Послание к Руфиниану архиепископа Афанасия Александрийскаго Правило 3 Афанасия Великого

На моя син и най-любим съслужител, господин Руфиниан, Атанасий, радвайте се в Господа. Пишеш на баща си, както подобава на любим син. Като се приближих чрез писанието, прегърнах те, най-желан от мен над всички руфини. I could have written to you, like a son, at the beginning and in the middle and at the end: but I restrained myself, so that communication and testimony are not known through letters. Защото вие сте моето послание, както е казано в писанието (2 Кор. 8:2), познато и прочетено в сърцето. Тъй като съм така настроена (повярвай ми, тя, повярвай) те каня и убеждавам да пишеш. Защото като правиш това, ти ме утешаваш не малко, а много. тъй като вие любезно и църковно (както подобава на вашето благочестие) попитахте за онези, които бяха увлечени от нуждата, но не покварени от злото, и искахте да ви напиша какво е наредено за тях на събори и навсякъде: тогава знай, най-желаният ми господарю, че в началото, след прекратяването на предишното насилие, имаше съвет от епископи, които се събраха от външни страни: същото беше и със съслужителите, живеещи в Елада, както и тези в Испания и Галия: и беше постановено както тук, така и навсякъде, че на падналите и бивши представители на нечестието трябва да се покаже снизходителност към покаялите се, но да не им се даде място в духовенството: а не на онези, които са били автократични работници на нечестието, но увлечени от нужда и насилие, трябва да се даде прошка и да има място за тях в духовенството, особено когато донесоха оправдание, достойно за вяра, и това беше направено, явно с известна предпазливост. Защото такива твърдяха, че не са били съблазнени в нечестие; но за да не би някои, след като станаха най-злите, да не унищожат църквите, те смятаха, че е по-добре да се поддадат на насилието и да понесат бремето, вместо да унищожават хората. Като казаха това, според нас те говореха достойно за приемане: тъй като в извинението те също представляваха Аарон, брата на Моисей, който се поддаде в пустинята на престъпното искане на хората, но имаше извинение с намерението хората да не се върнат в Египет и да не останат в идолопоклонство. Защото изглеждаше вероятно, че докато беше в пустинята, той можеше да се откаже от нечестието; но като влезе в Египет, той щеше да засили и да увеличи нечестието си. Поради тази причина е позволено да се приемат такива хора в духовенството, тъй като се дава прошка на онези, които са били прелъстени и които са претърпели насилие. Заявявам това на ваше благоговение и се надявам, че вашето благочестие ще приеме постановеното и няма да осъди снизходителността на онези, които са се съгласили. Почитайте това писание както пред свещеничеството, така и пред хората, които са ви подчинени, така че те, знаейки това, да не се оплакват, когато сте така настроени към такива хора. Защото не би било редно да пиша тогава, как ваше преосвещенство може да обяви нашата добра воля към тях и да допълни всичко, което липсва. Благодаря на Господа, Който те изпълни с всяко слово и всяко знание. Покайващите се ясно анатемосват именно злата вяра на Евдоксий и Евзоя. Защото тези, богохулно наричайки Божието Слово твар, се разкриха като защитници на арийската ерес: нека изповядват вярата, изповядана в Никея от отците, и като не предпочитат друг събор пред този събор. Поздравете братството, което е с вас, и онова, което е с нас в Господа, ви поздравява. (Ап. 62; I Вселена. 10; Анкир. 1, 2, 3, 5, 8; Петра Алекс. 10, 14; Теофила Алек. 2). По времето, когато арианството е било в сила и е било под покровителството на императорските защитници на тази ерес, особено на император Валент, много духовници са били принудени насила да изповядват арианското учение. Впоследствие, когато насилието престана и когато православните можеха свободно да изповядват вярата си, много от споменатите духовници напуснаха ереста и се върнаха отново към Православната църква. В резултат на това възникна въпросът как такива лица трябва да бъдат приемани обратно в църквата, тъй като нямаше общи правила за това. Епископ Руфиниан, който очевидно е имал много такива новопокръстени, се обръща към Атанасий, за да разреши този проблем около 370 г. Атанасий отговаря със специално послание, което съставлява настоящото правило. Атанасий споменава съборите, събрали се по този въпрос в Испания, Галия и Елада, по-специално събора, съставен от отвъдморските епископи (από των έξω μερών επισκόπων), който издава специално правило за това. Това е Александрийският събор от 362 г., свикан под председателството на Атанасий, за да възстанови църковния мир и единство между християните, разделени от арианството. На този събор беше решено, между другото, че всички онези, които са били принудени насила да преминат на страната на арианите, но всъщност и по своите убеждения не са ариани, трябва да бъдат простени и да им бъде позволено да останат в онези степени на църковната йерархия, в които са били преди да преминат към арианите; лидери и защитници на ереста, в случай на тяхното обръщане и покаяние, също могат да бъдат приети в църквата, но те вече не могат да принадлежат към духовенството 143. Свети Атанасий съобщава това постановление на Александрийския събор на Руфиниан за ръководство. С оглед на факта, че по това време Евдоксий, епископ на Константинопол (360–370), и Евзоос, епископ на Антиохия (364–376), се изявяват като силни привърженици на арианското учение, като освен това провъзгласяват арианската вяра на православните, Св. Атанасий в настоящото си писмо напомня на Руфиниан да изисква от всички, които се обръщат към църквата от арианството: да анатемосват учението на споменатите двама епископи и тържествено да изповядат Никейския символ 144. Hefele, Conciliengeschichte, I, 727–728. От посланието на Василий Велики до неокесарианците (еп. 204, 6) [Migne, s. g., t. 32, кол. 753] става ясно, че Атанасий също е писал на Василий за това. Може да се интересувате от: