Послание к Руфиниану архиепископа Афанасия Александрийскаго Правило 3 Афанасия Великого

На мојот син и најсаканиот сослужител, господине Руфинијан, Атанасиј, радувај се во Господа. Му пишуваш на татко ти, како што доликува на саканиот син. Пристапувајќи низ Писмото, те прегрнав, најпосакуван од мене пред сè Руфинците. Можев да ти пишам, како син, на почетокот и на средината и на крајот: но се воздржав, да не се знае комуникацијата и сведочењето преку писма. Зашто вие сте мојата порака, како што е кажано во Светото писмо (2. Кор. 8:2), позната и прочитана во срцето. Бидејќи сум толку расположен (верувај ми, неа, верувај ми), те поканувам и те убедувам да пишуваш. Зашто, со тоа, ме утешуваш не малку, туку многу. бидејќи љубезно и црковно (како што доликува на твојата побожност) праша за оние кои беа понесени од потреба, но не расипани од злото, и сакаше да ти напишам што е наредено за нив на соборите и насекаде: тогаш знај, најпосакуван господару мој, дека на почетокот, по прекинот на поранешното насилство, имаше собор на епископи кои живееја заедно како и оние од надворешните земји, кои живееја заедно со оние од надворешните земји: Шпанија и Галија: и овде и секаде беше наложено на паднатите и поранешните претставници на злобата да им се покаже попустливост кон покајаните, но да не им се даде место во свештенството; очигледно, со одредена претпазливост. Зашто таквите тврдеа дека не биле заведени во зло; но некои, откако станале најзлобни, да не ги уништат црквите, сметале дека е подобро да се попуштат на насилството и да го носат товарот, наместо да го уништат народот. Кажувајќи го ова, тие, според нас, зборуваа достојно за прифаќање: зашто во извинување го претставуваа и Арон, братот на Мојсеј, кој во пустината попушти на злосторничкото барање на народот, но имаше извинување со намера народот да не се врати во Египет и да не остане во идолопоклонство. Зашто се чинеше веројатно дека додека беше во пустината, можеше да престане од злобата; но откако ќе влезеше во Египет, ќе ја зајакне и ќе ја зголеми својата злоба. Поради оваа причина, дозволено е да се примат такви луѓе во свештенството, бидејќи им се простува на оние кои биле заведени и кои претрпеле насилство. Ова го изјавувам на ваша почит и се надевам дека вашата побожност ќе го прифати пропишаното и нема да ја осуди попустливоста на оние кои се согласија. Почитувајте го ова писмо и пред свештенството и пред луѓето што ви се потчинети, за тие, знаејќи го тоа, да не се жалат кога сте толку наклонети кон таквите луѓе. Зашто не би доликувало тогаш да пишувам, како вашата почит може да ја објави нашата добра волја кон нив и да пополни сè што недостасува. Му благодариме на Господа, Кој ве исполни со сето слово и со сето знаење. Оние кои се каат јасно ја анатемираат токму злобната вера на Евдоксие и Евзоја. Зашто овие, хулно нарекувајќи го Словото Божјо суштество, се покажаа како бранители на ариевската ерес: нека ја исповедаат верата исповедана во Никеја од отците, и, како што не претпочитаат друг собор пред овој собор. Поздравете го братството што е со вас, а што е со нас во Господ ве поздравува. (Ап. 62; I универзум. 10; Анкир. 1, 2, 3, 5, 8; Петра Алекс. 10, 14; Теофила Алек. 2). Во времето кога аријанството беше на сила и беше под покровителство на царските бранители на оваа ерес, особено на императорот Валенс, многу свештенство беа принудени со сила да го исповедаат ариевското учење. Последователно, кога насилството престана, и кога православните можеа слободно да ја исповедаат својата вера, многу од споменатите свештенства ја напуштија ерес и повторно се вратија во Православната црква. Како резултат на тоа, се наметна прашањето како таквите лица треба да се примат назад во црквата, бидејќи немаше општи прописи за ова. Епископот Руфинијан, кој очигледно имал многу такви преобратеници, му се обратил на Атанасиј за да го реши ова прашање околу 370 година. Атанасиј одговорил со посебна порака што го сочинува сегашното правило. Атанасиј ги споменува соборите што се состанувале по ова прашање во Шпанија, Галија и Хелада, особено соборот составен од прекуокеански епископи (από των έξω μερών επισκόπων), кој донел посебно правило за тоа. Ова е Александрискиот собор од 362 година, свикан под претседателство на Атанасиј за да се врати црковниот мир и единството меѓу христијаните кои беа поделени од аријанството. На овој собор, меѓу другото, беше одлучено на сите оние кои беа принудени насилно да преминат на страната на Аријанците, но всушност и според нивното убедување не беа Аријанци, да им се прости и да им се дозволи да останат во оние степени од црковната хиерархија во кои беа пред да преминат кај Аријанците; водачите и бранителите на ерес, во случај на нивно преобраќање и покајание, исто така можат да бидат примени во црквата, но тие повеќе не можат да припаѓаат на свештенството 143. Свети Атанасиј оваа уредба на Александрискиот собор му ја пренесува на Руфинијан за водство. Со оглед на фактот дека во тоа време Евдоксиј, епископ Константинополски (360–370) и Евзос, епископ Антиохиски (364–376), се појавиле како силни поддржувачи на ариевското учење, а згора на тоа, им го објавиле ариевското верување на православните, св. Атанасиј во своето сегашно писмо го потсетува Руфинијан да бара од сите оние кои се преобраќаат во црквата од аријанството: да го анатемисат учењето на споменатите двајца епископи и свечено да го исповедаат никејскиот симбол 144. Hefele, Conciliengeschichte, I, 727–728. Од пораката на Василиј Велики до новоцезарците (еп. 204, 6) [Migne, s. г., т. 32, кол. 753] јасно е дека Атанасиј му напишал на Василиј за ова. Можеби ќе ве интересира: