Каноническое Послание Григория Нисского к Литоию Мелитинскому Послание 1 Григория Нисского

Svatý Řehoř z Nyssy byl mladším bratrem svatého Basila Velikého. Stejně jako jeho velký bratr získal vynikající vzdělání, byl výmluvný a vyznačoval se velkou horlivostí pro pravoslavné vyznání křesťanství. Peru vlastní mnoho jeho výtvorů. V roce 372 byl dosazen jako biskup ve městě Nissa v Kappadokii. Účastnil se 2. ekumenického koncilu a je mu připisován dodatek k Nicejské víře o Duchu svatém. Zemřel po roce 394. Kniha pravidel obsahuje jeho dopis Litoy, biskupovi z Melitina v Arménii, rozdělený do 8 pravidel. A to je jedním z doplňků svatého svátku, abychom pochopili zákonný a správný způsob jednání vůči těm, kdo zhřešili, aby byla uzdravena každá duševní nemoc vyplývající z jakéhokoli hříchu. Tento univerzální svátek stvoření, podle zavedeného oběhu ročního kruhu, slavený každoročně po celém světě, se slaví kvůli vzkříšení padlých. Ale pád je hřích a vzkříšení je vzpoura z pádu hříchu. Bude tedy vhodné v tento den přivést k Bohu nejen znovuzrozené, milostí pramene, ale také pokáním a obrácením se z mrtvých skutků na cestu života, aby vedl ty, kdo se znovu vracejí ke spásné naději, od níž byli hříchem odcizeni. Není maličkost uspořádat o tom slova podle zákona spravedlivého a osvědčeného soudu, podle přikázání Proroka, který přikazuje, aby se slova uspořádala u soudu, a podle výroku Písma: nebude se věčně hýbat a spravedliví budou věčnou pamětí (Ž 111, 5,6). Neboť stejně jako ve fyzickém léčení je cíl lékařského umění jediný: vrátit nemocným zdraví a způsob léčení je jiný, protože podle rozdílu v nemocech je každá nemoc doprovázena odpovídajícím způsobem léčby, tak v duševní nemoci je kvůli množství a rozmanitosti vášní nutná rozmanitá léčebná péče, která podle nemoci produkuje uzdravení. Ale abychom uvažovali o přítomném předmětu s určitou správností, uspořádáme slovo takto. V naší duši jsou podle počátečního rozdělení vidět tři síly: síla mysli, síla chtíče a síla podráždění. V nich jsou užitky těch, kteří žijí ctnostně, a pády těch, kteří mají sklon ke zlu. Kdo tedy chce churavějící část duše slušně léčit, musí především zvážit, ve které části se nemoc vyskytla, pak podle slušnosti aplikovat uzdravení na trpícího, aby z neznalosti léčebné metody nedošlo k uzdravení jedné části, když je nemoc v druhé, stejně jako ve skutečnosti vidíme mnoho lékařů, kteří, aniž by poznali původně bolestivou část těla, nemoc posilují svým uzdravením. Nemoc se často vyskytuje z přebytku tepla, ale poněvadž ti, kteří jsou rozrušeni nadměrným chladem, mají prospěch z teplých a hřejivých věcí, pak totéž, co jim přirozeně přináší užitek, nedbale používané pro ty, kteří se spálili nadměrným teplem, činí nemoc nevyléčitelnou. Tak jako je znalost vlastností tělesných principů uznávána jako nejnutnější pro lékaře, aby se z částí, které trpí nebo netrpí, dostala náprava ta, která není v přirozeném stavu, tak i my, obracíme-li se k tomuto rozdělení sil viděných v duši, učiníme počátkem a základem odpovídajícího léčení vášní všeobecnou kontemplaci. Takže podle trojího rozdělení, jak jsme řekli, pohybů charakteristických pro duši na síly mysli, chtíč a podráždění, jsou dobré činy sil mysli v duši následující: zbožné pojetí božství, umění rozlišovat mezi dobrem a zlem, jasný a ničím nepodložený úsudek o vlastnostech předmětů, který z těch existujících je hodný volby a který je hodný volby a který je hodný volby. Naproti tomu nepochybně bude také vidět zlý směr této schopnosti duše, když ve vztahu k božským věcem v ní bude špatnost, ve vztahu k tomu, co je skutečně dobré - bláznovství, zvrácené a falešné pojetí podstaty věcí, takže budou považovat světlo za tmu a tmu za světlo, jak říká Písmo (Iz 5,20). Ctnostným směřováním síly chtíče je snaha touhy po tom, co je bytostně žádoucí a skutečně krásné, a veškerá síla a sklon lásky, která je v nás, hledání důvěry, že od přírody není nic jiného než ctnost, a příroda, která vyzařuje ctnost. Odchylka a hříšný pohyb této schopnosti nastává, když někdo změní chtíč ve snovou marnivost nebo v kvetoucí fyzickou krásu. Odtud pochází láska k penězům, láska ke slávě, láska ke smyslnosti a všechny podobné neřesti, které mají svůj původ v tomto druhu zla. Konečně dobrým působením síly podráždění je nenávist ke zlu, válka proti vášním a posilování duše v odvaze, takže ten, kdo usiluje o víru a ctnost, se nebál toho, co se mnohým zdá hrozné, ale bojuje proti hříchu až do vykrvácení, pohrdá hrozbou smrti, těžkým trápením a odloučením od toho, co je nejpříjemnější - a jedním slovem je nad vším, co drží vášeň, je v zajetí. a předsudky. Zvrácené pohyby této síly jsou každému zřejmé: závist, nenávist, nepřátelství, pomluvy, spoluúčast, hašteřivý a pomstychtivý sklon, který na dlouhou dobu prodlužuje paměť zloby a vede mnohé k vraždám a krveprolití. Neboť netrénovaná mysl, která nenajde, jak se zbraní ziskově používat, obrací ostří železa proti sobě a zbraň, kterou nám Bůh dal k ochraně, se stává destruktivní pro toho, kdo ji zneužívá. Mohlo by vás zajímat: