Послание к Руфиниану архиепископа Афанасия Александрийскаго Правило 3 Афанасия Великого

Mému synovi a nejmilovanějšímu spoluslužebníkovi, panu Rufinianovi, Athanasii, radujte se v Pánu. Píšeš svému otci, jak se sluší na milovaného syna. Když jsem se přiblížil prostřednictvím Písma, objal jsem tě, po kterém toužím nejvíce ze všech Rufinů. Mohl jsem ti napsat jako syn na začátku, uprostřed a na konci: ale zdržel jsem se, aby nebylo možné poznat komunikaci a svědectví prostřednictvím dopisů. Neboť vy jste mé poselství, jak je řečeno v Písmu (2. Korintským 8:2), známé a čtené v srdci. Být tak nakloněn (věřte mi, jí, věřte mi), zvu a přesvědčím vás, abyste psali. Neboť tím mě utěšuješ ne trochu, ale hodně. protože jste se laskavě a církevně (jak se sluší na vaši zbožnost) ptal na ty, kteří byli uneseni nouzi, ale ne zkažení zlem, a chtěl jste, abych vám napsal, co o nich bylo nařízeno na koncilech a kdekoli: pak vězte, můj nejžádanější pane, že na počátku, po ukončení dřívějšího násilí, byla rada biskupů, kteří se scházeli z vnějších zemí: bylo to stejné jako v Galii a ve Španělsku, kde žili služebníci, s těmi co- nařídil zde i všude, že padlým a bývalým představitelům špatnosti by měla být prokazována shovívavost vůči kajícím, ale nemělo by jim být dáno místo v duchovenstvu: a ne těm, kteří byli autokratickými dělníky bezbožnosti, ale unášeni nouzemi a násilím, by mělo být odpuštěno a měli pro ně místo v duchovenstvu, zvláště když přinesli ospravedlnění hodné víry, a to se zjevně stalo s určitou opatrností. Neboť takoví tvrdili, že nebyli svedeni ke špatnosti, ale aby někteří, když se stali těmi nejzlejšími, nezničili církve, považovali za lepší podlehnout násilí a nést břemeno, než zničit lid. Tím, že to řekli, mluvili podle našeho názoru hodné přijetí: neboť v omluvě zastupovali také Árona, Mojžíšova bratra, který se na poušti poddal zločinnému požadavku lidu, ale měl omluvu s úmyslem, aby se lid nevrátil do Egypta a nezůstal v modlářství. Neboť se zdálo pravděpodobné, že když byl na poušti, mohl skoncovat se špatností; ale když vstoupil do Egypta, posílil a rozmnožil svou špatnost. Z tohoto důvodu je dovoleno přijímat takové lidi do kléru, protože odpuštění je dáno těm, kteří byli svedeni a kteří trpěli násilím. Prohlašuji to k vaší úctě a doufám, že vaše zbožnost přijme, co bylo nařízeno, a neodsoudí shovívavost těch, kteří souhlasili. Ctěte toto písmo jak před kněžstvím, tak před lidmi, kteří jsou vám podřízeni, aby si, když to věděli, nestěžovali, když jste takovým lidem tak nakloněni. Neboť by se neslušelo, abych pak psal, jak může tvá úcta oznámit jim naši dobrou vůli a doplnit vše, co chybí. Díky Pánu, který tě naplnil veškerým slovem a veškerým poznáním. Ti, kdo činí pokání, jasně proklínají právě Eudoxiinu a Euzoiinu zlou víru. Neboť tito, rouhačsky nazývající Slovo Boží stvořením, se zjevili jako obránci árijské hereze: ať vyznávají víru vyznávanou v Nikáji od otců, a protože nedávají přednost žádnému jinému koncilu před tímto koncilem. Pozdravte bratrstvo, které je s vámi, a které je s námi v Pánu, zdraví vás. (Ap. 62; I Universe. 10; Ankyr. 1, 2, 3, 5, 8; Petra Alex. 10, 14; Theophila Alec. 2). V době, kdy platilo arianismus a byl pod patronací císařských obránců této hereze, zejména císaře Valense, bylo mnoho duchovních násilím přinuceno vyznávat ariánské učení. Následně, když násilí ustalo, a když pravoslavní mohli svobodně vyznávat svou víru, mnozí ze zmíněných duchovních herezi opustili a vrátili se opět do pravoslavné církve. V důsledku toho vyvstala otázka, jak by takové osoby měly být přijímány zpět do církve, protože o tom nebyly žádné obecné předpisy. Biskup Rufinian, který měl zjevně mnoho takových konvertitů, se kolem roku 370 obrátil na Athanasia, aby tento problém vyřešil. Athanasius odpověděl zvláštním poselstvím, které tvoří současné pravidlo. Athanasius zmiňuje koncily, které se k této otázce sešly ve Španělsku, Galii a Hellas, zejména koncil složený ze zámořských biskupů (από των έξω μερών επισκόπων), který o tom vydal zvláštní pravidlo. Toto je Alexandrijský koncil z roku 362, svolaný pod předsednictvím Athanasia, aby obnovil církevní mír a jednotu mezi křesťany, kteří byli rozděleni arianismem. Na tomto koncilu bylo mimo jiné rozhodnuto, že všem, kteří byli násilím donuceni přejít na stranu ariánů, ale ve skutečnosti a ve svém přesvědčení nebyli ariány, by mělo být odpuštěno a aby jim bylo dovoleno zůstat na těch stupních církevní hierarchie, v nichž byli, než přešli k ariánům; vůdci a obránci hereze v případě jejich obrácení a pokání mohou být také přijati do církve, ale již nemohou patřit k kléru 143. Svatý Atanáš sděluje tento výnos Alexandrijského koncilu Rufinianovi pro vedení. Vzhledem k tomu, že v té době Eudoxius, konstantinopolský biskup (360–370) a Euzoos, biskup antiochijský (364–376), vystoupili jako silní zastánci ariánského učení, navíc hlásali ariánskou víru pravoslavným, sv. Athanasius ve svém současném dopise Rufinianovi připomíná, aby od všech, kteří přestoupili k církvi z arianismu, požadoval: anathematizovat učení obou zmíněných biskupů a slavnostně vyznat nicejský symbol 144. Hefele, Conciliengeschichte, I, 727–728. Z poselství Basila Velikého k neocaesarianům (ep. 204, 6) [Migne, s. např. t. 32, kol. 753] je zřejmé, že o tom psal Vasiliovi i Athanasius. Mohlo by vás zajímat: