Послание к Руфиниану архиепископа Афанасия Александрийскаго Правило 3 Афанасия Великого

Сину мом и најдражем саслужитељу, господину Руфинијану, Атанасије, радуј се у Господу. Пишеш оцу, како и доликује вољеном сину. Приближивши се кроз Свето писмо, загрлио сам вас, од мене најжељенијег од свих Руфинијана. Могао сам да ти напишем, као сину, на почетку и на средини и на крају: али сам се уздржао, да се комуникација и сведочење не познају кроз писма. Јер ти си моја порука, како је речено у Писму (2 Кор. 8,2), позната и читана у срцу. Тако расположен (верујте ми, њој, верујте ми), позивам вас и убеђујем да пишете. Јер, чинећи ово, не тешиш ме мало, него много. пошто си љубазно и црквено (како и приличи твојој побожности) питао за оне који су били занесени потребом, али злом не покварени, и хтео си да ти напишем шта је о њима наређивано на саборима и свуда: онда знај, господару мој најжељенији, да је у почетку, по престанку некадашњег насиља, постојао један сабор који је био заједно са сабором из спољашњих земаља: Хелади, као и онима у Шпанији и Галији: и овде и свуда било је одређено да се палим и бившим представницима безакоња покаже снисходљивост према покајницима, али да им се не да место у свештенству; а не онима који су били самодржавци злобе, али занесени потребом и насиљем, треба дати место за опроштење, посебно када им се доведе опроштење и опроштење. вере, а то је учињено, очигледно, са извесном разборитошћу. Јер такви су тврдили да нису били заведени на зло; али да неки, поставши најзличији, не разоре цркве, сматрали су да је боље да се препусте насиљу и сносе терет, него да униште народ. Рекавши ово, они су, по нашем мишљењу, говорили достојно прихватања: јер су у извињењу представљали и Арона, Мојсијевог брата, који је у пустињи попустио пред злочиначким захтевима народа, али је имао извињење са намером да се народ не врати у Египат и да не остане у идолопоклонству. Јер изгледало је вероватно да би, док је био у пустињи, могао да престане од зла; али би ушавши у Египат ојачао и увећао своју злоћу. Због тога је дозвољено примати такве људе у свештенство, јер се опроштај даје онима који су заведени и који су претрпели насиље. Ово изјављујем вашем поштовању и надам се да ће ваша побожност прихватити оно што је одређено и да неће осудити снисходљивост оних који су пристали. Поштуј ово Писмо и пред свештенством и пред твојим потчињеним народом, да се они, знајући то, не би бунили када си тако расположен према таквим људима. Јер не би приличило да тада пишем, како ваше преосвештенство може објавити нашу добронамерност према њима и попунити све што недостаје. Хвала Господу, који те испуни сваком речју и свим знањем. Они који се кају јасно анатемишу управо Евдоксијеву и Јевзојеву злу веру. Јер ови, богохулно називајући Реч Божију творевином, открише се као браниоци аријевске јереси: нека исповедају веру исповедану у Никеји од отаца, и, као што не воле ниједан други сабор од овог сабора. Поздравите братство које је с вама, и које је с нама у Господу, поздравља вас. (Ап. 62; И Универзум. 10; Анкир. 1, 2, 3, 5, 8; Петра Алекс. 10, 14; Теофила Алек. 2). У време када је аријанство било на снази и било под покровитељством царских бранилаца ове јереси, посебно цара Валента, многи клирици су били присиљени на силу да исповедају аријанско учење. Касније, када је насиље престало, и када су православни могли слободно да исповедају своју веру, многи од поменутих клирика напустили су јерес и вратили се поново у Православну Цркву. Услед тога се поставило питање како да се таква лица прими назад у цркву, пошто о томе није било општих прописа. Епископ Руфинијан, који је очигледно имао много таквих преобраћеника, обратио се Атанасију да реши ово питање око 370. Атанасије је одговорио посебном поруком која чини садашње правило. Атанасије помиње саборе који су се по овом питању састајали у Шпанији, Галији и Хелади, посебно сабор састављен од прекоморских епископа (απο των εξω μερων επισκοπων), који је о томе издао посебно правило. Ово је Александријски сабор 362. године, сазван под председавањем Атанасија да би обновио црквени мир и јединство међу хришћанима које је поделило аријанство. На овом сабору је, између осталог, одлучено да се опрости свима онима који су силом принуђени да пређу на страну аријанаца, а у ствари и по својим убеђењима нису били аријанци и да им се дозволи да остану на оним степенима црквене јерархије у којима су били пре преласка на аријанце; вође и браниоци јереси, у случају њиховог преобраћења и покајања, такође могу бити примљени у цркву, али више не могу припадати свештенству 143. Свети Атанасије саопштава Руфинијану овај указ Александријског сабора ради руковођења. С обзиром на то да су се у то време Евдоксије, епископ цариградски (360–370), и Евзоос, епископ антиохијски (364–376), иступили као јаки поборници аријанског учења, који су, осим тога, православнима прогласили аријанско веровање, св. Атанасије у свом садашњем писму подсећа Руфинијана да захтева од свих који прелазе у цркву из аријанства: да анатемишу учење двојице поменутих епископа и да свечано исповеде никејски симбол 144. Хефеле, Цонцилиенгесцхицхте, И, 727–728. Из поруке Василија Великог неоцезаријанцима (еп. 204, 6) [Мигне, с. г., т. 32, цол. 753] јасно је да је о томе Василију писао и Атанасије. Можда ће вас занимати: