Послание к Руфиниану архиепископа Афанасия Александрийскаго Правило 3 Афанасия Великого

Fiului meu și preaiubitului co-slujitor, domnule Rufinian, Atanasie, bucură-te în Domnul. Îi scrii tatălui tău, așa cum se cuvine unui fiu iubit. Apropiindu-mă prin Scriptură, te-am îmbrățișat, cel mai dorit de mine mai presus de toți rufinienii. Aș fi putut să-ți scriu, ca un fiu, la început și la mijloc și la sfârșit: dar m-am înfrânat, ca să nu se cunoască prin scrisori comunicarea și mărturia. Căci tu ești solia mea, așa cum este spusă în Scriptură (2 Cor. 8:2), cunoscută și citită în inimă. Fiind atât de dispus (crede-mă, ea, crede-mă), te invit și te conving să scrii. Căci, făcând asta, mă mângâi nu puțin, ci mult. pentru că ai întrebat cu bunăvoință și biserică (după cum se cuvine evlaviei tale) despre cei duși de nevoi, dar nu corupti de rău, și ai vrut să-ți scriu ceea ce s-a rânduit despre ei la concilii și pretutindeni: atunci să știi, preadoritul meu domn, că la început, după încetarea violențelor de odinioară, a existat un sobor de episcopi din afară: slujitorii s-au adunat ca și în țările din afară; ca cei din Spania și Galia: și s-a hotărât atât aici, cât și pretutindeni ca foștilor reprezentanți ai răutății să li se arate clemență față de cei pocăiți, dar să nu li se acorde un loc în cler; și nu celor care au fost lucrători autocrați ai răutății, ci duși de nevoie și violență, să li se dea iertare și să aibă un loc pentru ei în clerici, mai ales cu îndreptățire, în mod aparent, cu dreptate și cu credință. oarecare prudență. Căci aceştia susţineau că nu au fost ademeniţi la răutate; dar pentru ca unii, devenind cei mai răi, să nu distrugă bisericile, au considerat că este mai bine să se supună violenţei şi să poarte povara, decât să distrugă poporul. Spunând acestea, ei, după părerea noastră, au vorbit demn de acceptat: căci în scuze l-au reprezentat și pe Aaron, fratele lui Moise, care a cedat în deșert cererii criminale a poporului, dar și-a cerut scuze cu intenția ca poporul să nu se întoarcă în Egipt și să nu rămână în idolatrie. Căci părea probabil că, în timp ce era în deșert, ar putea înceta de la răutate; dar, intrând în Egipt, avea să-și întărească și să-și sporească răutatea. Din acest motiv, este permisă admiterea unor astfel de persoane în cler, întrucât iertarea se dă celor care au fost sedusi și care au suferit violențe. Declar acest lucru reverenței voastre și sper că evlavia voastră va accepta ceea ce a fost decretat și nu va condamna clemența celor care au fost de acord. Onorează această Scriptură atât în ​​fața preoției, cât și în fața oamenilor subordonați ție, pentru ca ei, știind aceasta, să nu se plângă când ești atât de dispus față de astfel de oameni. Căci n-ar fi de cuviință să scriu atunci, cum cinstirea voastră poate să anunțe bunăvoința noastră față de ei și să completeze tot ce lipsește. Mulțumiri fie Domnului, care te-a umplut cu tot cuvântul și cu toată știința. Cei care se pocăiesc clar anatemizează tocmai credința rea ​​a lui Eudoxie și a lui Euzoie. Căci aceștia, numind cu blasfemie Cuvântul lui Dumnezeu făptură, s-au revelat apărători ai ereziei ariene: să mărturisească credința mărturisită în Niceea de la părinți și, nepreferind nici un alt sinod acestui sinod. Salutați frăția care este cu voi și cea care este cu noi în Domnul vă salută. (Ap. 62; I Univers. 10; Ankyr. 1, 2, 3, 5, 8; Petra Alex. 10, 14; Theophila Alec. 2). Într-o perioadă în care arianismul era în vigoare și se afla sub patronajul apărătorilor imperiali ai acestei erezii, în special al împăratului Valens, mulți clerici au fost nevoiți cu forța să profeseze învățătura ariană. Ulterior, când violența a încetat și când ortodocșii și-au putut mărturisi liber credința, mulți dintre clericii amintiți au părăsit erezia și s-au întors din nou la Biserica Ortodoxă. Ca urmare, a apărut întrebarea cum ar trebui să fie primite astfel de persoane înapoi în biserică, deoarece nu existau reglementări generale în acest sens. Episcopul Rufinian, care se pare că a avut mulți astfel de convertiți, a apelat la Atanasie pentru a rezolva această problemă în jurul anului 370. Atanasie a răspuns cu un mesaj special care constituie regula actuală. Atanasie menționează conciliile care s-au întrunit pe această temă în Spania, Galia și Hellas, în special conciliul compus din episcopi de peste mări (από των έξω μερών επισκόπων), care a emis o regulă specială în acest sens. Acesta este Sinodul de la Alexandria din 362, convocat sub președinția lui Atanasie pentru a restabili pacea și unitatea bisericii între creștinii care erau divizați de arianism. La acest consiliu, s-a hotărât, printre altele, ca toți cei care au fost siliți cu forța să treacă de partea arienilor, dar de fapt și în convingerile lor nu erau arieni, să fie iertați și lăsați să rămână în acele trepte ale ierarhiei bisericești în care se aflau înainte de a trece la arieni; conducătorii și apărătorii ereziei, în cazul convertirii și pocăinței lor, pot fi primiți și în biserică, dar nu mai pot aparține clerului 143. Sfântul Atanasie comunică acest decret al Sinodului din Alexandria lui Rufinian pentru îndrumare. Având în vedere faptul că la acea vreme Eudoxie, episcopul Constantinopolului (360–370) și Euzoos, episcopul Antiohiei (364–376), s-au prezentat ca susținători puternici ai învățăturilor ariene, după ce au proclamat, în plus, credința ariană ortodocșilor, Sf. Atanasie, în scrisoarea sa de față, îi reamintește lui Rufinian să ceară de la toți cei care se convertesc la biserică din arianism: să anatemizeze învățătura celor doi episcopi menționați și să mărturisească solemn simbolul Niceean 144. Hefele, Conciliengeschichte, I, 727–728. Din mesajul lui Vasile cel Mare către neocezarieni (ep. 204, 6) [Migne, s. ex., t. 32, col. 753] este clar că Atanasie i-a scris și lui Vasily despre aceasta. Ați putea fi interesat de: