των ιδιοτήτων των σωματικών αρχών αναγνωρίζεται ως η πιο απαραίτητη για τους γιατρούς, ώστε από τα μέρη που υποφέρουν ή δεν υποφέρουν να διορθωθεί αυτό που δεν είναι σε φυσική κατάσταση, έτσι κι εμείς, στρεφόμενοι σε αυτή τη διαίρεση των δυνάμεων που φαίνονται στην ψυχή, θα κάνουμε τη γενική ενατένιση αρχή και βάση για την αντίστοιχη θεραπεία των παθών. Έτσι, σύμφωνα με την τριπλή διαίρεση, όπως είπαμε, των χαρακτηριστικών της ψυχής κινήσεων σε δυνάμεις του νου, λαγνεία και εκνευρισμό, οι καλές ενέργειες των δυνάμεων του νου στην ψυχή είναι οι εξής: ευσεβής έννοια του Θείου, η τέχνη της διάκρισης μεταξύ καλού και κακού, σαφής και αβάσιμη κρίση για τις ιδιότητες και τις ιδιότητες των αντικειμένων. αποστροφή. Αντίθετα, χωρίς αμφιβολία, θα φανεί και η κακή κατεύθυνση αυτής της ικανότητας της ψυχής, όταν σε σχέση με τα Θεία θα υπάρχει κακία, σε σχέση με ό,τι είναι πραγματικά καλό - ανοησία, μια διεστραμμένη και ψεύτικη αντίληψη της φύσης των πραγμάτων, ώστε να θεωρούν το φως σκοτάδι και το σκοτάδι φως, όπως λέει η Γραφή 5:20. Η ενάρετη κατεύθυνση της δύναμης του πόθου είναι η προσπάθεια της επιθυμίας προς αυτό που είναι ουσιαστικά επιθυμητό και αληθινά όμορφο, και όλη η δύναμη και η διάθεση της αγάπης που είναι μέσα μας, η επιδίωξη της σιγουριάς ότι δεν υπάρχει τίποτα άλλο επιθυμητό από τη φύση εκτός από την αρετή και τη φύση που αποπνέει αρετή. Η απόκλιση και η αμαρτωλή κίνηση αυτής της ικανότητας συμβαίνει όταν κάποιος μετατρέπει τη λαγνεία σε ονειρική ματαιοδοξία ή σε ανθισμένη φυσική ομορφιά. Από εδώ πηγάζει η αγάπη για το χρήμα, η αγάπη για τη φήμη, η αγάπη για την ηδονία και όλες οι παρόμοιες κακίες που έχουν την προέλευσή τους σε αυτού του είδους το κακό. Τέλος, η καλή δράση της δύναμης του ερεθισμού είναι μίσος για το κακό, πόλεμος κατά των παθών και ενδυνάμωση της ψυχής στο θάρρος, ώστε αυτός που αγωνίζεται για πίστη και αρετή να μη φοβάται αυτό που στους πολλούς φαίνεται τρομερό, αλλά να αγωνίζεται κατά της αμαρτίας σε σημείο αιμορραγίας, να περιφρονεί την απειλή του θανάτου, βαρύ μαρτύριο και αποχωρισμό από ό,τι είναι πιο ευχάριστο. της συνήθειας. και προκατάληψη. Οι διεστραμμένες κινήσεις αυτής της δύναμης είναι προφανείς σε όλους: φθόνος, μίσος, έχθρα, συκοφαντία, συνενοχή, φιλονικία και εκδικητική διάθεση, που παρατείνει τη μνήμη της κακίας για μεγάλο χρονικό διάστημα και οδηγεί πολλούς σε φόνο και αιματοχυσία. Γιατί ένας ανεκπαίδευτος νους, που δεν βρίσκει πώς να χρησιμοποιεί ένα όπλο επωφελώς, στρέφει την άκρη του σιδήρου εναντίον του και το όπλο που μας έδωσε ο Θεός για προστασία γίνεται καταστροφικό για αυτόν που το κάνει κατάχρηση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: