Послание к Руфиниану архиепископа Афанасия Александрийскаго Правило 3 Афанасия Великого

Сину і найбажанішому товаришу по службі, пану Руфініану, Афанасію, про Господа радіти. Ти пишеш до батька, як пристойно любому синові. Наближеного через писання, охопив я тебе, найбажаніший мені більше за всіх Руфиниане. Міг би і я тобі, як синові, писати і спочатку і в середині і під кінець: але втримався, та не за листами пізнається спілкування та свідчення. Бо ти моє послання, промовлене в писанні (2Кор. 8:2), знане і читане в серці. Тако будучи розташований (вір мені, їй, вір), запрошую і переконую тебе писати. Бо роблячи це, не мало, але багато мене втішаєш. оскільки ж благолюбно і церковно (як і пристойно твоєму благочестию) запитував ти про захоплених нуждою, але не розбещених зловірством, і бажав, щоб я написав до тебе, що положено про них на соборах і всюди: то знай, пане мій найбажаніший, як на єпископів, що зійшли від зовнішніх країн: був також і у товаришів по службі, що мешкають в Елладі, так само і в тих, що знаходяться в Іспанії та в Галлії: і постановлено як тут, так і всюди, щоб занепалим і колишнім представниками безбожності, чинити поблажливість каючимся, а не давати сам. нечестя, але захопленим злиднями і насильством, давати прощення, і мати їм місце в клірі, особливо, коли вони принесли гідне віри виправдання, і це вчинено, мабуть, з певним розсудом. Бо такі стверджували, що вони не спокушалися в безбожність: але щоб деякі, ставши нечестивими, не розбудували церков, вважали за краще поступитися насильством, і понести тягар, ніж погубити народ. Говорячи це, вони, і на нашу думку, говорили гідне прийняття: бо на вибачення себе представляли і Аарона, брата Мойсеєвого, який поступився в пустелі злочинній вимогі народу, але мав вибачення в намірі, щоб народ не повернувся до Єгипту, і не залишився в ідолослужінні. Бо здавалося ймовірним, що, перебуваючи в пустелі, він може перестати від безбожності: але ті, що ввійшли до Єгипту, посилять і зростуть у собі безбожність. З цієї причини дозволено допускати таких у клір, оскільки спокушеним і насильство зазнають прощення. Це оголошую і твоєму благоговінню, і надіюсь, що й твоя благочестя прийме постановлене, і не засудить поблажливості тих, хто погодився. Удостой же про це писання і перед священством, і перед народом тобі підлеглим, щоб і вони, знаючи це, не нарікали, коли ти так прихильний до таких. Бо не було б пристойно мені писати тоді, як твоя благоговіння може і наше до них прихильність сповісти їм, і все, що бракує, заповнити. Дяка Господу, який виконав тебе всяким словом і всяким знанням. Ті, що каються, явно й зраджують анафемі саме Євдоксієво і Євзоієве зловживання. Бо ці богохульно іменуючи Слово Боже створенню, виявили себе захисниками Арієвої єресі: нехай сповідують віру, в Нікеї від батьків сповідану, і, оскільки ніякого іншого собору не віддають перевагу цьому собору. Вітай братство, що з тобою, а з нами, що має, ο Господе вітає тебе. (Ап. 62; I Всел. 10; Анкір. 1, 2, 3, 5, 8; Петра Алекс. 10, 14; Феофіла Алек. 2). У часи, коли аріанство було в силі і перебувало під заступництвом імператорських захисників цієї єресі, особливо імператора Валента, багато духовних осіб змушені були силою сповідувати аріанське вчення. Згодом, коли насильство припинилося, і коли православні мали можливість вільно сповідувати свою віру, багато хто зі згаданих духовних осіб залишав брехню і повертався знову до православної церкви. Внаслідок цього постало питання, як слід приймати таких осіб назад до церкви, оскільки загальних приписів про це не існувало. За вирішенням цього питання звернувся до Опанаса близько 370 року єпископ Руфініан, який, мабуть, мав багато таких звернених. Опанас відповів спеціальним посланням, яке становить справжнє правило. Панас згадує про собори, які з цього питання збиралися в Іспанії, Галлії та Елладі, зокрема про собор, складений з єпископів закордонних (από των έξω μερών επισκόπων), який видав спеціальне правило про це. Це – Олександрійський Собор 362 року, скликаний під головуванням Афанасія для відновлення церковного миру та єднання між християнами, які були поділені аріанством. На цьому соборі було постановлено, між іншим, що всіх тих, які змушені були силою перейти на бік аріан, але на ділі і на своє переконання не були аріанами, слід пробачити і дозволити їм залишитися в тих ступенях церковної ієрархії, в яких були до переходу до аріан; вожді та захисники єресі, у разі їх навернення та покаяння, можуть також бути прийняті до церкви, проте до кліру вже належати не можуть 143 . Ця постанова Олександрійського Собору святий Опанас повідомляє Руфініану для керівництва. Зважаючи на те, що в той час висунулися, як рішучі прихильники Арієвого вчення – Євдокій, єпископ константинопольський (360–370), та Євзой, єпископ антиохійський (364–376), проголосивши притому православним аріанське вірування, св. Афанасій у своєму посланні нагадує Руфініану, щоб він від усіх, хто звертається до церкви з аріанства, вимагав: віддати анафемі вчення згаданих двох єпископів і урочисто сповідати нікейський символ 144 . Hefele, Conciliengeschichte, I, 727-728. З послання Василя Великого до неокесарійців (єр. 204, 6) [Migne, s. g., t. 32, col. 753] видно, що Опанас про це писав також Василю. Вам може бути цікаво: