Каноническое Послание Григория Нисского к Литоию Мелитинскому Послание 1 Григория Нисского

Свети Григорий Нисийски е по-малкият брат на Свети Василий Велики. Той, подобно на своя велик брат, получил отлично образование, бил красноречив и се отличавал с голяма ревност към православното изповядване на християнството. Peru owns many of his creations. През 372 г. е поставен за епископ в град Ниса в Кападокия. Той участва във 2-рия Вселенски събор и се смята, че е съставил допълнение към Никейския символ на вярата относно Светия Дух. Умира след 394 г. Книгата с правила включва писмото му до Литой, епископ на Мелитино в Армения, разделено на 8 правила. И това е един от аксесоарите на светия празник, за да разберем законното и правилно отношение към съгрешилите, за да се излекува всяка душевна болест, произтичаща от какъвто и да е грях. Този универсален празник на сътворението, според установената циркулация на годишния кръг, празнуван ежегодно в целия свят, се чества заради възкресението на падналите. Но падението е грях, а възкресението е бунт от падането на греха. Така че ще бъде подходящо в този ден не само да доведем при Бога онези, които са обновени чрез прераждане, чрез благодатта на купела, но също и чрез покаяние и обръщане от мъртвите дела към пътя на живота, за да ръководи онези, които се връщат отново към спасителната надежда, от която са били отчуждени чрез греха. Не е малко да се подреждат думите за това според закона на праведен и доказан съд, според заповедта на пророка, който заповядва да се подреждат думи в съда, и според думите на Писанието: той няма да се помръдне до века и праведният ще бъде вечен спомен (Пс. 111: 5,6). Защото, както при физическото изцеление целта на медицинското изкуство е една: да възвърне здравето на болния, а начинът на изцеление е различен, тъй като според разликата в болестите всяка болест е придружена от съответен метод на лечение, така и при душевната болест, поради множеството и разнообразието на страстите, са необходими различни лечебни грижи, които според болестта произвеждат изцеление. Но за да разгледаме настоящия обект с известна коректност, ще подредим думата така. В нашата душа, според първоначалното разделение, се виждат три сили: силата на ума, силата на похотта и силата на раздразнението. В тях има подвизи на тези, които живеят добродетелно, и падения на онези, които са склонни към зло. Следователно, който иска да приложи благопристойно изцеление на болната част на душата, трябва преди всичко да прецени в коя част се е появила болестта, след това според благоприличието да приложи изцеление на страдащата, така че поради непознаване на лечебния метод да не се излекува една част, когато болестта е в друга, както всъщност виждаме много лекари, които, без да разпознават първоначално болезнената част на тялото, укрепват болестта с тяхното изцеление. Болестта често възниква от прекомерна топлина, но тъй като тези, които са разстроени от прекомерния студ, се възползват от топли и затоплящи неща, тогава същото нещо, което естествено носи полза за тях, небрежно използвано за изгорените от прекомерна топлина прави болестта нелечима. Така, както познаването на свойствата на телесните принципи се признава за най-необходимо за лекарите, така че от частите, които страдат или не страдат, тази, която не е в естествено състояние, получава корекция, така и ние, обръщайки се към това разделение на силите, които се виждат в душата, ще направим общото съзерцание начало и основа за съответното изцеление на страстите. И така, според тройното разделение, както казахме, на движенията, характерни за душата, на сили на ума, похот и раздразнение, добрите действия на силите на ума в душата са следните: благочестива представа за Божественото, изкуството да се прави разлика между доброто и злото, ясна и необоснована преценка за свойствата на обектите, кой от съществуващите е достоен за избор и кой е достоен за отхвърляне и отвращение. За разлика от това, несъмнено, злата насоченост на тази способност на душата също ще се види, когато по отношение на Божествените неща в нея ще има нечестие, по отношение на това, което е наистина добро - глупост, извратена и фалшива концепция за природата на нещата, така че те ще считат светлината за тъмнина, а тъмнината за светлина, както казва Писанието (Ис. 5:20). Добродетелната посока на силата на похотта е стремежът на желанието към това, което по същество е желано и наистина красиво, и цялата сила и разположение на любовта, която е в нас, преследването на увереността, че няма нищо друго желано от природата освен добродетелта, и природата, която излъчва добродетел. Отклонение и греховно движение на тази способност се случва, когато някой превърне похотта в мечтателна суета или в разцъфтяваща физическа красота. Оттук идва любовта към парите, любовта към славата, любовта към сладострастието и всички подобни пороци, които водят началото си от този вид зло. И накрая, доброто действие на силата на раздразнението е ненавист към злото, война срещу страстите и укрепване на душата в смелост, така че този, който се стреми към вяра и добродетел, не се страхува от това, което изглежда ужасно за мнозина, но се бори срещу греха до кръвотечение, презира заплахата от смърт, тежки мъки и раздяла с най-приятното - и, с една дума, е над всичко, което държи мнозина в плен на страсти, по навик. и предразсъдъци. Извратените движения на тази сила са очевидни за всички: завист, омраза, вражда, клевета, съучастничество, свадливо и отмъстително разположение, което удължава паметта на злобата за дълго време и води мнозина до убийства и кръвопролития. Защото необучен ум, който не намира как да използва оръжието изгодно, обръща острието на желязото срещу себе си и оръжието, дадено ни от Бога за защита, става разрушително за този, който злоупотребява с него. Може да се интересувате от: